شانتي ديفا

يروي بو ستون عدة حكايات من حياة شانتي ديفا، تُفصّل كيف هدى 500 من سكان ماجادها إلى البوذية. ويُقال إن شانتي ديفا عاش بين غير البوذيين أثناء معاناتهم من كارثة طبيعية أدت إلى معاناتهم من المجاعة . ولما عُيّن رئيسًا لهم، أظهر شانتي ديفا قدراته الخارقة، إذ استطاع أن يجعل وعاءً واحدًا من الأرز كافيًا لإطعامهم جميعًا. وتوجد قصص مماثلة في مصادر أخرى تُفصّل كيف كان شانتي ديفا يُطعم مئات المتسولين. ^{[ 5 ]}

كتاب " شيكشاساموتشايا " (مختارات التدريب) هو عملٌ قيّمٌ يتألف من 19 فصلاً. وهو مُنظّمٌ على شكل شرحٍ لـ 27 بيتاً شعرياً قصيراً للحفظ تُعرف باسم " شيكشاساموتشايا كاريكا" . ويتألف في الأساس من اقتباسات (متفاوتة الطول) من السوترا، وهي نصوصٌ مرجعيةٌ تُعتبر كلام بوذا - وهي عموماً تلك السوترا المرتبطة بتقاليد الماهايانا، بما في ذلك سوترا سامادهيراجا . ^{[ 7 ]}

يشتهر شانتي ديفا بشكل خاص بكونه مؤلف كتاب " بوديساتفاكاريافاتارا ". توجد ترجمات إنجليزية متعددة له، يُشار إليها أحيانًا بـ"دليل إلى طريق حياة البوديساتفا" أو "دخول طريق التنوير". ^{[ 8 ]} وهو قصيدة طويلة تصف عملية التنوير من الفكرة الأولى إلى بلوغ البوذية الكاملة ، ولا يزال يدرسها أتباع الماهايانا والفاجرايانا البوذيون حتى اليوم.

نُشرت مقدمة وشرح لكتاب "بوديساتفاكاريافاتارا" للدالاي لاما الرابع عشر بعنوان " ومضة برق في ظلام الليل" عام ١٩٩٤. وقدّم الدالاي لاما شرحًا لفصل الصبر في كتاب "شفاء الغضب " (١٩٩٧)، بينما نُشرت شروحه لفصل الحكمة في كتاب " ممارسة الحكمة" (٢٠٠٤). وقد كتب كونزانغ بالدين شرحًا استنادًا إلى شرح باترول رينبوتشي ، الذي ترجمته مجموعة بادماكارا للترجمة. كان باترول راهبًا متجولًا واسع العلم، كرّس حياته لنشر كتاب " بوديساتفاكاريافاتارا" . ^{[ ٩ ]}

اقتداءً بالبوذا، اعتقد شانتيديفا أن تعلقنا الفطري بالذات أو الجوهر الشخصي المتأصل ليس فقط بلا أساس، بل هو سامّ. ويشير غودمان إلى أن شانتيديفا تطرق أيضًا إلى مشكلة الإرادة الحرة في بوديتشاريافاتارا ، فكتب أن "مهما كانت التجاوزات (أبارادا) والأفعال الدنيئة (بابا)، فإنها جميعًا تنشأ من خلال قوة العوامل المؤثرة، بينما لا يوجد شيء ينشأ بشكل مستقل". ^{[ 10 ]}

تماشياً مع آرائه حول الهوية الشخصية وطبيعة الذات، كتب شانتيديفا أنه ينبغي على المرء "وقف كل الألم والمعاناة الحالية والمستقبلية لجميع الكائنات الحية، وتحقيق كل المتعة والسعادة الحالية والمستقبلية"، فيما قد يكون "أقدم بيان واضح ومفصل لهذا الرأي، يسبق جيريمي بنثام بحوالي ألف عام". ^{[ 10 ]}

يستند في تفضيله للإيثار على الأنانية إلى أن "استمرارية الوعي، كطابور، وتكوين العناصر، كجيش، ليسا حقيقيين. فالشخص الذي يعاني لا وجود له". وبالمثل، يتساءل: "عندما تكون السعادة عزيزة عليّ وعلى الآخرين على حد سواء، فما الذي يميزني إلى هذا الحد الذي يجعلني أسعى وراء السعادة لنفسي فقط؟" ^{[ 10 ]}

يُعدّ البوديساتفا محور التركيز الرئيسي في كلا النصين المنسوبين إلى شانتي ديفا. أما البوديتشيتا فهي العقل الذي يركز على بلوغ مرتبة البوديساتفا. وتركز الفصول الأولى من كتاب "بوديساتفاكاريافاتارا" على مدح الصفات الحميدة للبوديتشيتا، وكذلك على كيفية تقويتها والحفاظ عليها. ^{[ 2 ]}

يقول شانتي ديفا:

أولئك الذين يتوقون إلى التغلب على المصائب الكثيرة للوجود الدنيوي، وأولئك الذين يرغبون في تبديد مصائب الكائنات الحية، وأولئك الذين يتوقون إلى تجربة عدد لا يحصى من الأفراح، لا ينبغي لهم أبدًا أن يتخلوا عن بوديتشيتا.

جادل شانتي ديفا أيضًا بأن تنمية البوديتشيتا لا تفيد فقط من يسلكون طريق البوديساتفا، بل تفيد أيضًا من يسعون إلى تحقيق رفاهيتهم وسعادتهم. ويرى أن عقل من طوّر البوديتشيتا هو الحل لمواجهة الاضطرابات النفسية ( كليشا ) كالشهوات ( تانها ) والغضب ( كرودها ). ^{[ 2 ]}

تُذكر صفة الكرم (المعروفة باسم دانا في التقاليد الهندية) في جميع مؤلفات شانتي ديفا الباقية. ينظر شانتي ديفا إلى الكرم بشكل أساسي على أنه حالة ذهنية محددة يتخلى فيها الفرد عن جميع ممتلكاته، ولا يشير بالضرورة إلى توزيعها. يصل البوديساتفا إلى حالة الكرم الذهنية بالتخلي عن ثلاثة أشياء: الجسد، والممتلكات، والثواب الكارمي . يعتبر شانتي ديفا هذا شرطًا أساسيًا لمن يسلك طريق البوديساتفا. كما يذكر شانتي ديفا في بوديتشاريافاتارا أنه يؤمن بفائدة الكرم بمقارنته بالنيرفانا : ^{[ 2 ]}

التخلي عن كل شيء هو النيرفانا ، وعقلي يتوق إلى النيرفانا. إذا كان عليّ التخلي عنه، فمن الأفضل أن أمنحه للكائنات الحية.

ومن هذا المنطلق، يعتقد شانتي ديفا أن كمال الكرم هو التحرر. ولذلك، فإن مفهوم الكرم هذا ذو شقين: فهو يفيد المرء نفسه ويفيد الآخرين في الوقت نفسه. ^{[ 2 ]}