اليافثيين

تحدد هذه الخريطة T و O ، من النسخة المطبوعة الأولى من كتاب إيزيدور Etymologiae ( أوغسبورغ 1472) ، القارات الثلاث المعروفة ( آسيا وأوروبا وأفريقيا ) على أنها مأهولة على التوالي بأحفاد سام ( سام ) ويافث ( يافث ) وحام ( حام ).

يشير مصطلح اليافثيين (يُكتب أحيانًا يافثيين ؛ وفي صيغة الصفة يافثي أو يافثيثي ) إلى نسل يافث ، أحد أبناء نوح الثلاثة المذكورين في سفر التكوين . [ 1 ] استُخدم هذا المصطلح في الكتابات الإثنولوجية واللغوية من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين كتصنيف عرقي مستمد من الكتاب المقدس للشعوب الأوروبية ، ولكنه يُعتبر الآن مصطلحًا قديمًا. [ 2 ] اعتقد علماء الإثنوغرافيا في العصور الوسطى أن العالم كان مُقسَّمًا إلى ثلاث مجموعات رئيسية، تُقابل القارات الثلاث الكلاسيكية: الشعوب السامية في آسيا ، والشعوب الحامية في أفريقيا ، والشعوب اليافثية في أوروبا . [ 3 ] [ 4 ]

استُخدم هذا المصطلح في العصر الحديث كدلالة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، والإثنوغرافيا ، واللغويات المقارنة . في الأنثروبولوجيا، استُخدم بمعنى عرقي للإشارة إلى البيض ( العرق القوقازي ). [ 2 ] وفي اللغويات، كان يُشير إلى اللغات الهندو-أوروبية . [ 2 ] يُعتبر كلا الاستخدامين قديمين في الوقت الحاضر. [ 2 ] الشعوب السامية وحدها تُشكّل عائلة لغوية مُحدّدة بوضوح. لم تعد المجموعة الهندو-أوروبية تُعرف باسم "اليافثية"، وتُصنّف المجموعة الحامية الآن على أنها شبه عرقية ضمن عائلة اللغات الأفروآسيوية .

يُعتبر يافث ، في نظر المؤرخين المسلمين ، عادةً سلفاً لقبيلتي يأجوج ومأجوج ، وفي بعض الأحيان، سلفاً للأتراك والخزر والسلاف . [ 5 ] [ 6 ]

في سفر التكوين

لوحة "سكر نوح" للفنان جيمس تيسو (بين عامي 1896 و1902)، معروضة في المتحف اليهودي ( مانهاتن ، نيويورك ). تُصوّر اللوحة نوحًا مستلقيًا في خيمته؛ سام (باللون الأرجواني) ويافث (باللون الأزرق) يمسكان الرداء وظهورهما لنوح؛ حام واقفًا إلى الجانب.

يظهر يافث لأول مرة في الكتاب المقدس العبري كواحد من أبناء نوح الثلاثة الذين نجوا من الطوفان بفضل الفلك . [ 1 ] في سفر التكوين ، يُذكرون دائمًا بالترتيب "سام، حام، ويافث" عند ذكرهم جميعًا. [ 7 ] [ 8 ] يُشير سفر التكوين 9:24 إلى حام باعتباره الأصغر، [ 8 ] بينما يُشير سفر التكوين 10:21 بشكل غامض إلى سام باعتباره "أخو يافث الأكبر"، مما قد يعني أن أيًا منهما هو الأكبر. [ 9 ] يقبل معظم الكُتّاب المعاصرين ترتيب سام-حام-يافث باعتباره ترتيب ميلادهم، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا: إذ يظهر موسى وراحيل أيضًا في بداية هذه القوائم على الرغم من وصفهما صراحةً بأنهما شقيقان أصغر. [ 10 ] ومع ذلك، يُعتبر يافث الابن الأكبر لنوح في الأدب الحاخامي . [ 1 ]

بعد الطوفان، ورد ذكر يافث في قصة سُكر نوح . [ 1 ] رأى حام نوحًا سكرانًا وعاريًا في خيمته، فأخبر إخوته، الذين غطوا أباهم بردائهم وتجنبوا رؤيته؛ وعندما استيقظ نوح، لعن كنعان بن حام ، وبارك سام ويافث: [ 1 ] «مبارك الرب إله سام، وليكن كنعان عبدًا له ؛ وليوسع الله يافث، وليسكن في خيام سام، وليكن كنعان عبدًا له!» [ 11 ] يصف الفصل العاشر من سفر التكوين، جدول الأمم ، كيف عُمِّرت الأرض بأبناء نوح بعد الطوفان، بدءًا من نسل يافث:

يافث
جومرماجوجمادايجافانتوبالميشختيراس
أشكنازالرفاثتوغارماإليشاترشيشكيتيمدودانيم

علم الأنساب الكتابي

ذُكر يافث كواحد من أبناء نوح الثلاثة في سفر التكوين . أما ابنا نوح الآخران ، سام وحام ، فهما الجدان اللذان سُمّيَت بهما الساميون والحاميون على التوالي. وفي جدول الأمم التوراتي (سفر التكوين ١٠: ٢-٥ )، ذُكر سبعة أبناء وسبعة أحفاد ليافث.

إن الهوية العرقية المقصودة لهؤلاء "الأحفاد من يافث" غير مؤكدة؛ ومع ذلك، فقد ربطهم علماء الكتاب المقدس عبر التاريخ بأمم تاريخية مختلفة اعتُبرت من نسل يافث وأبنائه ، وهي ممارسة تعود على الأقل إلى اللقاءات اليهودية اليونانية الكلاسيكية. وفقًا للمؤرخ الروماني اليهودي فلافيوس يوسيفوس في كتابه "آثار اليهود" ، الجزء الأول، الفصل السادس، الفقرة 122 ( ويستون ):

كان ليافث بن نوح سبعة أبناء: سكنوا بحيث بدأوا من جبال طوروس وأمانوس، وتقدموا على طول آسيا، حتى نهر تانايس (الدون)، وعلى طول أوروبا إلى قادس؛ واستقروا في الأراضي التي وصلوا إليها، والتي لم يسكنها أحد من قبل، وأطلقوا على الأمم أسماءهم الخاصة.

علم الأعراق القديم والوسيط

التفسيرات الإثنية

خريطة توضح توزيع نسل نوح وفقًا لجدول الأمم . ويظهر نسل يافث باللون الأحمر.

قد يكون اسم يافث ( بالعبرية : Yā́p̄eṯ أو Yép̄eṯ ) ترجمةً حرفيةً للاسم اليوناني إيابيتوس ، جدّ الشعوب الهيلينية . [ 12 ] [ 13 ] ويربط أبناؤه وأحفاده اسمه بالمنطقة الجغرافية التي تضم بحر إيجة واليونان والقوقاز والأناضول : إيونيا / ياوان ، ورودس / رودانيم ، وقبرص / كيتيم ، وغيرها من المناطق في شرق البحر الأبيض المتوسط. [ 13 ] [ 14 ] ويبدو أن الغاية من "بركة يافث" هي أن يحكم يافث (من أصل يوناني ) وسام ( بني إسرائيل ) معًا كنعان ( فلسطين ).

منذ القرن التاسع عشر وحتى أواخر القرن العشرين، كان يُنظر إلى يافث عادةً على أنه إشارة إلى الفلسطينيين ، الذين تقاسموا السيادة على كنعان خلال الفترة ما قبل الملكية وبداية الملكية في إسرائيل ويهوذا . [ 15 ] يتوافق هذا الرأي مع فهم أصل سفر التكوين، الذي كان يُعتقد أنه كُتب على مراحل بدءًا من عهد الملك سليمان ، عندما كان الفلسطينيون لا يزالون موجودين (اختفوا من التاريخ بعد الغزو الآشوري لكنعان ). مع ذلك، يُحدد سفر التكوين 10:14 جدهم بأنه حام وليس يافث. [ 12 ]

فيلو الزائف

يحتوي نص قديم غامض نسبيًا يُعرف باسم Pseudo-Philo ويُعتقد أنه كُتب في الأصل حوالي عام 70 ميلاديًا، على نسب موسع يبدو أنه مشوش عن نسب سفر التكوين، ويختلف أيضًا عن النسب الأحدث بكثير الموجود في النص الحاخامي Sefer haYashar ("كتاب ياشر") الذي يعود إلى القرن السابع عشر: [ 16 ]

  • أبناء يافث: "جومر، ماجوج، وماداي، نيديازك، توبال، موكتراس، سينيز، ريفاث، وتوجورما، إليسا، ديسين، سيثين، تودانت."
    • أبناء جومر: ثيليز، لود، ديبرليت.
    • أبناء ماجوج: سيسي، ثيفا، فاروتا، عميئيل، فيمي، قولوزا، سامناخ.
    • أبناء دودن: سالوس، فيلوكتا فاليتا.
    • أبناء توبال: فاناتونوفا، إتيفا.
    • أبناء تيراس: معاك، تابل، بلانة، سمبلاميك، إيلاز.
    • أبناء ملك: أمبورادات، أوراش، بصرة.
    • أبناء أسينيز: جوبال، زارادانا، أناك.
    • أبناء هيري: فوديت، دواد، ديفادزيت، إينوك.
    • أبناء توغورما: أبيود، سافاث، أسابلي، زيبثير.
    • أبناء إليسا: إسحق، زينيز، ماستيسا، ريرا.
    • وبنو زبتي: مكسيل، تمناع، أيلة، فينون.
    • أبناء تسيس: مكول، لون، زلاطابان.
    • أبناء دودينين: إيثيب، بيث، فينيخ.

كتاب لاحقون

فيما يلي بعض الأمم التي حاول العديد من الكتاب اللاحقين (بما في ذلك جيروم وإيزيدور الإشبيلي ، بالإضافة إلى روايات تقليدية أخرى) وصفها بأنها يافثية:

علم الأعراق من عصر النهضة إلى أوائل العصر الحديث

كتاب ياشر

يقدم كتاب " سفر ياشر " ("كتاب ياشر")، الذي كتبه حاخامات التلمود في القرن السابع عشر (طُبع لأول مرة عام 1625)، والذي يستند ظاهريًا إلى طبعة سابقة صدرت عام 1552، بعض الأسماء الجديدة لأحفاد يافث:

الأنثروبولوجيا

يُستمد مصطلح " قوقازي " كعلامة عرقية للأوروبيين جزئيًا من افتراض أن قبيلة يافث طورت خصائصها العرقية المميزة في منطقة القوقاز ، بعد هجرتها إليها من جبل أرارات قبل استيطانها القارة الأوروبية . [ 2 ] ربط المؤرخ واللغوي الجورجي إيفان جافاخيشفيلي أبناء يافث بقبائل قديمة معينة، تُسمى التوباليين ( تابال ، باليونانية: تيبارينوي ) والميشخس (ميشيخس/موسوخس، باليونانية: موشوي )، الذين زعموا تمثيل قبائل غير هندوأوروبية وغير سامية، وربما "أيبيرية بدائية"، سكنت الأناضول خلال الألفية الثالثة إلى الأولى قبل الميلاد . [ 4 ] أثرت هذه النظرية على استخدام مصطلح "اليافثي" في النظريات اللغوية لنيكولاي مار (انظر أدناه).

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استُخدمت العبارة التوراتية المنسوبة إلى نوح، "سيوسع الله يافث" (تكوين 9: 27)، من قِبل بعض الوعاظ المسيحيين [ 23 ] كمبرر لـ"توسيع" الأراضي الأوروبية من خلال الإمبريالية ، التي فسروها على أنها جزء من خطة الله للعالم. [ 24 ] وبالمثل، بُرِّر استعباد الأفارقة بلعنة حام . [ 24 ]

اللغويات

استخدم مصطلح "اللغات اليافثية" أيضاً من قبل علماء اللغة مثل ويليام جونز وراسموس راسك وغيرهم للإشارة إلى ما يُعرف الآن بمجموعة اللغات الهندو-أوروبية . واستخدم اللغوي السوفيتي نيكولاس مار المصطلح بمعنى مختلف في نظريته اليافثية ، التي هدفت إلى إثبات أن لغات القوقاز كانت جزءاً من مجموعة لغوية واسعة الانتشار قبل ظهور اللغات الهندو-أوروبية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ هيرش، إميل ج .؛ سيليغسون، م.؛ شيشتر، سولومون (١٩٠٦). "يافث" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاسترجاع في ٢٧ فبراير ٢٠٢٤ .
  2. 1 2 3 4 5 أوغستين، هانا ف. (2014) [1999]. "أفكار متغيرة حول أصل البشرية - جغرافية متغيرة: بلومنباخ والقوقاز" . في: إرنست، والترود؛ هاريس، برنارد (محرران). العرق والعلم والطب، 1700-1960 . دراسات روتليدج في التاريخ الاجتماعي للطب ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 61-74 . ISBN   9780415757478.
  3. رينولدز، سوزان (أكتوبر 1983). " أصول الأمم في العصور الوسطى وجماعة المملكة". التاريخ . 68 (224). تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل : 375-390 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1983.tb02193.x . JSTOR 24417596 . 
  4. 1 2 جافاخيشفيلي، إيفان (1950)، المشكلات التاريخية والإثنولوجية لجورجيا والقوقاز والشرق الأدنى . تبليسي ، ص 130-135 (باللغة الجورجية ).
  5. هيلر، ب.؛ ريبين، أ. (2012) [1993]. "يافيث". في بيرمان، ب. جبيانكيس، ث.؛ بوسورث ، س. إفان دونزيل، إ. ج هاينريش ، و . ب. (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7941 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  6. ليزلي، دونالد دانيال (1984). "يافث في الصين". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 104 (3). الجمعية الشرقية الأمريكية : 403-409 . doi : 10.2307/601652 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 601652 .  
  7. تكوين 5:32 ، 9:18 ، و 10:1 .
  8. 1 2 هاينز 2002 ، ص. 204، 269.
  9. ^ جارسيا مارتينيز 2012 ، ص. 33 f.7.
  10. جرينسبان 1994 ، ص 65.
  11. سفر التكوين 9: 20-27 .
  12. 1 2 Day 2014 ، ص. 39.
  13. 1 2 Glouberman 2012 ، ص. 112.
  14. Gmirkin 2006 ، ص 165 حاشية 192.
  15. يوم 2014 ، الصفحات 38-39.
  16. فيلو الزائف
  17. باري، جيه إتش (محرر). "7:3" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
  18. باري، جيه إتش (محرر). "7:4" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
  19. باري، جيه إتش (محرر). "7:6" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
  20. باري، جيه إتش (محرر). "7:7" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
  21. باري، جيه إتش (محرر). "7:8" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
  22. باري، جيه إتش (محرر). "7:9" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
  23. ميغر، جيمس ل. "الخبز والخمر والماء والزيت والبخور في الهيكل". كيف أقام المسيح القداس الأول. نيويورك: جمعية الصحافة المسيحية، 1908. 95-96. أرشيف الإنترنت. موقع إلكتروني. 4 يونيو 2017
  24. 1 2 جون ن. سويفت وجيجن ماموسر، "خارج نطاق الخرافات: رواية تشيسنوت "قلادة ديف" ولعنة لحم الخنزير"، الواقعية الأدبية الأمريكية ، المجلد 42، العدد 1، خريف 2009، 3

فهرس