اليافثيين

يشير مصطلح اليافثيين (يُكتب أحيانًا يافثيين ؛ وفي صيغة الصفة يافثي أو يافثيثي ) إلى نسل يافث ، أحد أبناء نوح الثلاثة المذكورين في سفر التكوين . [ 1 ] استُخدم هذا المصطلح في الكتابات الإثنولوجية واللغوية من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين كتصنيف عرقي مستمد من الكتاب المقدس للشعوب الأوروبية ، ولكنه يُعتبر الآن مصطلحًا قديمًا. [ 2 ] اعتقد علماء الإثنوغرافيا في العصور الوسطى أن العالم كان مُقسَّمًا إلى ثلاث مجموعات رئيسية، تُقابل القارات الثلاث الكلاسيكية: الشعوب السامية في آسيا ، والشعوب الحامية في أفريقيا ، والشعوب اليافثية في أوروبا . [ 3 ] [ 4 ]
استُخدم هذا المصطلح في العصر الحديث كدلالة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، والإثنوغرافيا ، واللغويات المقارنة . في الأنثروبولوجيا، استُخدم بمعنى عرقي للإشارة إلى البيض ( العرق القوقازي ). [ 2 ] وفي اللغويات، كان يُشير إلى اللغات الهندو-أوروبية . [ 2 ] يُعتبر كلا الاستخدامين قديمين في الوقت الحاضر. [ 2 ] الشعوب السامية وحدها تُشكّل عائلة لغوية مُحدّدة بوضوح. لم تعد المجموعة الهندو-أوروبية تُعرف باسم "اليافثية"، وتُصنّف المجموعة الحامية الآن على أنها شبه عرقية ضمن عائلة اللغات الأفروآسيوية .
يُعتبر يافث ، في نظر المؤرخين المسلمين ، عادةً سلفاً لقبيلتي يأجوج ومأجوج ، وفي بعض الأحيان، سلفاً للأتراك والخزر والسلاف . [ 5 ] [ 6 ]
في سفر التكوين

يظهر يافث لأول مرة في الكتاب المقدس العبري كواحد من أبناء نوح الثلاثة الذين نجوا من الطوفان بفضل الفلك . [ 1 ] في سفر التكوين ، يُذكرون دائمًا بالترتيب "سام، حام، ويافث" عند ذكرهم جميعًا. [ 7 ] [ 8 ] يُشير سفر التكوين 9:24 إلى حام باعتباره الأصغر، [ 8 ] بينما يُشير سفر التكوين 10:21 بشكل غامض إلى سام باعتباره "أخو يافث الأكبر"، مما قد يعني أن أيًا منهما هو الأكبر. [ 9 ] يقبل معظم الكُتّاب المعاصرين ترتيب سام-حام-يافث باعتباره ترتيب ميلادهم، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا: إذ يظهر موسى وراحيل أيضًا في بداية هذه القوائم على الرغم من وصفهما صراحةً بأنهما شقيقان أصغر. [ 10 ] ومع ذلك، يُعتبر يافث الابن الأكبر لنوح في الأدب الحاخامي . [ 1 ]
بعد الطوفان، ورد ذكر يافث في قصة سُكر نوح . [ 1 ] رأى حام نوحًا سكرانًا وعاريًا في خيمته، فأخبر إخوته، الذين غطوا أباهم بردائهم وتجنبوا رؤيته؛ وعندما استيقظ نوح، لعن كنعان بن حام ، وبارك سام ويافث: [ 1 ] «مبارك الرب إله سام، وليكن كنعان عبدًا له ؛ وليوسع الله يافث، وليسكن في خيام سام، وليكن كنعان عبدًا له!» [ 11 ] يصف الفصل العاشر من سفر التكوين، جدول الأمم ، كيف عُمِّرت الأرض بأبناء نوح بعد الطوفان، بدءًا من نسل يافث:
| يافث | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| جومر | ماجوج | ماداي | جافان | توبال | ميشخ | تيراس | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| أشكناز | الرفاث | توغارما | إليشا | ترشيش | كيتيم | دودانيم | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
علم الأنساب الكتابي
ذُكر يافث كواحد من أبناء نوح الثلاثة في سفر التكوين . أما ابنا نوح الآخران ، سام وحام ، فهما الجدان اللذان سُمّيَت بهما الساميون والحاميون على التوالي. وفي جدول الأمم التوراتي (سفر التكوين ١٠: ٢-٥ )، ذُكر سبعة أبناء وسبعة أحفاد ليافث.
إن الهوية العرقية المقصودة لهؤلاء "الأحفاد من يافث" غير مؤكدة؛ ومع ذلك، فقد ربطهم علماء الكتاب المقدس عبر التاريخ بأمم تاريخية مختلفة اعتُبرت من نسل يافث وأبنائه ، وهي ممارسة تعود على الأقل إلى اللقاءات اليهودية اليونانية الكلاسيكية. وفقًا للمؤرخ الروماني اليهودي فلافيوس يوسيفوس في كتابه "آثار اليهود" ، الجزء الأول، الفصل السادس، الفقرة 122 ( ويستون ):
كان ليافث بن نوح سبعة أبناء: سكنوا بحيث بدأوا من جبال طوروس وأمانوس، وتقدموا على طول آسيا، حتى نهر تانايس (الدون)، وعلى طول أوروبا إلى قادس؛ واستقروا في الأراضي التي وصلوا إليها، والتي لم يسكنها أحد من قبل، وأطلقوا على الأمم أسماءهم الخاصة.
علم الأعراق القديم والوسيط
التفسيرات الإثنية

قد يكون اسم يافث ( بالعبرية : Yā́p̄eṯ أو Yép̄eṯ ) ترجمةً حرفيةً للاسم اليوناني إيابيتوس ، جدّ الشعوب الهيلينية . [ 12 ] [ 13 ] ويربط أبناؤه وأحفاده اسمه بالمنطقة الجغرافية التي تضم بحر إيجة واليونان والقوقاز والأناضول : إيونيا / ياوان ، ورودس / رودانيم ، وقبرص / كيتيم ، وغيرها من المناطق في شرق البحر الأبيض المتوسط. [ 13 ] [ 14 ] ويبدو أن الغاية من "بركة يافث" هي أن يحكم يافث (من أصل يوناني ) وسام ( بني إسرائيل ) معًا كنعان ( فلسطين ).
منذ القرن التاسع عشر وحتى أواخر القرن العشرين، كان يُنظر إلى يافث عادةً على أنه إشارة إلى الفلسطينيين ، الذين تقاسموا السيادة على كنعان خلال الفترة ما قبل الملكية وبداية الملكية في إسرائيل ويهوذا . [ 15 ] يتوافق هذا الرأي مع فهم أصل سفر التكوين، الذي كان يُعتقد أنه كُتب على مراحل بدءًا من عهد الملك سليمان ، عندما كان الفلسطينيون لا يزالون موجودين (اختفوا من التاريخ بعد الغزو الآشوري لكنعان ). مع ذلك، يُحدد سفر التكوين 10:14 جدهم بأنه حام وليس يافث. [ 12 ]
فيلو الزائف
يحتوي نص قديم غامض نسبيًا يُعرف باسم Pseudo-Philo ويُعتقد أنه كُتب في الأصل حوالي عام 70 ميلاديًا، على نسب موسع يبدو أنه مشوش عن نسب سفر التكوين، ويختلف أيضًا عن النسب الأحدث بكثير الموجود في النص الحاخامي Sefer haYashar ("كتاب ياشر") الذي يعود إلى القرن السابع عشر: [ 16 ]
- أبناء يافث: "جومر، ماجوج، وماداي، نيديازك، توبال، موكتراس، سينيز، ريفاث، وتوجورما، إليسا، ديسين، سيثين، تودانت."
- أبناء جومر: ثيليز، لود، ديبرليت.
- أبناء ماجوج: سيسي، ثيفا، فاروتا، عميئيل، فيمي، قولوزا، سامناخ.
- أبناء دودن: سالوس، فيلوكتا فاليتا.
- أبناء توبال: فاناتونوفا، إتيفا.
- أبناء تيراس: معاك، تابل، بلانة، سمبلاميك، إيلاز.
- أبناء ملك: أمبورادات، أوراش، بصرة.
- أبناء أسينيز: جوبال، زارادانا، أناك.
- أبناء هيري: فوديت، دواد، ديفادزيت، إينوك.
- أبناء توغورما: أبيود، سافاث، أسابلي، زيبثير.
- أبناء إليسا: إسحق، زينيز، ماستيسا، ريرا.
- وبنو زبتي: مكسيل، تمناع، أيلة، فينون.
- أبناء تسيس: مكول، لون، زلاطابان.
- أبناء دودينين: إيثيب، بيث، فينيخ.
كتاب لاحقون
فيما يلي بعض الأمم التي حاول العديد من الكتاب اللاحقين (بما في ذلك جيروم وإيزيدور الإشبيلي ، بالإضافة إلى روايات تقليدية أخرى) وصفها بأنها يافثية:
- جومر : السكيثيون ، الكيميريون ، الفريجيون ، الأتراك (باستثناء الآفار والتتار)، البلغار ، الأرمن (بما في ذلك معظم الشعوب الأخرى ذات الصلة في القوقاز)، الويلزيون ، البيكتيون ، الشعوب الجرمانية (باستثناء النورسيين/الإسكندنافيين)، التوتونيون ، السلتيون
- ماجوج : القوط ، السكيثيون ، النورسيون / الإسكندنافيون ، الفنلنديون ، السلاف الأوائل (باستثناء السلاف الشرقيين والبلغار والمقدونيين)، الهون ، المجريون ( المجريون اليوم )، الأيرلنديون ، الأرمن (بما في ذلك معظم الشعوب الأخرى ذات الصلة في القوقاز).
- ماداي : ميتاني ، مناي ، ميدي ، وبشكل عام الإيرانيون
- جافان : الإغريق القدماء ، الأيونيون ، التارتيسيون
- توبال : الطبالي ، الشركس ، الأيرلنديون ، الجورجيون (بما في ذلك معظم الشعوب الأخرى ذات الصلة في القوقاز)، الإيليريون ، الإيطاليون (باستثناء اللاتينيين ذوي الأصول الأترورية)، الباسك ، الأيبيريون
- ميشخ : السلاف الأوائل (بما في ذلك الروس)، الفريجيون (ربما)، الموشويون ، المسخيتيون ، الجورجيون ، الأرمن ، الإيليريون ، الأيرلنديون
- تيراس : التراقيون ، الأتروسكان ، الرومانيون
علم الأعراق من عصر النهضة إلى أوائل العصر الحديث
كتاب ياشر
يقدم كتاب " سفر ياشر " ("كتاب ياشر")، الذي كتبه حاخامات التلمود في القرن السابع عشر (طُبع لأول مرة عام 1625)، والذي يستند ظاهريًا إلى طبعة سابقة صدرت عام 1552، بعض الأسماء الجديدة لأحفاد يافث:
- جومر ( أبناؤه هم أشكيناز وريفاث وتوجرمة [ 17 ] )
- ماجوج (أبناؤه إليشاناف ولوبال [ 18 ] )
- ماداي (الأبناء هم أشون، زيلو، تشازوني ولوط)
- ياوان ( أبناء أليشة وترشيش وكتيم ودودانيم [ 19 ] )
- توبال (الأبناء هم أريفي وكاسد وتاري [ 20 ] )
- ميشخ (أبناؤه هم ديدون، زارون، وشيباشني [ 21 ] )
- تيراس (الأبناء هم بينيب وجيرا ولوبيريون وجيلاك [ 22 ] )
الأنثروبولوجيا
يُستمد مصطلح " قوقازي " كعلامة عرقية للأوروبيين جزئيًا من افتراض أن قبيلة يافث طورت خصائصها العرقية المميزة في منطقة القوقاز ، بعد هجرتها إليها من جبل أرارات قبل استيطانها القارة الأوروبية . [ 2 ] ربط المؤرخ واللغوي الجورجي إيفان جافاخيشفيلي أبناء يافث بقبائل قديمة معينة، تُسمى التوباليين ( تابال ، باليونانية: تيبارينوي ) والميشخس (ميشيخس/موسوخس، باليونانية: موشوي )، الذين زعموا تمثيل قبائل غير هندوأوروبية وغير سامية، وربما "أيبيرية بدائية"، سكنت الأناضول خلال الألفية الثالثة إلى الأولى قبل الميلاد . [ 4 ] أثرت هذه النظرية على استخدام مصطلح "اليافثي" في النظريات اللغوية لنيكولاي مار (انظر أدناه).
خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استُخدمت العبارة التوراتية المنسوبة إلى نوح، "سيوسع الله يافث" (تكوين 9: 27)، من قِبل بعض الوعاظ المسيحيين [ 23 ] كمبرر لـ"توسيع" الأراضي الأوروبية من خلال الإمبريالية ، التي فسروها على أنها جزء من خطة الله للعالم. [ 24 ] وبالمثل، بُرِّر استعباد الأفارقة بلعنة حام . [ 24 ]
اللغويات
استخدم مصطلح "اللغات اليافثية" أيضاً من قبل علماء اللغة مثل ويليام جونز وراسموس راسك وغيرهم للإشارة إلى ما يُعرف الآن بمجموعة اللغات الهندو-أوروبية . واستخدم اللغوي السوفيتي نيكولاس مار المصطلح بمعنى مختلف في نظريته اليافثية ، التي هدفت إلى إثبات أن لغات القوقاز كانت جزءاً من مجموعة لغوية واسعة الانتشار قبل ظهور اللغات الهندو-أوروبية.
انظر أيضاً
مراجع
- ١ ٢ ٣ ٤ ٥ هيرش، إميل ج .؛ سيليغسون، م.؛ شيشتر، سولومون (١٩٠٦). "يافث" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاسترجاع في ٢٧ فبراير ٢٠٢٤ .
- 1 2 3 4 5 أوغستين، هانا ف. (2014) [1999]. "أفكار متغيرة حول أصل البشرية - جغرافية متغيرة: بلومنباخ والقوقاز" . في: إرنست، والترود؛ هاريس، برنارد (محرران). العرق والعلم والطب، 1700-1960 . دراسات روتليدج في التاريخ الاجتماعي للطب ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 61-74 . ISBN 9780415757478.
- ↑ رينولدز، سوزان (أكتوبر 1983). " أصول الأمم في العصور الوسطى وجماعة المملكة". التاريخ . 68 (224). تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل : 375-390 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1983.tb02193.x . JSTOR 24417596 .
- 1 2 جافاخيشفيلي، إيفان (1950)، المشكلات التاريخية والإثنولوجية لجورجيا والقوقاز والشرق الأدنى . تبليسي ، ص 130-135 (باللغة الجورجية ).
- ↑ هيلر، ب.؛ ريبين، أ. (2012) [1993]. "يافيث". في بيرمان، ب. ج .؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث ، س. إ .؛ فان دونزيل، إ. ج .؛ هاينريش ، و . ب. (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7941 . ISBN 978-90-04-16121-4.
- ↑ ليزلي، دونالد دانيال (1984). "يافث في الصين". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 104 (3). الجمعية الشرقية الأمريكية : 403-409 . doi : 10.2307/601652 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 601652 .
- ↑ تكوين 5:32 ، 9:18 ، و 10:1 .
- 1 2 هاينز 2002 ، ص. 204، 269.
- ^ جارسيا مارتينيز 2012 ، ص. 33 f.7.
- ↑ جرينسبان 1994 ، ص 65.
- ↑ سفر التكوين 9: 20-27 .
- 1 2 Day 2014 ، ص. 39.
- 1 2 Glouberman 2012 ، ص. 112.
- ↑ Gmirkin 2006 ، ص 165 حاشية 192.
- ↑ يوم 2014 ، الصفحات 38-39.
- ↑ فيلو الزائف
- ↑ باري، جيه إتش (محرر). "7:3" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
- ↑ باري، جيه إتش (محرر). "7:4" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
- ↑ باري، جيه إتش (محرر). "7:6" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
- ↑ باري، جيه إتش (محرر). "7:7" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
- ↑ باري، جيه إتش (محرر). "7:8" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
- ↑ باري، جيه إتش (محرر). "7:9" . كتاب ياشر . ترجمة موسى، صموئيل.
- ↑ ميغر، جيمس ل. "الخبز والخمر والماء والزيت والبخور في الهيكل". كيف أقام المسيح القداس الأول. نيويورك: جمعية الصحافة المسيحية، 1908. 95-96. أرشيف الإنترنت. موقع إلكتروني. 4 يونيو 2017
- 1 2 جون ن. سويفت وجيجن ماموسر، "خارج نطاق الخرافات: رواية تشيسنوت "قلادة ديف" ولعنة لحم الخنزير"، الواقعية الأدبية الأمريكية ، المجلد 42، العدد 1، خريف 2009، 3
فهرس
- بريمر، يان ن. (2004). "تذكروا الجبابرة!". في: أوفارث، كريستوف ؛ ستوكنبروك، لورين ت. (محرران). سقوط الملائكة . بريل. ISBN 9004126686.
- داي، جون (2014). "سكر نوح، لعنة كنعان". في: باير، ديفيد أ.؛ جوردون، روبرت ب. (محرران). ليشون ليموديم: مقالات في لغة وأدب الكتاب المقدس العبري تكريمًا لـ أ. أ. ماكنتوش . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 9780567308238.
- غارسيا مارتينيز، فلورنتينو (2012). بين فقه اللغة واللاهوت: مساهمات في دراسة التفسير اليهودي القديم . بريل. ISBN 978-9004243934.
- غلوبيرمان، مارك (2012). الغراب والحمامة وبومة مينيرفا: خلق البشرية في أثينا والقدس . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9781442645059.
- جميركين، راسل (2006). بيروسوس والتكوين، مانيتون والخروج: التاريخ الهلنستي وتاريخ أسفار موسى الخمسة . بلومزبري. رقم ISBN 9780567134394.
- جرينسبان، فريدريك إي. (1994). عندما يسكن الإخوة معًا: تفوق الأشقاء الأصغر سنًا في الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195359558.
- جريفنهاجن، فرانز ف. (2003). مصر على الخريطة الأيديولوجية للتوراة . بلومزبري. ISBN 9780567391360.
- هاينز، ستيفن ر. (2002). لعنة نوح: التبرير الكتابي للعبودية في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198032601.
- هانت، هاري ب. الابن (1990). "يافث". في: ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر أوبري (محرران). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 9780865543737.
- كيد، كولين (2004) [1999]. الهويات البريطانية قبل القومية: العرقية والقومية في العالم الأطلسي، 1600-1800 . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-62403-7.
- كيد، كولين (2006). تشكيل الأعراق: العرق والكتاب المقدس في العالم الأطلسي البروتستانتي، 1600-2000 . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9781139457538.
- كفانفيج، هيلج (2011). التاريخ البدائي: البابلي، والكتابي، وإينوخي: قراءة نصية مترابطة . بريل. ISBN 978-9004163805.
- تومسون، توماس ل.؛ وواجدنباوم، فيليب (2014). "إفساح المجال ليافث". في: تومسون، توماس ل.؛ وواجدنباوم، فيليب (محرران). الكتاب المقدس والهيلينية: التأثير اليوناني على الأدب اليهودي والمسيحي المبكر . روتليدج. ISBN 9781317544265.
- واجبنباوم، فيليب (2016). "سفر التكوين - الملوك كملحمة أفلاطونية". في: هيلم، إنغريد؛ طومسون، توماس ل. (محرران). التفسير الكتابي ما وراء التاريخية . روتليدج. ISBN 9781317428121.
روابط خارجية
- الأساطير المسيحية
- التعريفات التاريخية للعرق
- اللغويات الهندية الأوروبية
- الأساطير الإسلامية
- يافث
- الأساطير اليهودية
- نوح (باراشاه)
- فرضيات أصل الجماعات العرقية
- الأساطير التلمودية
