نهاية القرن

الموسوعة الحرة

"Bilan fin-de-siècle! Promising and facting are two", كاريكاتير مناهض للجمهورية من رسم أشيل ليموت ، من صحيفة لو بيليرين (1900)

" نهاية القرن " ( بالفرنسية: [ fɛ̃ də sjɛkl ]مصطلح " نهاية القرن " (ⓘ ) هوفرنسييعني""، وهو عبارة تشمل عادةً معنى التعبير الإنجليزي المشابه " مطلع القرن" ، كما تشير إلى نهاية حقبة وبداية أخرى. يُستخدم المصطلح عادةً، دون سياق، للإشارة إلى نهاية القرن التاسع عشر. كان يُعتقد على نطاق واسع أن هذه الفترة كانت فترةانحطاط اجتماعي، ولكنها في الوقت نفسه كانت فترة أمل في بداية جديدة. [ 1 ] غالبًا ما تشير "روح" نهاية القرن إلى السمات الثقافية التي برزت في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، بما في ذلكالمللوالتشاؤموالسخرية،الاعتقادالسائد بأن الحضارة تؤدي إلىالانحطاط". [ 2 ] [ 3 ]

يُستخدم مصطلح " نهاية القرن" عادةً للإشارة إلى الفن والفنانين الفرنسيين، إذ ظهرت سمات هذه الثقافة أولاً هناك، لكن الحركة امتدت لتشمل العديد من الدول الأوروبية. [ 4 ] [ 5 ] ويُصبح المصطلح قابلاً للتطبيق على المشاعر والسمات المرتبطة بهذه الثقافة، بدلاً من التركيز فقط على الظهور الأولي للحركة في فرنسا. وقد شكّلت الأفكار والاهتمامات التي طوّرها فنانو " نهاية القرن" دافعاً لحركات فنية مثل الرمزية والحداثة . [ 6 ]

كانت مواضيع الثقافة السياسية في نهاية القرن مثيرة للجدل للغاية، وقد أشير إليها باعتبارها مؤثراً رئيسياً على الفاشية [ 7 ] [ 8 ] ، ومصدراً لعلم الجغرافيا السياسية ، بما في ذلك نظرية المجال الحيوي [ 9 ] . وقد كتب مايكل هيفيرنان، أستاذ الجغرافيا التاريخية في جامعة نوتنغهام، وماكوبين توماس أوينز عن أصول الجغرافيا السياسية.

إن فكرة أن هذا المشروع يتطلب اسمًا جديدًا في عام 1899 تعكس اعتقادًا واسع النطاق بأن التغييرات التي تحدث في النظام الاقتصادي والسياسي العالمي كانت ذات أهمية بالغة.

كان لا بد من فهم "العالم الجديد في القرن العشرين" بكامله، كوحدة عالمية متكاملة. لقد جعلت التكنولوجيا والاتصالات العالمية العالم "أصغر" وحولته إلى نظام واحد؛ وتميز ذلك العصر بأفكار شاملة و "عالمية موحدة" طوباوية ، تجاوزت مجرد الأفكار الشاملة. [ 10 ] [ 11 ]

إن ما نعرفه اليوم بالجيوسياسة يعود أصله إلى أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر كرد فعل للتغير التكنولوجي  ... ونشوء "نظام سياسي مغلق" حيث أدت المنافسة الإمبريالية الأوروبية إلى طمس "حدود" العالم. [ 12 ]

كان الموضوع السياسي الرئيسي لتلك الحقبة هو التمرد على المادية والعقلانية والوضعية والمجتمع البرجوازي والديمقراطية الليبرالية . [ 7 ] وقد أيّد جيل نهاية القرن العاطفية واللاعقلانية والذاتية والحيوية ، [ 8 ] بينما رأت عقلية ذلك العصر أن الحضارة تمر بأزمة تتطلب حلاً شاملاً وكاملاً. [ 7 ]

متلازمة نهاية القرن

يجد مايكل هيفيرنان في مقالته "نهاية القرن، نهاية العالم؟" (2000) في العالم المسيحي ما يسميه "متلازمة نهاية القرن". في عام 2000، اتخذت هذه المتلازمة شكل " مشكلة عام 2000 " . وتترافق نهايات القرن مع توقعات مستقبلية.

تميل التغييرات التي تحدث بالفعل في هذه المنعطفات إلى اكتساب طبقات إضافية من المعنى (أحيانًا ذات طابع روحاني). كان هذا هو الحال بالتأكيد في تسعينيات القرن التاسع عشر، وهو عقدٌ اتسم بـ"الاستثارة السيميائية" حيث بدا كل شيء وكأنه علامة، نذيرٌ لانقطاع جذري أو اضطراب كارثي في ​​المستقبل... أصبح التعبير الفرنسي الأصلي، الذي يعني ببساطة "نهاية القرن"، عبارة شاملة لوصف كل شيء بدءًا من الأساليب المعمارية والفنية ... وصولًا إلى المناقشات الأوسع نطاقًا، والتي غالبًا ما كانت حماسية، حول الماضي والحاضر والمستقبل عشية قرن جديد. ... اتسمت الكثير من كتابات نهاية القرن... بالافتراض أن مرور القرن التاسع عشر سيمثل انقطاعًا تاريخيًا جوهريًا، وقطيعة واضحة مع الماضي. [ 10 ]

نظرية الانحطاط

آرثر شوبنهاور ، فيلسوف ألماني، أثرت فلسفته على ثقافة نهاية القرن التاسع عشر
لوحة "المداعبة " للفنان الرمزي البلجيكي فرناند خنوبف

كانت نظرية الانحطاط لـ ب. أ. موريل نظريةً ترى أنه على الرغم من إمكانية تقدم المجتمعات، إلا أنها قد تبقى جامدة أو حتى تتراجع إذا تأثرت ببيئة معيبة، كالأوضاع الوطنية أو التأثيرات الثقافية الخارجية. [ 13 ] ووُصف هذا الانحطاط بأنه ينتقل من جيل إلى جيل، مما يؤدي إلى الخرف والشيخوخة نتيجةً للتأثير الوراثي. أما نظرية الانحطاط لماكس نوردو ، فقد رأت أن السمتين الرئيسيتين للمنحطين في المجتمع هما جنون العظمة والنزعة الصوفية . [ 13 ] يُفهم المصطلح الأول على أنه درجة مرضية من الانغماس في الذات والاهتمام المفرط بالمشاعر والأنشطة الشخصية، كما يتضح من الطبيعة الوصفية المفرطة للتفاصيل الدقيقة؛ بينما يشير المصطلح الثاني إلى ضعف القدرة على ترجمة الإدراكات الأولية إلى أفكار متكاملة، وهو ما يُلاحظ بشكل كبير في الأعمال الرمزية . [ 14 ] يُسهم تناول نوردو لهذه السمات باعتبارها صفات انحطاطية في ترسيخ فكرة انحلال العالم بفعل فساد الفكر في أواخر القرن التاسع عشر، مما يؤثر على التشاؤم المتنامي في الوعي الفلسفي الأوروبي . [ 13 ] وبصفتهم مواطنين في أواخر القرن التاسع عشر، اتجهت مواقفهم نحو العلم في محاولة لفهم العالم الذي يعيشون فيه. وكان التركيز على علم النفس الفيزيولوجي ، الذي يُعرف الآن بعلم النفس ، جزءًا كبيرًا من مجتمع أواخر القرن التاسع عشر [ 15 ]، إذ درس موضوعًا لم يكن بالإمكان تصويره من خلال الرومانسية ، ولكنه اعتمد على السمات الظاهرة للإشارة إلى كيفية عمل العقل، كما يفعل الرمز. وعاد مفهوم العبقرية إلى الوعي الشعبي في هذه الفترة تقريبًا من خلال عمل ماكس نوردو حول الانحطاط، مما حفز دراسة الفنانين الذين يُفترض أنهم تأثروا بالانحطاط الاجتماعي، وما الذي يميز العبقرية عن الغباء. تبين أن العبقري والأبله يتشابهان إلى حد كبير في سمات الشخصية، بما في ذلك أوهام العظمة وجنون الشك . [ 13 ] فالأولى، وتعني أوهام العظمة، تبدأ بشعور مفرط بأهمية المرء في أنشطته الخاصة، وتؤدي إلى شعور بالاغتراب، [ 16 ] كما يصفها نوردو في بودلير، وكذلك السمة الثانية، وهي جنون الشك، الذي ينطوي على تردد شديد وانشغال مفرط بالتفاصيل الدقيقة. [ 13 ]يكمن الفرق بين العبقري المنحط والمجنون المنحط في المعرفة الواسعة التي يمتلكها العبقري في مجالات محددة، إلى جانب إيمانه بتفوقه الذاتي. وتساهم هذه السمات النفسية مجتمعةً في إضفاء الأصالة والغرابة والشعور بالاغتراب، وهي جميعها أعراض لمرض القرن الذي أثر على الشباب الفرنسي في مطلع القرن التاسع عشر، ثم امتد ليؤثر في نهاية المطاف على بقية أوروبا مع اقتراب مطلع القرن العشرين. [ 16 ] [ 17 ]

تشاؤم

الكاتب الأيرلندي أوسكار وايلد، المتخصص في الأدب الجمالي

تأثر الفضاء الأيديولوجي في إنجلترا بموجات التشاؤم الفلسفية التي اجتاحت أوروبا، بدءًا من أعمال الفيلسوف آرثر شوبنهاور قبل عام 1860، وصولًا إلى تأثيرها التدريجي على الفنانين عالميًا. [ 17 ] حدد آر إتش غوديل 235 مقالًا لكتاب بريطانيين وأمريكيين حول التشاؤم، نُشرت بين عامي 1871 و1900، تُظهر بروز التشاؤم في سياق الأيديولوجية الإنجليزية. [ 17 ] علاوة على ذلك، تُبرز إشارات أوسكار وايلد إلى التشاؤم في أعماله أهمية هذه الأيديولوجية بالنسبة للإنجليز. ففي مسرحية "الزوج المثالي "، يسأل بطل وايلد شخصية أخرى: "هل أنتِ في قرارة نفسكِ متفائلة أم متشائمة ؟ يبدو أن هذين هما الدينان الرائجين الوحيدان المتبقيان لنا اليوم." [ 17 ] إن تأملات وايلد في الفلسفة الشخصية باعتبارها أكثر أهمية ثقافيًا من الدين تُضفي مصداقية على نظرية الانحطاط، كما طُبقت على تأثير بودلير على الأمم الأخرى. [ 13 ] ومع ذلك، فإن الرومانسية المتفائلة التي شاعت في أوائل القرن كان لها تأثير أيضًا على المشهد الأيديولوجي المتغير. ويظهر التشاؤم الرائج حديثًا مرة أخرى في مسرحية وايلد " أهمية أن تكون جادًا" ، التي كُتبت في العام نفسه.

ألجيرنون : أتمنى أن يكون غدًا يومًا جميلًا يا لين. لين : لا يكون كذلك أبدًا يا سيدي. ألجيرنون : لين، أنت متشائم للغاية. لين : أبذل قصارى جهدي لأكون مُرضيًا يا سيدي.

كان لين مواكبًا للفلسفة السائدة في عام ١٨٩٥، إذ كبح جماح تفاؤل سيده بشأن الطقس بتذكيره بكيفية سير الأمور في العالم. وقد أسعد تشاؤمه ألجيرنون؛ فالخادم المثالي للسيد النبيل هو من يمتلك وعيًا فلسفيًا. [ ١٧ ] يُظهر عمل شارل بودلير بعضًا من التشاؤم المتوقع في ذلك الوقت، وقد جسّد عمله مع الحداثة الانحطاط والتدهور اللذين ارتبطا بالفن الفرنسي في مطلع القرن، بينما روّج عمله مع الرمزية للنزعة الصوفية التي ربطها نوردو بفناني نهاية القرن. تدعم ترجمات بودلير الرائدة لأشعار إدغار آلان بو الدور الجمالي للترجمة في ثقافة نهاية القرن، [ ١٨ ] في حين أثرت أعماله الخاصة على الفنانين الفرنسيين والإنجليز من خلال استخدام الحداثة والرمزية. أصبح بودلير ورامبو ومعاصروهما يُعرفون بالمنحطين الفرنسيين، وهي جماعة أثرت في نظيرتها الإنجليزية، جماعة الجماليين مثل أوسكار وايلد. وقد آمنت كلتا المجموعتين بأن غاية الفن هي إثارة استجابة عاطفية وإظهار الجمال الكامن في غير الطبيعي، بدلاً من محاولة تلقين الجمهور حسًا أخلاقيًا لا تشوبه شائبة. [ 19 ]

الأعراف الأدبية

في أواخر القرن التاسع عشر في العصر الفيكتوري، لم تقتصر مواضيع الانحطاط والقلق على التعبير عنها من خلال المناظر الطبيعية التي شكلت خلفية للأدب القوطي فحسب، بل امتدت لتشمل الجسد البشري نفسه. فقد استكشفت أعمال مثل رواية " الحالة الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد" لروبرت لويس ستيفنسون (1886)، و" صورة دوريان غراي" لأوسكار وايلد (1891)، و " الإله بان العظيم" لآرثر ماكن ( 1894)، و " آلة الزمن" لهـ. ج. ويلز ( 1895)، و "دراكولا " لبرام ستوكر (1897)، و " الخنفساء" لريتشارد مارش (1897) مواضيع التغيير والتطور والتحول والفساد والتحلل في علاقتها بالجسد والعقل البشريين. وكانت هذه التقاليد الأدبية انعكاسًا مباشرًا للعديد من النظريات والتطورات العلمية والاجتماعية والطبية التي ظهرت مع نهاية القرن التاسع عشر. [ 20 ] [ 21 ]

شهدت نهاية القرن التاسع عشر تدفقًا هائلًا من الأدب الذي يتصور الحرب. وقد لاقت روايات الحرب المستقبلية نجاحًا فوريًا لدى القراء من جميع المستويات في جميع أنحاء أوروبا، وأصبحت عنصرًا أساسيًا في الصحافة الأوروبية. بيعت أكثرها رواجًا عشرات الآلاف من النسخ، وطُبعت في طبعات متعددة، وتُرجمت إلى العديد من اللغات الأجنبية. منذ عام 1890، تنوعت حكايات الحرب القادمة بطرق مختلفة. لم تكن شعبية هذا الموضوع سمة مميزة لكل نهاية قرن، بل كانت استجابة للقلق المتزايد باستمرار، وعكست التوقعات والافتراضات السائدة في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، كان الهدف من سيناريوهات الحرب المستقبلية، وقد نجحت بالفعل، في أن تكون شكلًا قويًا من أشكال الدعوة السياسية. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] يُفسر دنكان بيل شعبية هذا النوع الأدبي بالخوف الجماعي الذي ساد تلك الفترة. ويشير إلى العديد من المراقبين المعاصرين الذين عبروا عن قلق جماعي، مثل مجلة "كونتيمبوراري ريفيو" التي لاحظت في عام 1876 أن "نبض أوروبا ينبض بسرعة كبيرة بلا شك". [ 25 ]

الأعراف الفنية

لوحة " في مولان روج" (1895) للفنان هنري تولوز لوتريك ، والتي تجسد روح المجتمع النابضة بالحياة والمنحلة خلال نهاية القرن التاسع عشر.

تتضمن أعمال المنحلين والجماليين السمات المميزة لفن نهاية القرن التاسع عشر. يصف هولبروك جاكسون في كتابه " التسعينيات من القرن التاسع عشر" خصائص الانحطاط الإنجليزي، وهي: الانحراف، والتصنّع، والأنانية، والفضول. [ 14 ] أولى هذه السمات هي الاهتمام بما هو منحرف، وغير نظيف، وغير طبيعي. [ 13 ] شجّعت الرومانسية الجمهور على اعتبار السمات الجسدية مؤشراً على الذات الداخلية، بينما تقبّل فنانو نهاية القرن التاسع عشر الجمال كأساس للحياة، وبالتالي قدّروا ما لا يُعتبر جميلاً بالمعنى التقليدي. [ 14 ]

تُعد لوحة "الصرخة" (1893)، وهي لوحة تعبيرية للفنان إدفارد مونك ، رمزًا ثقافيًا بارزًا لعصر نهاية القرن التاسع عشر. [ 26 ]

يؤدي هذا الإيمان بالجمال الكامن في البشاعة إلى الهوس بالتصنّع والرمزية، إذ رفض الفنانون مفاهيم الجمال التي يصعب وصفها لصالح التجريد. [ 14 ] ومن خلال الرمزية، استطاع أصحاب الذوق الرفيع استحضار المشاعر والأفكار لدى جمهورهم دون الاعتماد على فهم عام معصوم للعالم. [ 16 ]

السمة الثالثة لهذه الثقافة هي الأنانية ، وهو مصطلح مشابه لمصطلح "هوس الذات"، ويعني التركيز المفرط على المساعي الشخصية. وقد يؤدي ذلك إلى نوع من الاغتراب والمعاناة، كما في حالة بودلير، ويُظهر كيف اختار الفنانون الجماليون مناظر المدينة على الريف نتيجة نفورهم من الطبيعة. [ 13 ]

وأخيرًا، يمكن تحديد الفضول من خلال الشيطانية واستكشاف الشر أو اللاأخلاقي، مع التركيز على الأمور المرعبة والمخيفة، ولكن دون فرض أي دروس أخلاقية على الجمهور. [ 14 ] [ 19 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ شافر، تاليا. الأدب والثقافة في نهاية القرن . نيويورك: لونغمان، 2007. 3.
  2. ↑ ميستروفيتش، ستيبان جي. نهاية القرن القادمة: تطبيق علم الاجتماع لدوركهايم على الحداثة وما بعد الحداثة . أكسفورد؛ نيويورك: روتليدج (1992 [1991]: 2).
  3. ↑ بيريدو، نيكوليتا. "العلامات البدائية للحداثة: إعادة التشكيل الثقافي في نهاية القرن الفرنسي الإيطالي" . المراجعة الرومانية 97 (3-4)، 2006: 371-400.
  4. ↑ ماكغينيس، باتريك (محرر) الرمزية، الانحطاط ونهاية القرن: وجهات نظر فرنسية وأوروبية . مطبعة جامعة إكستر، 2000: 9.
  5. ↑ بيريدو، نيكوليتا. أنثروبولوجي ألا كورتي ديلا بيليزا. العقد والاقتصاد الرمزي في أوروبا في نهاية القرن . فيرونا: فيوريني، 2002.
  6. ↑ هاس-إليسون، ج. تريغف. "النبلاء والحداثة وثقافة نهاية القرن في ميونيخ". التاريخ الألماني 26(1)، 2008: 1-23، 2. doi : 10.1093/gerhis/ghm001 .
  7. 1 2 3 ستيرنهيل، زئيف. "أزمة فكر نهاية القرن". الفاشية الدولية: النظريات والأسباب والإجماع الجديد . لندن ونيويورك (1998): 169.
  8. 1 2 باين، ستانلي ج. تاريخ الفاشية، 1914-1945 . أكسفورد: روتليدج (1995، 2005): 23-24.
  9. ↑ ستيفن كيرن، ثقافة الزمان والمكان، 1880-1918 (ماساتشوستس ولندن: مطبعة جامعة هارفارد، 1983).
  10. 1 2 مايكل هيفيرنان. "نهاية القرن، نهاية العالم؟ حول أصول الجغرافيا السياسية الأوروبية؛ 1890-1920" . التقاليد الجيوسياسية: قرن من الفكر الجيوسياسي (تحرير كلاوس دودز وديفيد أ. أتكينسون، لندن ونيويورك: روتليدج، 2000)، ص 28، 31.
  11. ↑ مايكل هيفيرنان. "سياسات الخريطة في أوائل القرن العشرين". علم الخرائط والمعلومات الجغرافية ، 29/3، (2002): ص 207.
  12. ↑ ماكوبين توماس أوينز، " دفاعًا عن الجغرافيا السياسية الكلاسيكية "، مجلة كلية الحرب البحرية ، 50(4)، (1999): ص. 65. JSTOR 44643038 . 
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 هامبروك، جلين. "بودلير، نظرية الانحطاط، والنقد الأدبي". مجلة اللغات الحديثة . 101.4 (2006): 1005-1024. JSTOR 20467025 . 
  14. 1 2 3 4 5 غولدفراب، راسل. "انحطاط أواخر العصر الفيكتوري". مجلة علم الجمال ونقد الفن 20.4 (1962): 369-373. JSTOR 427899 . 
  15. ↑ ماكسويل، كاثرين. "رواية ثيودور واتس-دانتون 'أيلوين (1898)' وتكرارات الرومانسية". حولية الدراسات الإنجليزية 37.1 (2007): 1-21. JSTOR 20479275 . 
  16. 1 2 3 "ما هي نهاية القرن؟" ناقد الفن 1.1 (1893): 9. JSTOR 20494209 . 
  17. 1 2 3 4 5 شريمبتون، نيكولاس. " لين ، أنت متشائم مثالي :التشاؤم ونهاية القرن في إنجلترا " . حولية الدراسات الإنجليزية 37.1 (2007): 41-57. JSTOR 20479277 . 
  18. ↑ ثاين ، ماريون. "تكريم الحداثة لنهاية القرن " . حولية الدراسات الإنجليزية 37.1 (2007): 22-40. JSTOR 20479276 . 
  19. 1 2 كوينتوس، جون ألين. "الآثار الأخلاقية لجمالية أوسكار وايلد". دراسات تكساس في الأدب واللغة 22.4 (1980): 559-574. JSTOR 40754628 . 
  20. ↑ بوزويل، جريج (2014). "الأدب القوطي في نهاية القرن الفيكتوري: أجساد متحولة وعقول مضطربة" . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-05-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-12-10 .
  21. ↑ الانحطاط، والمعيارية، والعمارة القوطية في نهاية القرن التاسع عشر
  22. ↑ بيل، دنكان (2007). فكرة بريطانيا العظمى: الإمبراطورية ومستقبل النظام العالمي، 1860-1900 نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ص 37.
  23. ↑ كلارك، إغناتيوس فريدريك (1995). حكاية الحرب العظمى القادمة، 1871-1914: خيالات عن حروب المستقبل والمعارك التي لم تأتِ بعد. مطبعة جامعة ليفربول، ص 15-16، 21، 25.
  24. ↑ كلارك، إغناطيوس فريدريك (1995). أصوات تتنبأ بالحرب: حروب المستقبل، 1763-3749 نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  25. ↑ بيل، دنكان (2007). فكرة بريطانيا العظمى: الإمبراطورية ومستقبل النظام العالمي، 1860-1900 نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ص 39.
  26. ↑ ويست، شيرر. نهاية القرن: الفن والمجتمع في عصر عدم اليقين . دار أوفرلوك للنشر.

للمزيد من القراءة

  • بريجز وآسا ودانيال سنومان . زعانف القرن: كيف تنتهي القرون، 1400-2000 . مطبعة جامعة ييل، 1996.
  • شوارتز، هليل . نهاية القرن: تاريخ ثقافي لنهاية القرن - من تسعينيات القرن التاسع إلى تسعينيات القرن العشرين . نيويورك: دابلداي، 1990.
  • ويست، شيرر . نهاية القرن: الفن والمجتمع في عصر عدم اليقين . لندن: بلومزبري، 1993.
  • لا بيل إيبوك . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. 1982. ردمك 978-0870993299.