موآب

يُستدل على وجود مملكة موآب قبل قيام دولة إسرائيل من تمثال ضخم أقامه الفرعون رمسيس الثاني في الأقصر في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. يذكر التمثال موآب ضمن سلسلة من الأمم التي غُزيت خلال إحدى الحملات. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ويبدو أن نواة دولة موآب المبكرة كانت تقع في عدة مستوطنات بين وادي الولي ونهر أرنون، والتي نشأت في أواخر العصر البرونزي . ^{[ 6 ] : 487}

تذكر أربعة نقوش من عهد رمسيس الثاني منطقة مو-إي-بو كمكان متمرد يرفض الاعتراف بسيادة مصر على كنعان ، وقد شنّ، بالتعاون مع قبيلة شاسو في جبل سعير ، غارات على مصر. أرسل الفرعون قوات إلى المنطقة وقمع التمرد. في نقوش رمسيس الثاني، يظهر سكان المنطقة بتسريحات شعر مماثلة لتسريحات الكنعانيين المجاورين (شعر طويل مرفوع ومصفف)، وليس بتسريحة مضفرة مثل شاسو في نقوش لاحقة تحمل اسم موآب. التفسير المحتمل هو أن مو-إي-بو ، إن كانت بالفعل أرض موآب، كانت آنذاك مأهولة بسكان ما قبل موآب، بينما استقر الموآبيون التاريخيون في المنطقة فقط في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. مع ذلك، جادل نعمان بأن تحديد مو-إي-بو بأرض موآب التوراتية لم يعد صحيحًا؛ فالأولى كانت على الأرجح تقع شمالًا. ^{[ 7 ]} رد كينيث كيتشن لاحقًا على نعمان، مؤكدًا مجددًا على تحديد هوية مو-إي-بو مع موآب. ^{[ 8 ]}

يذكر نقش ميشع الذي يعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد أن الملك ميشع بنى معبدًا مفتوحًا في قريهو (المنطقة الدينية لمدينة ديبون )، وغزا الأراضي الإسرائيلية شمال وادي الوالي، بما في ذلك مدن مدبة وعطاروت ونبو ، بالإضافة إلى ياهص (شرق موآب)، وأعاد بناء مدن بعل معون وقرية عروعير وبيت باموت وبيزر ومدبة وديبلاتون ومدينة ديبون مسقط رأسه. ^{[ 6 ] : 488}

يبدو أن نقشًا يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد يشير إلى أن مملكة موآب توسعت إلى الجزء الشرقي من وادي الأردن بعد حملة ناجحة ضد العمونيين . ^{[ 9 ]}

في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، توسعت الإمبراطورية الآشورية الحديثة إلى جنوب بلاد الشام. وبينما غزت آشور مملكتي إسرائيل وأرام دمشق ، وحولت أراضيهما إلى ولايات، حافظت كيانات سياسية أخرى في المنطقة على استقلالها كدول تابعة . ^{[ 3 ] : 142} وسلكت موآب هذا النهج من الخضوع بدلاً من الضم. فإلى جانب يهوذا وعمون وأدوم والمدن الفينيقية والفلسطينية، كانت تدفع الجزية بانتظام للملوك الآشوريين. ^{[ 3 ] : 142} وفي نقش نمرود الطيني لتغلث فلاسر الثالث (حكم من 745 إلى 727 قبل الميلاد)، ذُكر الملك الموآبي سلمانو (ربما هو نفسه شلمان الذي نهب بيت أربيل في هوشع 10: 14 ) كدولة تابعة لآشور .

تشير سجلات من نمرود، عاصمة آشور (في بلاد ما بين النهرين العليا )، إلى تلقي مبعوثين موآبيين حصصًا من النبيذ إلى جانب شخصيات بارزة من أدوم. ^{[ 3 ] : 142} كما ورد ذكر مبعوث موآبي احتُجز لدخوله قلب الأراضي الآشورية دون إذن. ^{[ 10 ] : 182-184} وكان المسؤولون الآشوريون يراقبون أيضًا الأمن الداخلي للموآبيين. وتصف رسالة إلى تغلث فلاسر الثالث غارة على مدينة موآبية، يُرجح أن يكون قد نفذها بدو رحل. ^{[ 10 ] : 160-161}

في عام 711 قبل الميلاد، دخلت موآب في تحالف إقليمي مع أدوم ويهوذا في ثورة ضد الملك الآشوري سرجون الثاني ، بتحريض من يماني ملك أشدود . ^{[ 3 ] : 142} نجت موآب من العقاب العسكري المباشر والدمار الذي ألحقه الآشوريون بأشدود. ^{[ 3 ] : 142} يذكر سرجون الثاني هذه الثورة ضده من قبل موآب وفلسطين ويهوذا وأدوم على منشور طيني يُعرف باسم منشور سرجون الثاني أ . وعلى منشور تايلور ، الذي يروي الحملة الآشورية ضد حزقيا ملك يهوذا، يقدم كموسو نادبي (كموش ناداب)، ملك موآب، الجزية إلى سرجون بصفته سيده الأعلى. ^{[ 6 ] : 489}

دفع موسوري، ملك موآب، الجزية لآسرحدون في نفس الوقت الذي دفعه فيه منسى ملك يهوذا ، وقصجبر ملك أدوم، وغيرهما من ملوك بلاد الشام . وأرسلوا مواد بناء إلى نينوى . وقدّمت موآب الدعم العسكري لآشوربانيبال خلال حملته ضد مصر وفرعون طهارقة . وسمح وضع موآب كدولة تابعة لآشور بالاستفادة في المقابل من دعم آشور ضد القبائل البدوية في الصحراء العربية ، وخاصة ضد القيداريين. ويبدو أن الملك كاماس حلتا قد هزم عمولادي، ملك قدار . ^{[ 11 ]}

بعد الغزو الروماني لبلاد الشام على يد بومبي في عام 63 قبل الميلاد، ^{[ 12 ]} فقدت موآب هويتها المميزة من خلال الاندماج . ^{[ 13 ]}

ومن بين الرحالة الأوائل في العصر الحديث الذين زاروا المنطقة: أولريش جاسبر سيتزن (1805)، ويوهان لودفيج بوركهارت (1812)، وتشارلز ليونارد إيربي وجيمس مانجلز (1818)، ولويس فيليسيان دي سولسي (1851). ^{[ 14 ]}

بحسب التوراة العبرية، لم يكن الموآبيون مضيافين للإسرائيليين الذين خرجوا من مصر ، بل استأجروا بلعام ليلعنهم. ونتيجة لذلك، مُنع رجال الموآبيين بموجب شريعة التوراة ^{[ 21 ]} من الزواج من نساء يهوديات. ^{[ 22 ]}

يُعتبر مصطلح "الجيل العاشر" المستخدم في سياق هذا التحريم تعبيرًا مجازيًا، يُستخدم للدلالة على فترة زمنية غير محدودة، على عكس مصطلح "الجيل الثالث" الذي يسمح للمهتدية المصرية بالزواج من نساء من المجتمع اليهودي. ويُشير التلمود إلى أن التحريم كان يقتصر على ذكور الموآبيين، الذين لم يكن مسموحًا لهم بالزواج من اليهود المولودين في اليهودية أو المهتدين الشرعيين. أما إناث الموآبيات، فكان يُسمح لهن بالزواج عند اعتناقهن اليهودية، مع تطبيق التحريم المعتاد لزواج المهتدية من كاهن. إلا أن هذا التحريم لم يُلتزم به خلال السبي البابلي ، وسعى عزرا ونحميا إلى فرض العودة إلى الشريعة لأن الرجال كانوا يتزوجون من نساء لم يعتنقن اليهودية أصلًا ( عزرا 9: 1-2 ، 12؛ نحميا 13: 23-25 ). وكان وريث الملك سليمان هو رحبعام ، ابن نعمة ، وهي امرأة عمونية ( 1 ملوك 14: 21 ).

من جهة أخرى، ذُكرت زيجات محلون وكليون، من بيت لحم أفراثيين ( من سبط يهوذا ) ، من امرأتين موآبيتين، عُرفة وراعوث ( راعوث ١ : ٢-٤ )، وزواج الأخيرة، بعد وفاة زوجها، من بوعز ( راعوث ٤: ١٠-١٣ )، الذي كان جد داود الأكبر من نسلها ، دون أي لوم. إلا أن التفسير التلمودي هو أن لغة الشريعة تنطبق فقط على رجال موآب وعمون (فاللغة العبرية، كغيرها من اللغات السامية، تحتوي على جنس نحوي ). ويذكر التلمود أيضًا أن النبي صموئيل كتب سفر راعوث لحسم النزاع، إذ نُسي الحكم منذ زمن بوعز . وهناك تفسير آخر مفاده أن سفر راعوث يروي الأحداث ببساطة بموضوعية، تاركًا للقارئ حرية الثناء أو الإدانة.

يشرح التلمود البابلي في يباموت 76ب أن أحد الأسباب هو أن العمونيين لم يرحبوا ببني إسرائيل بالود، وأن الموآبيين استأجروا بلعام ليلعنهم. وقد أدى اختلاف ردود فعل الشعبين إلى سماح الله لليهود بمضايقة الموآبيين (دون شن حرب عليهم)، بينما نهى عن مضايقة العمونيين ( تثنية 23: 3-4 ).

كان يهوآش أحد الرجال الأربعة الذين تظاهروا بالألوهية. ^{[ 23 ]} وقد أقنعه بذلك الأمراء تحديدًا، إذ قالوا له: «لو لم تكن إلهًا لما استطعت الخروج حيًا من قدس الأقداس» (خروج 8: 3). اغتيل على يد اثنين من خدمه، أحدهما ابن امرأة عمونية والآخر ابن امرأة موآبية ( أخبار الأيام الثاني 24: 26 )؛ لأن الله قال: «ليؤدب نسل العائلتين الجاحدتين يهوآش الجاحد» ( يعقوب ، خروج 262). موآب وعمون هما ابنا لوط من زنا المحارم مع ابنتيه كما هو موضح في تكوين 19: 30-38 .

انضم يهوشافط لاحقًا إلى يهورام ملك إسرائيل في حرب ضد الموآبيين، الذين كانوا يدفعون الجزية لإسرائيل. تم إخضاع الموآبيين، لكن رؤية فعل ميشع بتقديم ابنه (وريثه الوحيد) كقربان بشري على أسوار قير موآب ملأت إسرائيل رعبًا، فانسحبوا وعادوا إلى أرضهم. ^{[ 24 ]}

بحسب سفر إرميا ، نُفي موآب إلى بابل بسبب غروره وعبادته للأوثان. ووفقًا لراشي ، كان ذلك أيضًا بسبب جحودهم الشديد، على الرغم من أن إبراهيم ، جد إسرائيل، أنقذ لوطًا ، جد موآب، من سدوم . ويتنبأ إرميا، وكذلك حزقيال ، ^{[ 25 ]} بأن سبي موآب سيعود في آخر الزمان . ^{[ 26 ]}

يذكر سفر صفنيا أن «موآب ستكون كسدوم، وبني عمون كعمورة، أرضًا غطتها الأعشاب الضارة ومليئة بمناجم الملح، وخرابًا دائمًا» (2:9). وترتبط النبوءة المتعلقة بهزيمتهم على يد بني إسرائيل بفتوحات الملك الحشموني اليهودي ألكسندر يانايوس . خلال تلك الفترة، كان يُطلق على الموآبيين اسم «الموآبيين العرب». ^{[ 27 ]}

في حزقيال ٢٥: ٩، ذُكرت الحدود بأنها محددة ببيت يشيموث (شمالًا)، وبعل معون (شرقًا)، وقرياتايم (جنوبًا). إلا أن هذه الحدود لم تكن ثابتة ، ويتضح ذلك من قوائم المدن الواردة في إشعياء ١٥-١٦ وإرميا ٤٨ ، حيث ذُكرت حشبون وإيلعالية وياعزير شمال بيت يشيموث؛ ومادبا وبيت جامول وميفاث شرق بعل معون ؛ وديبون وعروعير وبيزر وياهز وقره حارسيث جنوب قرياتايم. أما الأنهار الرئيسية لموآب المذكورة في الكتاب المقدس فهي أرنون ، وديبون أو ^ديمون ، [ ^{٢٨ ]} ونمريم . يوجد في الشمال عدد من الوديان الطويلة والعميقة ، وجبل نيبو ، المشهور بأنه مكان وفاة موسى ( تثنية 34: 1-8 ).

كانت الأراضي التي احتلتها موآب في أوج اتساعها، قبل غزو الأموريين ، تنقسم بشكل طبيعي إلى ثلاثة أجزاء متميزة ومستقلة: الركن المحاط بسور أو الكانتون جنوب نهر أرنون، والذي يُشار إليه في الكتاب المقدس باسم "حقل موآب" ( راعوث 1: 1، 2، 6 ). والأراضي المتموجة الأكثر انفتاحًا شمال نهر أرنون، مقابل أريحا وصولًا إلى تلال جلعاد ، والتي تُسمى "أرض موآب" ( تثنية 1: 5؛ 32: 49 ). والمنطقة الواقعة تحت مستوى سطح البحر في أعماق وادي الأردن الاستوائية ( عدد 22: 1 ).

• كاموش-آيات، حوالي 900-870 قبل الميلاد
• ميشا ، حوالي 870-840 قبل الميلاد
• سلمانو ، حوالي 744-727 قبل الميلاد
• كاموسو نادبي ، ج. 704 قبل الميلاد ^{[ 33 ]}

• موسوري ، ازدهر حوالي 670-668 قبل الميلاد
• كاماس-هالتا ، حوالي 668-633 قبل الميلاد