عبيرو

ʿApiru ( باللغة الأوغاريتية : 𐎓𐎔𐎗𐎎 ، بالحروف اللاتينية:  ʿprm ، باللغات المصرية القديمة : 𓂝𓐰𓊪𓐰𓂋𓅱𓀀𓏪 ، بالحروف اللاتينية : Ꜥprw )، والمعروف أيضًا في النسخة الأكادية Ḫabiru (يكتب أحيانًا Habiru أو Ḫapiru أو Hapiru ؛ بالأكادية : 𒄩𒁉𒊒، ḫa-bi-ru أو *ʿaperu ) هو مصطلح يستخدم في نصوص الألفية الثانية قبل الميلاد في جميع أنحاء الهلال الخصيب للدلالة على الوضع الاجتماعي للأشخاص الذين تم وصفهم بشكل مختلف بأنهم متمردون، وخارجون عن القانون، وغزاة، ومرتزقة، ورماة سهام، وخدم، وعبيد، وعمال. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} 

نظراً للتشابه اللغوي بين مصطلح "عبيرو" و" العبرية "، فقد ساوى الباحثون الأوائل بينهم وبين بني إسرائيل . إلا أن معظم الباحثين المعاصرين يعتبرون هذا الربط غير مباشر، مشيرين إلى أنه في حين أن بعض بني إسرائيل الأوائل ربما يكونون قد انحدروا من هذه المجموعة، فمن المرجح أنهم تبنوا هذا المصطلح اللغوي في سياق ذلك. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ꜥpr.w [ 10 ] في الهيروغليفية

اكتُشف المصطلح لأول مرة بصيغته الأكادية "ḫa-bi-ru" أو "ḫa-pi-ru". ونظرًا لاكتشافات لاحقة في اللغات الأوغاريتية والمصرية القديمة التي استخدمت الحروف الساكنة ʿ و p و r، وفي ضوء التغير الصوتي الراسخ من ʿ في اللغات السامية الشمالية الغربية إلى ḫ في اللغة الأكادية، ^{[ 11 ]} فقد ثبت أن جذر هذا المصطلح هو ʿ-pr. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]} ويعني هذا الجذر "الغبار، التراب"، ويرتبط بتوصيف شعب الأبيرو بأنهم بدو، ومرتزقة، وأشخاص ليسوا جزءًا من المجتمع الثقافي. ^{[ 6 ] [ 14 ]} أما النمط الصرفي للكلمة فهو qatilu، ^{[ 13 ]} مما يشير إلى حالة أو وضع. ^{[ 6 ]}

في عهد ريم سين الأول (1822 ق.م. إلى 1763 ق.م.)، أطلق السومريون على مجموعة من البدو الآراميين الذين كانوا يسكنون جنوب بلاد ما بين النهرين اسم " ساغاز "، والذي يعني "المتسللين". ^{[ 18 ]} ورث الأكاديون لاحقًا هذا المصطلح، الذي تُرجم حرفيًا إلى "حابيرو " ، وأصله "أبيرو ". ورد هذا المصطلح في مئات الوثائق التي تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، والتي تغطي فترة 600 عام من القرن الثامن عشر إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ووُجدت في مواقع تمتد من مصر وكنعان وسوريا، إلى نوزي ( أعالي بلاد ما بين النهرين بالقرب من كركوك ، شمال العراق) والأناضول (تركيا حاليًا). ^{[ 19 ] [ 20 ]}

لم يكن جميع الهابيرو قطاع طرق: ^{[ 21 ]} ففي القرن الثامن عشر قبل الميلاد، عقد ملكٌ من شمال سوريا يُدعى إركابتوم (حوالي 1740  قبل الميلاد) صلحًا مع [ أمير الحرب ] شيموبا وهابيرو التابعين له، ^{[ 22 ]} بينما كان الأبيرو، إدريمي من ألالاخ، ابن ملكٍ مخلوع، وشكّل جماعةً من الأبيرو ليُنصّب نفسه ملكًا على ألالاخ . ^{[ 23 ]} ما جمع الإدريمي مع غيره من الأبيرو هو انتمائهم إلى طبقةٍ اجتماعيةٍ دنيا من الخارجين عن القانون والمرتزقة والعبيد، الذين عاشوا حياةً هامشيةً وأحيانًا خارجةً عن القانون على هامش المجتمع المستقر. ^{[ 24 ]} لم يكن للأبيرو انتماءاتٌ عرقيةٌ مشتركةٌ ولا لغةٌ مشتركة، وكانت أسماؤهم في أغلب الأحيان ساميةً غربيةً ، ولكن أيضًا ساميةً شرقيةً أو حوريةً أو هندوأوروبيةً . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

تهجئة كلمة ꜥApiru المفردة في قصة "فتح يافا " [ 26 ] بالهيروغليفية
العصر : المملكة الحديثة (1550-1069  قبل الميلاد)

في رسائل تل العمارنة من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، يصفهم ملوك كنعان الصغار أحيانًا بأنهم خارجون عن القانون، وأحيانًا أخرى بأنهم مرتزقة، وأحيانًا أخرى بأنهم عمال يوميون وخدم. ^{[ 3 ]} عادةً ما يكونون مهمشين اجتماعيًا، لكن ريب حدا الجبيل يشير إلى عبدي أشيرتا من أمورو ( لبنان الحديث) وابنه أزيرو باسم "عبيرو"، في إشارة ضمنية إلى تمردهما على سيدهما المشترك، الفرعون . ^{[ 3 ] [ 27 ]} في رواية "فتح يافا " ( يافا حاليًا )، وهي عمل تاريخي خيالي مصري من حوالي عام 1440 قبل الميلاد، يظهرون كقطاع طرق ، ويطلب الجنرال دجحوتي في إحدى المرات إدخال خيوله إلى داخل المدينة خشية أن يسرقها أحد "العبيرو" المارين. ^{[ 28 ]} 

منذ اكتشاف نقوش الألفية الثانية قبل الميلاد التي تذكر العبرانيين، ظهرت العديد من النظريات التي تربطهم بالعبرانيين المذكورين في الكتاب المقدس . ^{[ 18 ]} استندت معظم هذه النظريات إلى الرابط الاشتقاقي المفترض، وقد رُفضت على نطاق واسع استنادًا إلى المصادر المصرية ، ولاحقًا بعد اكتشافات الأوغاريتية والحثية . ^{[ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]} يوجد عائقان رئيسيان: اللغة والهوية الجماعية.

ينكر بعض الباحثين، ومن بينهم أنسون ريني و ر. ستيفن نوتلي، أي علاقة لغوية بين كلمة "حبيرو" والعبرية، ^{[ 29 ] [ 30 ]} أو لا يعترفون إلا بـ"احتمال ضئيل". ^{[ 31 ]} لكن هذا الرأي لا يزال بعيدًا عن الإجماع الأكاديمي. فمن الناحية اللغوية، كما جادل موشيه غرينبيرغ ، فإن "حبيرو" والعبرية، وإن لم تكن علاقتهما واضحة، ليستا متناقضتين. ^{[ 32 ] [ 33 ]} ولم يكن لدى نداف نعمان شك في أن مصطلح "العبرية" مشتق من "حبيرو". ^{[ 34 ]} أما علماء الدين المسيحيون، مثل مانفريد ويبرت وهنري كازيل وأوزوالد لوريتز، فهم الأقل استعدادًا للتخلي عن العلاقة بين "حبيرو" والعبرية. فبالنسبة لهم، المعادلة اللغوية بين "حبيرو" والعبرية سهلة ومريحة. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} ومع ذلك، يُقر لوريتز بإمكانية الاشتقاق اللغوي على الرغم من إنكاره لجميع أوجه التشابه بين كلمة "أبيرو" والعبرية. ^{[ 38 ]}

فيما يتعلق بالهوية، يتفق الأكاديميون على أن الأبيرو والعبرانيين يمثلون مجموعتين مختلفتين. فالعبرانيون التوراتيون هم مجموعة عرقية، بينما كان الأبيرو مجموعة متعددة الأعراق أوسع نطاقًا، تميزت بمكانتها الاجتماعية. وكما ذُكر سابقًا، فإن الصيغة الصرفية لكلمة "أبيرو" هي "قَاتيلو"، مما يشير إلى مكانة اجتماعية، على عكس الصيغة الصرفية للاسم العرقي " عَبْرِي" (العبري) المشتقة من "نِسَبَة" (مثل "مَصْرِي" - المصري). ^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، يرى ميريديث كلاين أن الأبيرو لم يكونوا حتى من الشعوب السامية . ^{[ 39 ]}

ازدادت المسألة تعقيدًا عندما قام الباحثون، في ضوء الأبحاث المتعلقة بالأبيرو، بدراسة سياق العبرانيين في الكتاب المقدس. أشارت التحليلات الجديدة إلى وجود مجموعة أوسع من بني إسرائيل وأكثر ارتباطًا بالأبيرو، كما يتضح جليًا في سفر صموئيل الأول 13، 14. ^{[ 40 ]} يشير نعمان ويؤيل بن نون إلى أن مصطلح "العبراني" يُستخدم عادةً لوصف "بني إسرائيل في ظروف استثنائية"، ولا سيما بني إسرائيل التائهين أو المضطهدين أو المستعبدين الذين يناضلون من أجل التحرر. ^{[ 41 ]} يرى نعمان أن جميع الإشارات التوراتية إلى "العبرانيين" تعكس بعض السمات المستعارة من صورة الأبيرو في الألفية الثانية. ^{[ 42 ]} يؤكد غرينبيرغ أن العبرية مصطلح قديم يسبق وجود بني إسرائيل. ^{[ 43 ]} يتفق البروفيسور ألبرت د. فريدبيرغ مع هذا الرأي، إذ يرى أن كلمة "أبيرو" تشير إلى طبقة اجتماعية موجودة في كل مجتمع من مجتمعات الشرق الأدنى القديم، ولكن في النصوص التي تصف الفترات المبكرة للآباء وسفر الخروج، يشير مصطلح "العبرية" إلى مجموعة واسعة من الناس في بلاد الشام (مثل الأبيرو)، وكان بنو إسرائيل جزءًا منهم. ^{[ 44 ]}

يُشير جوزيف بلينكينسوب إلى استثناء واحد: باستثناء ظهورها الأول ( تكوين ١٤: ١٣)، يُمكن تفسير كلمة "عبري" في الكتاب المقدس على أنها فئة اجتماعية. ^{[ ٤٥ ]} مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن هذا المقطع يُؤكد هذا التفسير لا يُخالفه. يظهر أبرام هنا قائدًا لجيش في تحالف عسكري، حيث يُطارد عدوه ويهزمه. يُصوّر المقطع أبرام محاربًا، بشخصية مُختلفة تمامًا عن شخصياته في أحداث أخرى من سفر التكوين، حيث لا يظهر أبرام محاربًا قط. ^{[ ٤٦ ] [ ٤٧ ]} يرتبط هذا أيضًا بقبيلة الأبيرو. في أقدم النصوص الرافدية التي تذكر الأبيرو، يظهرون كوحدات عسكرية، أو قوات مساعدة ، أو عصابات من الغزاة. ^{[ ٤٨ ]} تذكرهم الألواح البابلية والماري تحديدًا كقوات مساعدة عسكرية. وفي أماكن أخرى من الهلال الخصيب، يُصوّرون أيضًا غالبًا كمحاربين مساعدين. ^{[ ٤٩ ]} في رسائل تل العمارنة، يبرز الأبيرو بشكلٍ خاص في النشاط العسكري. تشير بعض الفرضيات حول سفر التكوين 14 إلى وجود وثيقة أجنبية، ربما بابلية، في جوهرها، أو إلى ذكرى زمن كان فيه إبراهيم ينتمي إلى أبيرو قبل أن يكتسب مصطلح "عبراني" دلالة عرقية. ^{[ 50 ]} وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس، يُطلق على بني إسرائيل اسم "عبرانيين" عندما كانوا مستعبدين أو مضطهدين ويناضلون من أجل التحرر. ^{[ 51 ]}

يرتبط السياق العسكري بأحد التفسيرات المقترحة لكلمة "أبيرو". ففي السومرية "sa.gaz "، قد تعني " sa " "عضلة" و "gaz " "يضرب" أو "يقتل". ^{[ 52 ] [ 53 ]} وقد اقتُرح معنى "قاتل" أو "مُهلك" للتركيبة " sa.gaz" ، ^{[ 52 ] [ 54 ]} أو حرفيًا "قاتل العضلات". ويُفترض أن "sa.gaz" هي ترجمة صوتية للرمز الأكادي الزائف "šaggāšum" أو "قاتل". ^{[ 55 ]} وتستخدم ملحمة جلجامش (1:4:7) كلمة "šaggāšum" للإشارة إلى إنكيدو ، واصفةً إياه بأنه قائد عسكري وبدوي من سكان السهوب البرية . ^{[ 52 ]} وفي التراث البابلي القديم، يُعتبر "Šaggāšu" قاتلًا شبحيًا من السهوب. ^{[ 56 ]}

عرّفت الأبحاث كلمة "أبيرو" بأنها تعني "الغبار" أو "التراب". واقترح ريني أن الأبيرو المتجولين كانوا مضطرين إلى "الرحيل"، ولذلك كانوا مغطين بالغبار، وسُمّوا بالمغبر. ^{[ 57 ]} لكن هذا مجرد اقتراح افتراضي غير موجود في المصادر الأصلية.

لا يزال الإجماع قائماً على أن الأبيرو والعبرانيين لم يكونوا جماعة واحدة، لكن العلماء اختلفوا حول ما إذا كانت هناك صلة قرابة بينهما. بعض العلماء، مثل ريني، ظلوا على موقفهم وينكرون أي صلة. وذكر ريني أن من ربطوا بين الأبيرو والعبرانيين كانوا مخطئين، وأن جميع محاولات الربط بينهما مجرد أمنيات. ^{[ 58 ]} ويشير إلى أنه بينما امتدت قبائل الأبيرو من نوزي إلى الأناضول، بالإضافة إلى شمال سوريا وكنعان ومصر، فقد تميزوا عن الشوتو (سوتو) أو الشاسو (شوسو)، وهم رعاة سوريون رحل ورد ذكرهم في رسائل تل العمارنة، وكانوا على الأرجح أكثر ارتباطاً بالعبرانيين. ^{[ 59 ]} ويقترح كلاين أن الأبيرو، إلى جانب كونهم غير ساميين، كانوا أعداءً لإسرائيل وأول مضطهديهم في كنعان. ^{[ 60 ]}

في المقابل، أقرّ باحثون آخرون بإمكانية وجود صلة قرابة. ^{[ 61 ]} وكما أشار مور وكيل، فبينما يبدو أن العبرونيين يتألفون من شعوبٍ عديدةٍ مختلفة، بما في ذلك الشاسو والشوتو الرحّل، والمديانيين والقينيين والعمالقة المذكورين في الكتاب المقدس، بالإضافة إلى الفلاحين والرعاة النازحين ، فقد يكونون مرتبطين أيضًا بالعبرانيين المذكورين في الكتاب المقدس. ^{[ 62 ]} وقد ظهرت فرضيةٌ مفادها أن العبرانيين كانوا فرعًا من العبرونيين، وهم كيانٌ أكبر انحدر منه العبرانيون. ^{[ 63 ] [ 64 ]} وقد شاع الاعتقاد بأن جميع بني إسرائيل كانوا عبرانيين، ولكن ليس كل العبرانيين كانوا إسرائيليين. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

ذكر إس. دوغلاس ووترهاوس أن الوضع السياسي خلال فتوحات يشوع كان مشابهًا للوضع السياسي في كنعان خلال فترة العمارنة ، باستثناء أن دور المصريين في كنعان خلال فترة العمارنة لم يُذكر في الكتاب المقدس. ^{[ 67 ]} وذكر كلاين أن العبرانيين في فترة العمارنة والعبرانيين التوراتيين كانت لهم علاقة مختلفة مع الكنعانيين، وأهداف مختلفة، واستخدموا تكتيكات مختلفة. ^{[ 68 ]}

يُعزى الدلالة العرقية لمصطلح "العبراني" المرادف لشعب إسرائيل إلى التقاليد اليهودية اللاحقة. ^{[ 69 ]} يكتب ستيوارت أ. ويست: "قد يكون من المحتمل أن كلمة "عبراني" كانت في الأصل مجرد تسمية اجتماعية، تشير إلى المكانة أو الطبقة - وفي هذه الحالة تكون كلمتا "عبراني" و"هابيرو" مترادفتين. إن حقيقة استخدام كلمة "عبراني" في أسفار الكتاب المقدس اللاحقة وفي استخدامها في العصور اللاحقة للكتاب المقدس، كتسمية عرقية، تعني ببساطة أن المعنى الأصلي للكلمة قد تغير." ^{[ 64 ]} ينسب لوريتز جميع الإشارات إلى العبرانيين في الكتاب المقدس إلى فترة ما بعد السبي ، أي بعد قرون من اختفاء كلمة "أبيرو" من المصادر. ^{[ 70 ]}

خلص غرينبيرغ في بحثه إلى أن شعب الأبيرو كانوا متنوعين عرقياً، لكن هذا المصطلح يمكن ربطه بمصطلح "العبراني" من حيث أصل الكلمة ^{[ 71 ] [ 72 ]} ومعناها. ربما التقت الجوانب العرقية والاجتماعية في إبراهيم العبراني، الذي ربما كان في آنٍ واحد من الأبيرو وجداً لبني إسرائيل. وبالتالي، فإن مصطلح "العبراني" سيكون تكييفاً توراتياً خاصاً للمصطلح الاجتماعي. ويبقى احتمال كبير أن تكون بدايات تاريخ بني إسرائيل مرتبطة بالأبيرو الرحل. ^{[ 73 ]} ربما احتفظ الكتاب المقدس بذكرى مبهمة مفادها أن الآباء كانوا في يوم من الأيام من الأبيرو. ^{[ 66 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

• أهلامو
• العلاقات الخارجية لمصر خلال فترة العمارنة
• مسلات بيسان
• إيبر