ريحات

الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "رهات" ( بالبنجابية : ਰਹਿਤ، وتُكتب أيضًا Rehit أو Rahit أو Rahat ) إلى القواعد والتقاليد التي تُنظم نمط الحياة السيخي الفريد وتُحدد العقيدة والممارسات السيخية الصحيحة . [ 1 ] أما " رهات ماريادا" السيخية [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 1 ] [ 5 ] ( بالبنجابية : ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ، Sikkh Rahit Maryādā ؛ وتُكتب أيضًا Sikh Reht Maryada أو Khalsa Rehat Maryada ) [ 6 ] فهي مدونة سلوك وأعراف خاصة بالسيخية . أُقرّت النسخة النهائية من "رهات مريادا" بشكلٍ مثير للجدل من قِبل لجنة "شيروماني غوردوارا بارباندهاك" في أمريتسار عام ١٩٤٥. [ ٧ ] وُضعت "رهات مريادا" لتوفير إرشادات للسيخ (ولمن يرغبون في اعتناق الديانة السيخية) حول الجوانب العملية والوظيفية للحياة اليومية، بما في ذلك إدارة معابد السيخ (غوردوارا)، [ ٨ ] والممارسات الدينية لتعزيز التماسك في جميع أنحاء المجتمع. [ ٩ ] "رهيتناما " (وتعني "رسائل السلوك"؛ [ ١٠ ] جمعها: رهيتنام ) مصطلح بنجابي يُشير إلى نوع من الأدب الديني السيخي الذي يُفصّل طريقة حياة مُعتمدة للسيخ. [ ١١ ]

أصل الكلمة

كلمة "ريحات " مشتقة من الكلمة البنجابية " راهينا " (بمعنى يعيش، يبقى) وتعني "نمط الحياة". أما كلمة "ماريا دا " فهي مشتقة من كلمة سنسكريتية مركبة تتكون من "ماريا" (بمعنى حد، علامة، علامة) و "آدا" (بمعنى يعطي لنفسه، يقبل، يتعهد)، وتعني حدود الأخلاق واللياقة، أو القاعدة، أو العرف. [ 1 ]

تاريخ

قبل وفاة المعلم العاشر للسيخ، غورو غوبيند سينغ ، عام ١٧٠٨، نقل منصب المعلم والسلطة إلى الكتاب المقدس للسيخ، غورو غرانث صاحب ، وإلى جماعة السيخ المُنتسبين، المعروفة باسم خالسا بانث . وقبل وفاته، وضع غورو غوبيند سينغ ما يُعرف باسم " الوصايا الـ ٥٢" وأوصى أتباعه بتدوينها في كتابات "رهات ناماس". وتُمثل هذه الوصايا الـ ٥٢ مجموعة من ٥٢ قاعدة تُعنى بالسلوك القويم. ووفقًا للدكتور ويليام هيوات ماكلويد ، فقد نُقلت هذه القواعد إلى "رهات ناماس" على يد علماء السيخ: بهاي ناند لال ، وبهاي ديسا سينغ (ابن بهاي ماني سينغ) ، وبهاي تشوبا سينغ، وبهاي دايا سينغ ، وبهاي براهلاد سينغ . مع ذلك، وعلى مدى قرابة مئة عام تالية، أدى اضطهاد حكام المغول إلى اضطراب شؤون الديانة السيخية. ووقعت إدارة معابد السيخ (غوردوارا) وشؤونها في أيدي أتباع طائفتي أوداسي ونيرمالا، الذين اعتنقوا الفلسفة الفيدية. ووفقًا لعلماء تلك الحقبة، مثل بهاي فير سينغ، فقد أدخل أتباع نيرمالا وأوداسي مفاهيم فيدية إلى نظام الريهات السيخي، مما أدى إلى تنامي النزعة الطائفية في ظل غياب أي سلطة مركزية باستثناء تلك التي أُرسيت تحت الحكم البريطاني منذ عام ١٨٤٩. [ ١٢ ] وكانت هناك مجموعة من القواعد والمجموعات الأخرى من التقاليد، والتي قام بها بهاي خان سينغ نابها عام ١٨٩٨ ، حيث جمع جميع نصوص الريهات القديمة وحذف الإشارات المغلوطة إلى الهندوسية.

1699-1925

بينما كانت الخالصة تكتسب نفوذًا سياسيًا في القرن الثامن عشر، بدأ عدد كبير من السيخ السهجداريين بالانضمام إلى صفوفها منذ منتصف القرن الثامن عشر تقريبًا. [ 13 ] مارس السيخ السهجداريون شعائرهم الدينية بمرونة أكبر دون التقيد بحدود معينة، على عكس سيخ الخالصة الذين كانوا دائمًا أقلية صغيرة. [ 13 ] وقد شكّل هذا نموذجًا جديدًا، فمع اكتساب السيخ نفوذًا سياسيًا، ازداد ميلهم نحو الهندوسية. [ 13 ] وبدأ تفسير اللاهوت السيخي من منظور براهمي، كما هو الحال في نظام الطبقات الاجتماعية (فارناشرامادهارما ). [ 13 ] وتأثرت قواعد السلوك السيخية ( ريهاتناما ) من هذه الفترة، مثل قواعد تشوبا سينغ، تأثرًا كبيرًا بالممارسات الهندوسية، لا سيما فيما يتعلق بوضع المرأة والتفاعلات مع المسلمين. [ 13 ] كانت هذه الكتيبات أقرب إلى نظام ستريدهارما (النظام الأخلاقي للنساء) الوارد في النصوص الهندوسية، مثل دارامشاسترا . [ 13 ]

وثيقة ريهات مريادا الصادرة عن أكال تخت عام 1877. وهي مكتوبة بلغة لاريفار غورموخي.

لم تكن هناك ريهات قياسية ولكن كان هناك الكثير منها بنفس النقاط والمفاهيم، مثل موكتنامه (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ)، رهاتنامه بهاي ناند لال (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ، 1695) وتنكهانامه. (ਤਨਖਾਹਨਾਮਾਹ، حوالي 1704)، 54 Hukams (੫੪ ਹੁਕਮ) إلخ. حسب جياني جيان سينغ (1885)، في عام 1857، سافر بهاي راي سينغ وأقام في هازور صاحب ، نانديد ، (حيث العاشر جورو، تراجع جورو جوبيند سينغ) لمدة 3 + استغرق توثيق وإعادة إنتاج مدونة سلوك السيخ في ذلك الوقت لطائفة نامدهاري من السيخية شهرًا ونصف . ووفقًا للدكتور ماكلويد (1987)، نُشرت عدة كتب خلال هذه الفترة سعت إلى إحياء الدين. فقد نشر بود سينغ كتاب "خالسا دارم شاتاك" عام 1876، وكتب خان سينغ نابها "راج دارم" (1884)، و" هام هندو ناهين" (1898)، و"ماهان كوش" (1930)، و"غورمات سودهاكار" (1898 باللغة الهندية، و1901 باللغة البنجابية). في عام 1915، نشر رئيس خالسا ديوان كتاب "غورمات باركاش بهاغ سانسكار"، بينما نشر تيجا سينغ بهاسور كتاب "خالسا راهيت باركاش" في عام 1911، ونُشر كتاب "غورماتي نيراناي " لبهاي جود سينغ في عام 1932. وأخيرًا، أصدرت لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) كتاب "سيخ راهيت ماريادا" في عام 1945. وقد أظهرت هذه المنشورات محاولة جادة من جانب النخبة المثقفة والهيئات السيخية لوضع مدونة سلوك مناسبة تعكس الفلسفة السيخية.

كانت نصوص "راهيت ناما" السيخية المبكرة معادية للمغول بشكل واضح، إذ وصفها أتباعها بـ"الملوثين". وشملت هذه النصوص تجنب ملامسة لحوم الأضاحي الطقسية لجميع الأديان، وحظر الاتصال الجنسي مع النساء المسلمات، وتحريم جميع أنواع المسكرات. علاوة على ذلك، نصّ أحد نصوص "راهيت ناما" المبكرة على أنه لا يجوز للسيخ تناول "كاراه بارساد" بصحبة مغولي، مع أنه يُوزّع على الجميع بغض النظر عن خلفيتهم الدينية. ويذكر ويليام هيوات ماكلويد أن هذه النصوص كانت انعكاسًا لفترة طويلة من الحروب بين السيخ والمسلمين خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويشير باشورا سينغ إلى أن علماء "تات خالسا" رفضوا اعتبار هذه النصوص والتصريحات المعادية للمسلمين من تأليف غورو غوبيند سينغ، وقاموا بإزالتها بهدوء من نصوص "راهيت ناما" المنقحة. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وُضعت ستة كتب من "راهيتناما" في عهد غورو غوبيند سينغ، ويؤكد كتاب "تانخاهنامه" الخاص بها على وجه الخصوص العداء تجاه أرستقراطيي المغول، الذين يُشار إليهم باسم "الأتراك". على الرغم من وجود عداء وكراهية بالإجماع تجاه المغول في كتابات السيخ في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تُعتبر أعمال تشوبا وكيسار سينغ تشيبار وكوير سينغ ذروة هذا النفور. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] أما نسخ "راهيت" في القرن العشرين، والتي استندت إلى أشكال سابقة من "راهيت" وطورتها، فقد مثلت جهدًا لتقنين القواعد المقدمة في نسخ مختلفة وتعديلها بما يتماشى مع تطور العقيدة السيخية المرتبطة بحركة إصلاح سينغ ساهبا. ويضيف دبليو إتش ماكلويد أن نطق غورو غوبيند للراهيت لا يتعارض مع النسخة التقليدية المستخدمة اليوم، ولا يتناقض معها، إلا أنه يُعتقد أنه أعلن نسخة أبسط بكثير. ولا يعود تاريخ سوى جزء من الراهيت الحالي إلى زمن غورو غوبيند سينغ، وقد تطور وفقًا لظروف ذلك الوقت. وبينما تتسم راهيتات أوائل القرن الثامن عشر بتنوع كبير، فقد لاحظ دبليو إتش ماكلويد بعض السمات المشتركة بينها.

"شعور بتفاقم المشاكل والانتصار النهائي للمجتمع؛ مجموعة من التوجيهات السلوكية التي تهدف إلى تمييز السيخ عن المجتمعات الدينية الأخرى؛ مع شعور واضح بأن المجتمع السيخي يرى نفسه في صراع مع المسلمين؛ وفي العديد من النسخ، إعلان عن منقذ فايشنافا فيما يتعلق بانتصار المجتمع." [ 21 ]

يشير لويس فينيش (2003) إلى أن أدب السيخ في القرن الثامن عشر، الذي يتألف من نوعي "راهيت ناماس" و"غور بيلاس"، يُظهر مواقف عدائية تجاه المسلمين والإسلام، ويذكر أن المسلمين كانوا يرغبون في تنصير جميع الهنود. [ 22 ] كما لاحظ أنه على الرغم من اختلاف الراهيت في القرن الثامن عشر حول العديد من النقاط، إلا أنهم اتفقوا على أن الخالصة هي الحاكم الرئيسي ليس للهند فحسب، بل للعالم أجمع، وأن العديد من أقدم "راهيت ناماس" انتهكت بعض تعاليم السيخ في "غورو غرانث صاحب"، بما في ذلك مراعاة الوضع الطبقي. ويشير أيضًا إلى أن مخطوطات السيخ في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أعلنت أن غورو غوبيند سينغ هو تجسيد للإله فيشنو، وأن أربعة من البانج بياري الخمسة هم تجسيدات لإله هندوسي ( لافا ) وثلاثة من أتباعه الهندوس (باستثناء هيمات سينغ، الذي يُعتبر تجسيدًا لصياد). ويضيف أن جماعة تات خالسا حذفت العناصر الهندوسية من تقليد بانج بياري في هذه المخطوطات. ويُقال إن أصول تات خالسا تأثرت بالفهم الأوروبي المعاصر للدين والحداثة في القرن التاسع عشر؛ إذ أصبح هدفهم اختزال العقيدة السيخية، بتعددها وتنوعها المعاصر، إلى هوية تضامنية واحدة تتمحور حول الخالصة، وترسيخ حدود دينية صارمة داخل المجتمع من خلال وسائل مختلفة، بما في ذلك تطهير المحتوى الذي اعتبروه مسيئًا وغير سيخي في نصوص "راهيت ناماس" المبكرة، وتوجيه التاريخ السيخي نحو مسار معين. [ 23 ]

يؤكد العديد من السيخ اليوم أنه خلال أوائل القرن التاسع عشر، دخلت العديد من التأثيرات البراهمية والهندوسية الأخرى إلى كتابات السيخ، مما أدى إلى "تحريف" الريهيتناماه.

1925–27

في عام 1925، تم إصدار قانون غوردوارات السيخ في البنجاب، والذي ينص على إنشاء لجنة شيروماني غوردوارا بارباندهاك (SGPC)، وهي هيئة منتخبة من السيخ، لغرض إدارة الغوردوارات .

عُقد اجتماع عام للجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) في 15 مارس 1927 لتشكيل لجنة فرعية مهمتها إعداد مسودة مدونة سلوك. تألفت اللجنة الفرعية آنذاك من 29 شخصية سيخية بارزة، [ 24 ] وردت أسماؤهم في مقدمة كتاب "رهات مريادا" السيخي.

1931–32

تم تعميم مسودة أولية على السيخ في أبريل 1931 لإبداء ملاحظاتهم. اجتمعت اللجنة الفرعية في 4 و5 أكتوبر 1931، ثم في 3 و31 يناير 1932، في أكال تخت في أمريتسار . خلال هذه الفترة، انخفض عدد أعضاء اللجنة الفرعية الحاضرين في الاجتماعات، وتم تسجيل حضور أشخاص آخرين. [ 25 ]

في الأول من مارس، تم استبعاد أربعة أعضاء من اللجنة الفرعية، وتعيين ثمانية آخرين. من بين الأعضاء الأربعة المستبعدين، توفي أحدهم، وتم حرمان آخر من الكنيسة. [ 24 ] اجتمعت اللجنة الفرعية مجددًا للتداول والنظر في المسودة في 8 مايو و26 سبتمبر 1932. في الأول من أكتوبر، قدمت اللجنة الفرعية تقريرها إلى سكرتير لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) موصيةً بعقد جلسة استثنائية للجنة للنظر في المسودة النهائية والموافقة عليها. [ 25 ]

1933–36

نظّمت لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) اجتماعًا للسيخ في 30 ديسمبر، حضره 170 شخصًا وناقشوا المسودة. لم يكن من بين الحضور سوى تسعة أعضاء من اللجنة الفرعية الأصلية، ولم يتوصل الاجتماع في نهاية المطاف إلى اتفاق. [ 24 ] ثم تلقت لجنة إدارة معابد السيخ تعليقات على المسودة من لجنة فرعية مؤلفة من 50 فردًا و21 جمعية دينية (بما في ذلك منظمات دولية)، وجميعهم مدرجون في مقدمة كتاب "رهات مريادا" للسيخ. [ 25 ]

بعد ما يقرب من ثلاث سنوات، في 1 أغسطس 1936، وافقت اللجنة الفرعية الأوسع على المسودة، وصادقت عليها الهيئة العامة للجنة إدارة معابد السيخ في 12 أكتوبر 1936. [ 24 ] [ 9 ] بعد ذلك، تم تنفيذ الرهات.

1945

في اجتماعها المنعقد في 7 يناير 1945، أوصت اللجنة الاستشارية للشؤون الدينية التابعة للجنة إدارة معابد السيخ (SPGC) بإجراء بعض التعديلات على المدونة. تألفت اللجنة الاستشارية من ثمانية أفراد كما هو مذكور في مقدمة كتاب "رهات مريادا" (Sikh Rehat Maryada). وقد قبلت لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) التوصيات في اجتماعها المنعقد في 3 فبراير 1945. [ 9 ] ومنذ ذلك الحين، أُجريت بعض التحديثات الطفيفة لتوضيح المحتوى، ولكن لم تُجرَ أي مراجعة شاملة.

النقاط الرئيسية للسيخ ريحات ماريادا

يتناول كتاب "سيخ ريهات ماريادا" الذي أصدرته لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) قضايا رئيسية مثل تعريف السيخ، والالتزامات الشخصية والجماعية كالتأمل والخدمة التطوعية، وقواعد خدمات معابد السيخ لتشمل الموسيقى والاحتفالات المناسبة، وإقامة مختلف الاحتفالات السيخية. [ 26 ]

تعريف السيخ

يُعرَّف السيخي بأنه أي شخص، ذكراً كان أو أنثى، يلتزم بما يلي:

السيخ المقيمين

للحياة السيخية جانبان: أولهما الالتزام بالانضباط الشخصي وبناء حياة أسرية متينة؛ وثانيهما المشاركة في الحياة المجتمعية وضمان رفاهية المجتمع وتوفير البنية التحتية اللازمة لدعم المحتاجين محليًا وعالميًا. هذا هو الجانب العملي من أركان السيخية الثلاثة التي دعا إليها غورو ناناك، والتي تُعرف باسم "فاند شاكو " (أي "شارك ما تأكله [أو تملكه]").

يجب على السيخي أن يعيش دائماً وأن يروج للمبادئ التي وضعها المعلمون الروحيون (الغورو).

  • الإيمان بإله واحد
  • المساواة بين جميع أفراد الجنس البشري
  • احترام الجميع، بغض النظر عن الجنس أو العمر أو الوضع الاجتماعي أو اللون أو الطبقة الاجتماعية أو التوجه الجنسي، إلخ.
  • ضبط النفس – التخلص من الشرور الخمسة ؛ لا طقوس ولا خرافات؛ لا قمار، ولا تبغ، ولا كحول، ولا مخدرات، إلخ.
  • تطوير الذات – تعزيز الفضائل الخمس

الحياة الجماعية

في الحياة الجماعية، يقع على عاتق السيخي واجب المساهمة الفعّالة في خدمة المجتمع خارج نطاق الأسرة. ينبغي على السيخي القيام بأعمال تطوعية مجانية ( سيفا ) داخل المجتمع في المعابد السيخية (غوردوارا)، والمشاريع المجتمعية، والمستشفيات، ودور رعاية المسنين، ورياض الأطفال، وغيرها. يجب على السيخي، كلما سنحت له الفرصة، تخصيص وقت فراغه للعمل التطوعي المجتمعي، وتخصيص ما لا يقل عن 10% من ثروته، سواءً من وقته أو ماله، لدعم المشاريع المجتمعية. ويشمل ذلك أيضاً تقديم الدعم الإيجابي للأفراد الأقل حظاً في المجتمع.

يجب تخصيص وقت للمجتمع السيخي الأوسع، بل وللمجتمع العالمي الأشمل. من واجب السيخي أن يُجري حوارًا مستمرًا مع جميع أفراد المجتمع، وأن يُعاملهم على قدم المساواة، وأن يحترم دياناتهم وعاداتهم. تُقدم السيخية دعمًا قويًا لحياة مجتمعية سليمة، ويجب على السيخي أن يدعم جميع المشاريع الجديرة بالاهتمام التي تُفيد المجتمع وتُعزز مبادئ الغورمات. تُعطى أهمية للحوار بين الأديان، ودعم الفقراء والمحتاجين، وتعزيز التفاهم والتعاون بين أفراد المجتمع.

تُعدّ الخدمة التطوعية ( سيفا ) جزءًا أساسيًا من الديانة السيخية، ويجب على جميع السيخ المشاركة في هذه الخدمة الجماعية كلما سنحت الفرصة. وتشمل هذه الخدمة، بأبسط صورها، كنس وغسل أرضيات الغوردوارا، وتقديم الماء والطعام ( لانغار ) للمصلين أو تهوية المكان، وتقديم المؤن أو إعداد الطعام، والقيام بأعمال النظافة الأخرى.

يُعدّ "غورو كا لانغار " (طعام الغورو المجاني) جزءًا أساسيًا من الديانة السيخية. عند تقديم الطعام أو عند جلوس الجماعة، يُتلى اسم " سات نام واهيغورو ". تقوم فلسفة "اللانغار" على شقين رئيسيين: توفير التدريب على المشاركة في "سيفا" وإتاحة الفرصة لخدمة الناس من جميع مناحي الحياة؛ والمساعدة في إزالة جميع الفوارق بين الطبقات الاجتماعية.

الحياة الشخصية

ينبغي على السيخي في حياته الشخصية أن يعيش بتواضع ومحبة ضمن أسرته الممتدة، مُشجعًا مبادئ الغورمات ومُقدمًا الدعم المعنوي ضمن هذا الإطار. كما ينبغي عليه القيام بأعمال تطوعية ( سيفا ) في المجتمع، في المعابد السيخية (غوردوارا)، والمشاريع المجتمعية، والمستشفيات، ودور المسنين، ورياض الأطفال، وغيرها. ويجب عليه، كلما سنحت له الفرصة، أن يُكرس وقت فراغه للعمل التطوعي المجتمعي، وأن يُخصص ما لا يقل عن 10% من ثروته، سواءً كان ذلك وقتًا أو مالًا، لدعم المشاريع المجتمعية. ويشمل ذلك أيضًا تقديم الدعم الإيجابي للأفراد الأقل حظًا في المجتمع.

اتباعًا لتعاليم سري جورو جرانث صاحب ، يُؤمر السيخي من قبل الغورو باتباع حياة منضبطة وعدم الانجرار وراء الطقوس والخرافات التي لا تجلب أي فائدة روحية أو مادية للفرد أو المجتمع. يجب على السيخي الامتناع عن تناول اللحوم المذبوحة بطريقة طقوسية ( لحم كوثا ) والامتناع عن استخدام جميع أنواع المسكرات ؛ لذا، يُحظر الكحول والتبغ حظرًا تامًا. [ 27 ] كما يجب على السيخ الامتناع عن الطقوس والخرافات والسلوكيات الأخرى المعادية للسيخية مثل المقامرة، وما إلى ذلك. على السيخي ممارسة وتعزيز المساواة الكاملة بين الجنسين والطوائف والأعراق والأديان، وما إلى ذلك. باستثناء الزوج/الزوجة، يجب على السيخي معاملة جميع الناس كأقاربه؛ معاملة جميع الإناث كبنات أو أخوات أو أمهات، والذكور كأبناء أو إخوة أو آباء، حسب أعمارهم.

على السيخي أن يتأمل في اسم الله ( نام جابنا أو نام سمران ) وأن يتلو الكتب المقدسة. [ 28 ] وهذا يشمل تذكر الله في كل حين وترديد اسمه كلما أمكن. على السيخي أن يستيقظ في ساعات الفجر الأولى ويتلو نيتنيم ، وهي مجموعة من الغورباني تُقرأ في الصباح (الخمسة باني )، والمساء ( ريهراس )، والليل ( كيرتان سوهيلا )، ويتبعها في كل مرة صلاة أرداس . تشير الأرداس إلى أن السيخي لا يحتاج إلا إلى طلب عون الله تعالى قبل الشروع في أي عمل أو مشروع جديد.

يجب على السيخي أيضاً اتباع مبدأ " كيرات كارني" ، وبالتالي عيش حياته وفقاً لتعاليم المعلم الروحي. ويشمل ذلك ممارسة مهنة أو عمل أو دراسة شريفة، بالإضافة إلى تعزيز نمط الحياة الأسرية من خلال تخصيص وقت للأطفال بشكل فعّال لضمان وعيهم الصحيح بنمط الحياة السيخي.

التأمل والنصوص المقدسة

يمارس السيخ التأمل الفردي والجماعي، وترديد الترانيم الدينية (كيرتان)، ودراسة الكتب المقدسة. يُعدّ التأمل في كتاب غورو غرانث صاحب وفهمه أمرًا بالغ الأهمية لنموّ السيخي. لا ينبغي للمرء أن يكتفي بدراسة لغة غورموخي وقراءة غورباني فحسب ، بل عليه أيضًا فهم معاني النصوص. ويمكن الاستعانة بالترجمات وغيرها من المصادر لمساعدة السيخي. وينبغي على السيخي الرجوع إلى غورو غرانث صاحب للحصول على جميع الإرشادات الروحية في حياته.

خدمة الجماعة والغوردوارا

يُعتقد أن السيخي يتأثر بسهولة وعمق أكبر بتعاليم الغورباني عند مشاركته في التجمعات الدينية. ولذلك، يُنصح السيخي بزيارة الغوردوارات ، وهي الأماكن التي يجتمع فيها السيخ للعبادة والصلاة. وعند انضمامه إلى هذه التجمعات، ينبغي على السيخ المشاركة والاستفادة من الدراسة الجماعية للكتب المقدسة.

لا يُمنع أحد من دخول الغوردوارا، بغض النظر عن بلده أو دينه أو طائفته. الغوردوارا مفتوحة للجميع لرؤية الغورو (المعلم الروحي) وتناول الطعام (اللانغار). مع ذلك، يجب ألا يحمل الشخص أي شيء، كالتبغ أو أي مواد مسكرة أخرى، لأنها محرمة في الديانة السيخية. يجب خلع الأحذية، وتغطية الرأس، وارتداء ملابس محتشمة.

أثناء الخدمة ( سيفا ) في الغوردوارا، وأثناء انعقاد الجلسات الجماعية، لا يجوز القيام إلا بنشاط واحد في كل قاعة بحضور الغورو، إما أداء الكيرتان ، أو إلقاء الخطبة، أو شرح النصوص المقدسة، أو قراءتها. وقبل تلقي الحكم من الغورو، يجب أداء الأرداس : حيث يقف جميع المصلين أثناء الأرداس، ثم يجلسون ويستمعون بانتباه إلى حكم الغورو.

كيرتان

يؤدي السيخ، وكذلك كل من يتقن النطق الصحيح وفهم الغورباني ويرغب في المشاركة في الجماعة، الكيرتان (ترانيم روحية) في الجماعة، ويجب أن تُغنى فقط الترانيم ( الشاباد ) من النصوص المقدسة وفقًا للإيقاعات الموسيقية التقليدية. ولا يجوز أداء الشاباد إلا من غورو غرانث صاحب جي غورباني ومؤلفات بهاي غورداس وبهاي ناند لال . ويُعدّ من غير اللائق غناء الكيرتان على أنغام شعبية إيقاعية أو موسيقى أفلام رائجة.

أخاند باث وسادهران باث

تُعرف قراءة "أخاند باث" بأنها قراءة متواصلة لكتاب "غورو غرانث صاحب" المقدس ، تُقام في أوقات الشدة أو في مناسبات الفرح والاحتفال. تستغرق هذه القراءة حوالي ثمانٍ وأربعين ساعة من القراءة المتواصلة دون انقطاع، يتناوب عليها قراء "غورباني" المهرة. يجب أن تُقرأ القراءة بصوت واضح ونطق صحيح وكامل. أما قراءة "غورباني" بسرعة كبيرة بحيث لا يستطيع المستمع متابعة المحتوى، فهي أمر غير مستحب، ويُعتبر عدم احترام للنصوص المقدسة وللجماعة ( سانغات ).

إن قراءة ساداران باث هي قراءة غير متواصلة لكتاب غورو غرانث صاحب ، ويمكن للمرء أن يستغرق من سبعة أيام إلى عدة أشهر لإكمال القراءة الكاملة لـ 1430 أنغا من النص.

المهرجانات والاحتفالات

تشمل المهرجانات السيخية المهمة التي يتم الاحتفال بها مهرجان غوربوربس ، احتفالاً بذكرى ميلاد الغورو وغيرها من المناسبات المهمة ( الاستشهاد ، وما إلى ذلك) من حياة الغورو؛ ومهرجان فيساخي ، احتفالاً بأول أمريت سانشار ومهرجان الحصاد.

إلى جانب الطقوس والتقاليد الأخرى، تشمل الاحتفالات السيخية ما يلي:

قائمة الرهيتناما

هناك عدد من الـ rehitnama، بما في ذلك العديد من الـ rehitnama المنسوبة إلى القرن الثامن عشر، بما في ذلك: [ 29 ]

  • كتاب تانخاهنامه (ناسيهاتنام): مؤرخ في عام 1776 من التقويم السامفاتي (1718-1719  ميلادي)، أي بعد عشر سنوات من وفاة غورو غوبيند سينغ. ووفقًا لـ دبليو إتش ماكلويد، فقد نُسب خطأً إلى ناند لال . [ 30 ] ويعتقد مالهوترا أن هذا العمل ربما يكون قد أُلِّف خلال فترة غورو غوبيند سينغ وليس بعد وفاته. [ 29 ]
  • كتاب براهلاد راي ريهيتناما : يعود تاريخه إلى ثلاثينيات القرن الثامن عشر الميلادي، وقد وضعه دبليو إتش ماكلويد، ويرتبط ببراهلاد راي. [ 29 ]
  • Sakhi Rehat ki (or Sakhi Rahit Patshahi 10 ): مؤرخة إلى ثلاثينيات القرن الثامن عشر بواسطة WH McLeod وإلى فترة Guru Gobind Singh بواسطة JS Grewal [ 29 ]
  • تشوبا سينغ ريهتناما: (يُؤرَّخ بين عامي 1740 و1765 بحسب دبليو إتش ماكلويد، وعام 1700 وفقًا لبيارا سينغ بادام، وبين عامي 1750 و1765 بحسب هارجوت أوبيروي ). ووفقًا لجيه إس غريوال وجي إس مان، فإن مقدمة هذا الريهتناما وأجزاء الراهيت فيه تعود إلى عهد غورو غوبيند سينغ، بينما أُضيفت روايتان وقسم التانكا لاحقًا. [ 29 ] كان تشوبا سينغ عضوًا في حاشية الغورو. وقد عُهد إليه برعاية الطفل غوبيند داس من قِبَل غورو تيغ بهادور . استشهد بعض أفراد عائلة تشوبا سينغ مع غورو تيغ بهادور في دلهي، بينما خدم آخرون تحت قيادة الغورو العاشر.
  • ديسا سينغ ريهيتناما : مؤرخة إلى أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر بواسطة دبليو إتش ماكلويد [ 29 ]
  • دايا سينغ ريهيتناما : مؤرخة إلى أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر بواسطة دبليو إتش ماكلويد [ 29 ]
  • بريم سوماراج : يعود تاريخه إلى أوائل القرن التاسع عشر بحسب دبليو إتش ماكلويد، بينما يعتقد جيه إس جريوال وجوريندر سينغ مان أنه يعود إلى فترة غورو جوبيند سينغ أو ما يقاربها. [ 29 ]
  • سيخ ريهات مريادا

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ موسوعة السيخية . هاربانس سينغ. باتيالا: جامعة البنجاب. ١٩٩٢-١٩٩٨. ص ٤٢٤-٤٢٦ . ISBN  0-8364-2883-8. OCLC 29703420 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  2. ↑ هاينز، جيفري (30 يونيو 2008). "19" . دليل روتليدج للدين والسياسة ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 316. ISBN   978-0-415-41455-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2009 .
  3. ↑ سينغ، نيرمال (2008). "10" . بحوث في السيخية: الفكر، والفهم، والممارسة . نيودلهي: دار نشر هيمكونت. الصفحات من 184 فصاعدًا. ISBN  978-81-7010-367-7OCLC 320246878. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2009 . 
  4. ↑ كابور، سوخبير سينغ؛ موهيندر كور كابور (2008). "مقدمة" . تأليف كتاب "رهاتنامه" السيخي . نيودلهي، الهند: دار نشر هيمكونت. ص 9. ISBN  978-81-7010-370-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2009 .
  5. ↑ "Rehit Maryada - The Sikh Encyclopedia" . 19 ديسمبر 2000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-07-08 .
  6. ↑ "مقدمة للنسخة الإنجليزية من ريت ماريادا" . سكرتير لجنة دارام بارشار (لجنة شيروماني جوردوارا باربانداك، أمريتسار) . تم الاسترجاع 17 يوليو 2015 .
  7. ↑ سينغ، آي جيه (22 يوليو 2005). "تاريخ مدونة السلوك السيخية: مراجعة لكتاب داربان سيخ ريهات ماريادا (باللغة البنجابية) بقلم غورباكش سينغ غولشان" . صحيفة ذا سيخ تايمز . تاريخ الاطلاع: 17 يوليو 2015 .
  8. ↑ سينغ، تيجا. [1932] 1994. " مقدمة: تقرير اللجنة الفرعية لمدونة قواعد السلوك والاتفاقيات التابعة لـ SGPC ." في السيخ ريت ماريادا . أمريتسار. لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2020.
  9. 1 2 3 سينغ، كولراج. 31 أغسطس 1994. " مقدمة للنسخة الإنجليزية من ريت ماريادا ." في السيخ ريت ماريادا . أمريتسار. لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2020.
  10. ↑ مايني، دارشان سينغ (1999). "لحظة الخالصة: الرؤية والقيم والنظرة العالمية". مجلة نيشان ناغارا (ملف PDF) . ص 10. 
  11. ↑ موسوعة السيخية . هاربانس سينغ. باتيالا: جامعة البنجاب. 1992-1998. ص 426-431 . ISBN  0-8364-2883-8. OCLC 29703420 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  12. ↑ كالسي، سيوا سينغ. 1995. " مشاكل تعريف السلطة في السيخية ". DISKUS 3(2):43–58. ISSN 0967-8948 . 
  13. 1 2 3 4 5 6 سينغ، غورهاربال؛ شاني، جورجيو (25 نوفمبر 2021). القومية السيخية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 42-44 . ISBN  9781009213448.
  14. ↑ ماكلويد، دبليو إتش (1989). السيخ: التاريخ والدين والمجتمع . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 73. ISBN  978-0-231-06815-4.
  15. ↑ فينيش، لويس إي؛ ماكلويد، دبليو إتش (11 يونيو 2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 214. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  16. ↑ هاولي، جون ستراتون؛ مان، غوريندر سينغ (1993-07-01). دراسة السيخ: قضايا لأمريكا الشمالية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 148. ISBN  978-0-7914-1426-2.
  17. ↑ سينغ، باشورا (2004). السيخية والتاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 40. ISBN  978-0-19-566708-0في عهد رانجيت سينغ، خفت حدة المشاعر تدريجيًا، وبحلول وقت ظهور سينغ سابها، كان هناك بعض الحرج من العداء الصريح في نصوص "راهيت ناماس " الموروثة. وقد اعتبر علماء تات خالسا على وجه الخصوص أن مثل هذه العبارات المعادية للمسلمين من قبيل ما كان ليصدره غورو غوبيند سينغ، فقاموا بحذفها بهدوء من نصوص "راهيت ناماس" المعدلة.
  18. ↑ فينيش، لويس إي. (2013-02-07). ظفر نامه السيخي لغورو غوبيند سينغ: نصٌّ حواريٌّ في قلب الإمبراطورية المغولية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 15 (مقدمة). ISBN  978-0-19-993143-9.
  19. ↑ غريوال، جيه إس (25 يوليو 2019). غورو غوبيند سينغ (1666-1708): سيد الصقر الأبيض . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96. ISBN  978-0-19-099038-1.
  20. ↑ مالهوترا، أنشو؛ لامبرت-هيرلي، سيوبان (23-10-2015). الحديث عن الذات: النوع الاجتماعي، والأداء، والسيرة الذاتية في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ديوك. ص 195. ISBN  978-0-8223-7497-8منذ تأسيس الخالصة عام ١٦٩٩ ، سعى بعض أفراد السيخ، وتحديدًا الخالصة، إلى وضع معايير دينية وقواعد سلوكية تهدف إلى ترسيخ هوية سيخية مميزة، جزئيًا عن طريق النأي بأنفسهم عن المسلمين. وقد شرعت فئة داخل الخالصة في وضع قواعد سلوكية، عُرفت بأدبيات "الراهيت"، بدأت في "تمييز" المسلم/التورك (المستخدمين بشكل متبادل)، ونشرت مبادئ تضمنت تجنب اللحوم الحلال المرتبطة بالمسلمين، ومضاجعة النساء المسلمات.
  21. ↑ مورفي، آن (29-11-2012). مادية الماضي: التاريخ والتمثيل في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 56-59 . ISBN  978-0-19-991627-6.
  22. ↑ فينيش، لويس إي. (2003). التحول الديني في الهند: الأساليب والدوافع والمعاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 173. 
  23. ↑ سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 240-248 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  24. 1 2 3 4 سينغ. "تاريخ مدونة السلوك السيخية: مراجعة لكتاب داربان سيخ ريهات ماريادا (باللغة البنجابية) بقلم غورباكش سينغ غولشان".{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  25. 1 2 3 سينغ، "تقرير اللجنة الفرعية لقواعد السلوك والاتفاقيات التابعة للجنة إدارة معابد السيخ".
  26. ↑ "سيخ ريهت مريادا، تعريف السيخ، سلوكيات وتقاليد السيخ، الحياة الدينية السيخية، الهند" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2009 .
  27. ↑ "سيخ ريهت مريادا، تعريف السيخ، سلوكيات وتقاليد السيخ، الحياة الدينية السيخية، الهند" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2002-02-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-11-22 .
  28. ↑ "سيخ ريهت مريادا، تعريف السيخ، سلوكيات وتقاليد السيخ، الحياة الدينية السيخية، الهند" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-10-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-11-2008 .
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 مالهوترا، كارامجيت ك. أدلة معاصرة على الطقوس والشعائر السيخية في القرن الثامن عشر (ملف PDF) . مجلة دراسات البنجاب (16:2). ص 179-180 . 
  30. ↑ ماكلويد، ويليام هيوات (11 أغسطس 2024). "الأدب السيخي" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2024 .
  • بيارا سينغ بادام. ريهاتنام . باتيالا، 1974.
  • دبليو إتش ماكلويد. سيخ الخالصة  : تاريخ الخالصة رحات . مطبعة أكسفورد 2003.
  • كتاب "سيخ ريهات مريادا: دليل إلى أسلوب حياة السيخ" . نُشر بواسطة لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) وأُعيد طبعه من قبل العديد من الجماعات التبشيرية السيخية.