الإخوة كارامازوف

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

رواية "الإخوة كارامازوف" ( بالروسية : Братья Карамазовы ، بالحروف اللاتينية : Brat'ya Karamazovy ، النطق الصوتي الدولي: [ ˈbratʲjə kərɐˈmazəvɨ ] )، والتي تُترجم أيضًا إلى "الإخوة كارامازوف" ، هي الرواية السادسة عشرة والأخيرة للكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي . أمضى دوستويفسكي قرابة عامين في كتابة "الإخوة كارامازوف" ، التي نُشرت مسلسلةً في مجلة "الرسول الروسي" من يناير 1879 إلى نوفمبر 1880. توفي دوستويفسكي بعد أقل من أربعة أشهر من نشرها. وقد حظيت الرواية بإشادة واسعة باعتبارها من أعظم إنجازات الأدب العالمي .

تدور أحداث رواية "الإخوة كارامازوف" في روسيا خلال القرن التاسع عشر، وهي رواية فلسفية مؤثرة تتناول قضايا الله والإرادة الحرة والأخلاق. وقد وُصفت أيضًا بأنها دراما لاهوتية [ 1 ] تتناول مشاكل الإيمان والشك والعقل في سياق روسيا الحديثة، وتدور حبكتها حول موضوع قتل الأب . كتب دوستويفسكي معظم الرواية في روسيا القديمة ، التي استوحى منها المكان الرئيسي للأحداث. [ 2 ]

خلفية

كان دير أوبتينا بمثابة مركز روحي لروسيا في القرن التاسع عشر، وقد ألهم العديد من جوانب رواية الإخوة كارامازوف .

على الرغم من أن دوستويفسكي بدأ كتابة ملاحظاته الأولى لرواية " الإخوة كارامازوف" في أبريل 1878، إلا أن الرواية تضمنت عناصر ومواضيع من مشروع سابق غير مكتمل بدأه عام 1869 بعنوان " حياة خاطئ عظيم" . [ 3 ] يُعتبر مشروع آخر غير مكتمل، بعنوان "دراما في توبولسك " (Драма в Тобольске)، المسودة الأولى للفصل الأول من "الإخوة كارامازوف" . مؤرخة في 13 سبتمبر 1874، تروي هذه المسودة قصة جريمة قتل خيالية في ستاريا روسا ارتكبها محقق يُدعى ديمتري إيلينسكوف (مستوحى من جندي حقيقي من أومسك )، يُعتقد أنه قتل والده. وتشير المسودة إلى أن جثة الأب عُثر عليها فجأة في حفرة أسفل أحد المنازل. [ 4 ] ينعكس كتاب سوروكوفيني (Сороковины) غير المكتمل بالمثل ، والمؤرخ في 1 أغسطس 1875، في الكتاب التاسع، الفصول 3-5 والكتاب الحادي عشر، الفصل التاسع. [ 5 ]

في مقال "إلى القارئ" المنشور في مذكرات الكاتب في أكتوبر 1877 ، أشار دوستويفسكي إلى "عمل أدبي كان يتشكل بداخلي بشكل غير محسوس ولا إرادي على مدار عامين من نشر المذكرات ". تناولت المذكرات العديد من المواضيع والقضايا، والتي سيتم استكشاف بعضها بتعمق أكبر في رواية "الإخوة كارامازوف" . وتشمل هذه المواضيع قتل الأب، والقانون والنظام، ومجموعة متنوعة من المشكلات الاجتماعية. [ 6 ]

تأثرت كتابة رواية "الإخوة كارامازوف" بمأساة شخصية: ففي مايو 1878، توفي ابن دوستويفسكي، أليوشا، البالغ من العمر ثلاث سنوات، بمرض الصرع [ 7 ] ، وهو مرض ورثه عن والده. ويتجلى حزن الروائي بوضوح في جميع أنحاء الرواية. أطلق دوستويفسكي على بطل الرواية اسم أليوشا، ومنحه الصفات التي كان يسعى إليها ويُعجب بها. كما ينعكس حزنه في قصة الكابتن سنيغيريوف وابنه الصغير إليوشا.

دفع موت ابنه دوستويفسكي إلى دير أوبتينا في وقت لاحق من ذلك العام. وهناك وجد الإلهام في جوانب عديدة من روايته " الإخوة كارامازوف" ، مع أنه كان ينوي في ذلك الوقت كتابة رواية عن الطفولة. وتستند أجزاء من القسم السير الذاتية لزوسيما إلى "سيرة ليونيد الأكبر"، وهو نص وجده في أوبتينا. [ 8 ]

الشخصيات الرئيسية

فيودور بافلوفيتش كارامازوف

فيودور بافلوفيتش، رجلٌ في الخامسة والخمسين من عمره، شهوانيٌّ وكاذبٌ مُتَوَسِّط، هو أبٌ لثلاثة أبناء - ديمتري، وإيفان، وأليكسي - من زواجين. ويُشاع أنه أنجب أيضًا ابنًا غير شرعيٍّ يُدعى بافيل فيودوروفيتش سميردياكوف، والذي يُوظِّفه خادمًا. لم يُبدِ فيودور بافلوفيتش أيّ اهتمامٍ بأيٍّ من أبنائه عند ولادتهم، فنشأوا نتيجةً لذلك بمعزلٍ عن بعضهم البعض وعن والدهم. وتُشكِّل العلاقة بين فيودور وأبنائه البالغين محورًا رئيسيًا لأحداث الرواية.

ديمتري فيودوروفيتش كارامازوف

ديمتري فيودوروفيتش (يُشار إليه غالبًا باسم ميتيا ) هو الابن الأكبر لفيودور كارامازوف، ويبلغ من العمر 28 عامًا، وهو الابن الوحيد من زواجه الأول من أديلايدا إيفانوفنا ميوسوف. يُعتبر ديمتري، مثل والده، شخصًا شهوانيًا، وينغمس بانتظام في شرب الكحول والسهر واللهو. يلتقي ديمتري بعائلته عندما يجد نفسه في حاجة إلى ميراثه، الذي يعتقد أن والده يحجبه عنه. كان مخطوبًا لكاثرينا إيفانوفنا، لكنه فسخ الخطوبة بعد أن وقع في حب غروشينكا. تُعد علاقة ديمتري بوالده الأكثر توترًا بين الإخوة، وتتصاعد إلى حد العنف عندما يبدأ هو ووالده في التنازع على ميراثه وغروشينكا. وبينما يحافظ على علاقة جيدة مع إيفان، إلا أنه الأقرب إلى شقيقه الأصغر أليوشا، ويُشير إليه بـ" ملاكه الصغير ".

استُلهمت شخصية ديمتري في البداية من سجين يُدعى دي آي إيلينسكي، التقاه دوستويفسكي أثناء وجوده في سجن سيبيريا. إيلينسكي، الذي وُصف في رواية دوستويفسكي " مذكرات من بيت الموتى " بأنه "دائمًا في أسعد وأبهج حالاته"، كان مسجونًا بتهمة قتل والده طمعًا في ميراثه، رغم إصراره الدائم على براءته. أُطلق سراحه لاحقًا بعد اعتراف رجل آخر بالجريمة. [ 9 ]

إيفان فيودوروفيتش كارامازوف

إيفان فيودوروفيتش (يُشار إليه أحيانًا باسم فانيا ) هو الابن الأوسط، البالغ من العمر 24 عامًا، وهو الابن البكر لفيودور بافلوفيتش من زواجه الثاني. إيفان شخص متحفظ ومنعزل، ولكنه أيضًا ذكي جدًا. مقولته "إذا لم يكن هناك إله، فكل شيء مباح" هي فكرة متكررة في الرواية. في البداية، يبدو أن إيفان لا يولي الكثير من الاهتمام لأخيه أليوشا، ولكن لاحقًا تتعمق علاقتهما ومودتهما المتبادلة. يجد إيفان والده مثيرًا للاشمئزاز، كما يكنّ كراهية شديدة لديمتري. يخبر فيودور بافلوفيتش أليوشا أنه يخشى إيفان أكثر مما يخشى ديمتري. يقع إيفان في حب كاترينا إيفانوفنا، لكن علاقتهما الحميمة تنمو في ظل علاقتها السابقة بديمتري، وترددها مصدر عذاب له.

تتضمن بعض أكثر مقاطع الرواية شهرةً شخصية إيفان، بما في ذلك فصلي "التمرد" و" المفتش العام " من الكتاب الخامس، والمحادثات الثلاث مع سميردياكوف والفصل اللاحق "كابوس إيفان عن الشيطان" في الكتاب الحادي عشر. يتناول الكتاب الخامس، بعنوان "مع وضد"، بشكل أساسي "الصراع الداخلي الذي يدور في ذهن إيفان بين إدراكه لسمو المثل المسيحي الأخلاقي وغضبه من عالم مليء بالألم والمعاناة". [ 10 ] يُطرح رفض إيفان لله من منظور قيمة الرحمة المسيحية - القيمة التي وصفها دوستويفسكي نفسه (من خلال شخصية الأمير ميشكين في رواية "الأبله ") بأنها "القانون الرئيسي، وربما الوحيد، للوجود البشري برمته". [ 10 ] وبالتالي، فإن رفض إيفان لله مُبرر بالمبدأ الجوهري للمسيحية. فبالنسبة لإيفان، تتجلى عبثية التاريخ البشري برمته في عبثية معاناة الأطفال: إذا كان العقل أو المنطق هو المعيار، فلا يمكن قبول عالم الله. جميع الأمثلة التي يقدمها إيفان عن الفظائع المرتكبة ضد الأطفال مأخوذة من روايات صحفية حقيقية ومصادر تاريخية. [ 11 ]

أليكسي فيودوروفيتش كارامازوف

أليكسي فيودوروفيتش (يُشار إليه غالبًا باسم أليوشا ) هو أصغر الإخوة، ويبلغ من العمر عشرين عامًا. وهو الابن الثاني لصوفيا إيفانوفنا، الزوجة الثانية لفيودور بافلوفيتش، وبالتالي فهو شقيق إيفان. يُعرّفه الراوي بأنه بطل الرواية في الفصل الأول، كما يفعل المؤلف في المقدمة. في بداية الأحداث، يكون أليوشا راهبًا مبتدئًا في الدير الأرثوذكسي الروسي المحلي . إيمانه يتناقض مع إلحاد شقيقه إيفان . يُرسله الأب زوسيما، كبير الكهنة والمرشد الروحي لأليوشا طوال الرواية، إلى العالم، حيث ينخرط في التعامل مع شخصيات متطرفة وعلاقات متوترة داخل عائلته وخارجها. يتصرف أليوشا دائمًا كصانع سلام عطوف وبصير، ويحظى بمحبة الجميع تقريبًا.

عندما ابتكر دوستويفسكي شخصية أليوشا، كان يخاطب في جزء كبير منه الشباب الروسي الراديكالي المعاصر، كبديل إيجابي للنهج الإلحادي في تحقيق العدالة والخير. يجسد أليوشا نفس التوق إلى مجتمع تحكمه الفضيلة والرحمة، وهو التوق الذي يتضمنه المثل الاشتراكي، ولكنه لا ينفصل عن الإيمان بالله، ولا عن الإيمان بخلود الروح في الله، ولا عن التقاليد المسيحية الأرثوذكسية الشرقية في روسيا. [ 12 ]

بافيل فيودوروفيتش سميردياكوف

بافل فيودوروفيتش سميردياكوف هو ابن "ليزافيتا النتنة"، وهي امرأة صماء من الشارع ماتت وحيدة أثناء ولادة طفلها في حمام فيودور بافلوفيتش. اسم "سميردياكوف" يعني "ابن النتنة". يُشاع أنه الابن غير الشرعي لفيودور بافلوفيتش. تولى تربيته خادم فيودور بافلوفيتش الأمين، غريغوري فاسيليفيتش، وزوجته مارفا. قام غريغوري بتعليمه وحاول تلقينه تعاليم دينية، لكن سميردياكوف ردّ عليه بالجحود والسخرية. في إحدى المرات، ضربه غريغوري بشدة على وجهه، وبعد أسبوع أصيب سميردياكوف بنوبة الصرع الأولى . يذكر الراوي أن سميردياكوف كان مولعًا، في طفولته، بتعليق القطط ودفنها في طقوس خاصة. قال له غريغوري: "أنت لست بشراً. أنت نتاج العفن على جدار الحمام، هذه هي حقيقتك" - وهي عبارة لم يغفرها له سميردياكوف قط. انضم سميردياكوف إلى عائلة كارامازوف كخادم، وعمل لدى فيودور بافلوفيتش كخادم وطباخ. كان سميردياكوف، الذي يحتقر الآخرين عموماً، معجباً جداً بإيفان، ويشاركه إلحاده، ويتأثر بمقولته "كل شيء مباح". على الرغم من دهاءه الواضح، إلا أن شخصيات أخرى - وخاصة إيفان وديمتري وفيودور بافلوفيتش - استهانت بذكائه.

أسماء الشخصيات
اللغة الروسية والترجمة الصوتية
الاسم الأول ، اللقباسم الأباسم العائلة
فيودور Fyódorبافلوفيتش​كارامازوف كارامازوف
دميتري، ميتيا ديمتري، ميتيافيدوروفيتش فيودوروفيتش
إيفان، فانيا إيفان، فانيا
Алексе́й, Алёsha أليكسي, اليوشا
بافيل​سميردياكو́ в سميردياكوف
Аграфе́на، Гру́šенька Agraféna، جروشينكاАлександровна ألكساندروفناسفيتلوفا​
كاترينا، كاتيا كاترينا، كاتياإيفانوفنا​VERHÓвцева Verkhóvtseva
إليا، إليشا إيليا، إليوشانيكولاييفيتش نيكولاييفيتشسنيغيريوف​
نجم زوسيما ستاريتس زوسيما
تُشير علامة النبرة الحادة إلى المقطع المشدد.

أجرافينا الكسندروفنا سفيتلوفا

أغرافينا ألكساندروفنا سفيتلوفا، المعروفة باسم "غروشينكا"، شابة جميلة وجريئة تبلغ من العمر 22 عامًا، تتمتع بجاذبية آسرة للرجال. في شبابها، هجرها ضابط بولندي، ثم أصبحت تحت حماية رجل بخيل مستبد . تركت هذه الحادثة في غروشينكا رغبة جامحة في الاستقلال والتحكم بحياتها. أثارت غروشينكا إعجابًا وشغفًا كبيرين لدى كل من فيودور وديمتري كارامازوف. أصبح تنافسهما على قلبها محور صراعهما، وهو وضع تستغله غروشينكا بسعادة لإشباع رغباتها وتسلية نفسها. بعد فوات الأوان، أدركت أنها تحب ديمتري حقًا، وشعرت بالخجل من قسوتها. قادتها صداقتها المتنامية مع أليوشا إلى طريق الخلاص الروحي، وبرزت فيها صفات خفية من الرقة والكرم، على الرغم من أن طبعها الحاد وكبريائها ظلا على حالهما.

كاترينا إيفانوفنا فيرخوفتسيفا

كاترينا إيفانوفنا (تُعرف أحيانًا باسم كاتيا ) هي خطيبة ديمتري الجميلة، رغم علاقاته العلنية مع غروشينكا. خطوبتها لديمتري هي في الأساس مسألة كبرياء لكليهما، إذ أنقذ ديمتري والدها من دين. كاترينا شديدة الكبرياء وتسعى لأن تكون شهيدة نبيلة. لهذا السبب، لا تستطيع أن تُفصح عن حبها لإيفان، وتخلق باستمرار حواجز أخلاقية بينها وبينه.

الأب زوسيما، الشيخ

الأب زوسيما شيخ ومرشد روحي ( ستارتس ) في دير البلدة ومعلم أليوشا. يتمتع بشهرة واسعة بين أهل البلدة لما يُشاع عنه من قدرات نبوية وعلاجية. مكانته الروحية تُثير الإعجاب والحسد بين رفاقه الرهبان. يُفنّد زوسيما حجج إيفان الإلحادية ويُساعد في فهم شخصية أليوشا. تُؤثر تعاليم زوسيما في طريقة تعامل أليوشا مع الصبية الصغار الذين يُقابلهم في قصة إليوشا.

كان هدف دوستويفسكي من شخصية زوسيما (كما هو الحال مع أليوشا) تصوير الكنيسة كنموذج اجتماعي إيجابي. استندت الشخصية إلى حد ما إلى الأب أمبروز من دير أوبتينا ، الذي التقاه دوستويفسكي خلال زيارة للدير عام ١٨٧٨. وكتب دوستويفسكي عن تعاليم زوسيما في الكتاب السادس، "الراهب الروسي"، أن النموذج الأولي مأخوذ من بعض تعاليم تيخون زادونسك ، و"بساطة الأسلوب من كتاب رحلات الراهب بارفيني". [ ١٣ ] يختلف أسلوب ونبرة الكتاب السادس، حيث يروي زوسيما الأحداث، اختلافًا ملحوظًا عن بقية الرواية. ويشير ف. ل. كوماروفيتش إلى أن إيقاع النثر "يمثل خروجًا عن جميع قواعد النحو الحديث، وفي الوقت نفسه يضفي على السرد بأكمله طابعًا عاطفيًا خاصًا من السكينة الاحتفالية والمثالية". [ ١٤ ]

إليوشا

إيليوشا (يُدعى أحيانًا إيليوشيكا ) تلميذٌ محلي، وهو الشخصية المحورية في حبكة فرعية مهمة في الرواية. يعتدي ديمتري على والده، الضابط الفقير الكابتن سنيغيريوف، ويُهينه، والذي استأجره فيودور بافلوفيتش لتهديد ديمتري بسبب ديونه، مما يُلحق العار بعائلة سنيغيريوف. يتعرض إيليوشا للتنمر باستمرار من زملائه في المدرسة بسبب إهانة والده، فيلجأ إلى العنف. مع ذلك، يخفي وراء هذا المظهر العدواني ولاءً شديدًا لعائلته. وتُعد علاقته بتلميذ آخر، كوليا كراسوتكين، جزءًا أساسيًا من حبكة قصته.

حبكة

فيودور بافلوفيتش كارامازوف، مالك أراضٍ ثريٌّ وفاسدٌ في بلدة روسية، أهمل أبناءه الثلاثة. ديمتري، الابن الأكبر، ضابط جيش سابق مندفع، عاد للمطالبة بميراث والدته الراحلة، الذي يعتقد أن والده يحجبه عنه. إيفان، الابن الثاني، مثقفٌ ومتشككٌ دينيًا. أليوشا، الابن الأصغر، راهبٌ مبتدئٌ في الدير المحلي تحت إشراف الأب زوسيما. يضم المنزل أيضًا الخادم سميردياكوف، المصاب بالصرع، والذي يُشاع على نطاق واسع أنه ابن فيودور بافلوفيتش غير الشرعي. يزداد التنافس بين ديمتري ووالده بسبب تنافسهما على غروشينكا، وهي شابةٌ ذات سمعة سيئة في البلدة. في هذه الأثناء، ديمتري مخطوبٌ لكاثرينا إيفانوفنا، التي يدين لها بثلاثة آلاف روبل أنفقها بالفعل. يتحول اجتماع في الدير، تم ترتيبه لكي يتوسط زوسيما في نزاع الميراث، إلى فضيحة بسبب تصرفات فيودور بافلوفيتش المتهورة، وفي وقت لاحق يعتدي ديمتري على والده في منزله، مهدداً بالعودة وقتله.

على مدى الأيام التالية، يشرح إيفان لأليوشا رفضه لفكرة أن العالم مخلوق إلهيًا على معاناة الأطفال، ويلقي عليه قصيدته النثرية "المفتش الأعظم"، التي يعتقل فيها كاردينال من محاكم التفتيش الإسبانية المسيح العائد ويتهمه بإثقال كاهل البشرية بمنحها حرية الإرادة. يموت زوسيما بعد ذلك بوقت قصير. يتحلل جسده بسرعة، على عكس المتوقع من أن تقاوم رفات رجل مقدس التحلل، وتؤدي الفضيحة الناتجة إلى أزمة إيمان لدى أليوشا، يخرج منها متجددًا.

في محاولة يائسة لسداد دين كاترينا إيفانوفنا قبل مغادرتها مع غروشينكا، يفشل ديمتري في جمع المال، فيذهب ليلًا إلى منزل والده حاملًا مدقة نحاسية. ينقطع السرد عند النافذة. يُرى ديمتري لاحقًا وهو يفرّ من المنزل، ويضرب الخادم غريغوري بالمدقة عندما يحاول الرجل العجوز منعه. عندما يعلم ديمتري أن غروشينكا ذهبت إلى قرية مجاورة للقاء حبيبها السابق، يلحق بها إلى هناك، وينفق ببذخ في ليلة صاخبة، وينال منها اعترافًا بالحب، وفي نهايته تصل الشرطة وتعتقله بتهمة قتل والده وسرقة ثلاثة آلاف روبل.

يُصرّ ديمتري على براءته طوال فترة التحقيق. ويشرح أن المال الذي أنفقه تلك الليلة كان النصف المتبقي من مبلغ الثلاثة آلاف روبل الذي تملكه كاترينا إيفانوفنا، والذي كان قد خيّطه في قطعة قماش وحمله لأسابيع؛ إلا أن المحققين لا يصدقونه، والأدلة الظرفية ضده دامغة، إذ أن الشخص الوحيد الآخر في المنزل كان سميردياكوف، الذي يبدو أنه كان فاقدًا للوعي بسبب نوبة صرع.

زار إيفان سميردياكوف ثلاث مرات. وفي آخر زيارة، اعترف سميردياكوف بأنه تظاهر بالاعتقال، وقتل فيودور بافلوفيتش، واستولى على المال، وأصرّ على أن إيفان كان متواطئًا، سواءً بتغيبه عن المنزل أو بتعليمه سميردياكوف أن كل شيء مباح في غياب الله. أُصيب إيفان، الذي كان يعاني من الحمى، بهلوسة ظهر فيها الشيطان في هيئة رجل رثّ المظهر. قاطعه أليوشا بخبر انتحار سميردياكوف شنقًا.

في المحاكمة، رُفضت رواية إيفان عن اعترافه باعتبارها هذيانًا، وقدمت كاترينا إيفانوفنا، وهي في حالة يرثى لها لحالته، رسالةً كتبها ديمتري وهو ثمل، يُهدد فيها بقتل والده. أُدين ديمتري وحُكم عليه بالسجن عشرين عامًا مع الأشغال الشاقة في سيبيريا. يروي سردٌ موازٍ صداقة أليوشا مع مجموعة من تلاميذ المدارس، ومع إليوشا، ابن نقيب مصاب بالسل، والذي أهانه ديمتري علنًا. في الخاتمة، يُخطط إيفان وكاترينا إيفانوفنا لهروب ديمتري إلى أمريكا، ويتصالح ديمتري وكاترينا إيفانوفنا، وتنتهي الرواية بجنازة إليوشا، حيث يحث أليوشا الأولاد على إبقاء ذكرى صديقهم وتلك اللحظة حية.

المواضيع

الإيمان والإلحاد

يُعدّ أحد المحاور الرئيسية للرواية هو التناقض بين المعنى الروحي الحقيقي للعقيدة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، لا سيما بوصفها جوهر الهوية الوطنية والتاريخ الروسي، وبين الأفكار والقيم المنبثقة عن المذاهب الجديدة كالإلحاد والعقلانية والاشتراكية والعدمية. لم تكن هذه الأفكار والقيم غريبة عن التراث الروحي الروسي فحسب، بل كانت، في رأي دوستويفسكي، تعمل بنشاط على تدميره، فضلاً عن أنها كانت تزداد شعبية وتأثيرًا، خاصة بين الشباب الروسي. [ 15 ] وقد سبق تصوير هذا الموضوع بوضوح في جميع رواياته الرئيسية السابقة، ولا سيما رواية "الشياطين" ، لكن في رواية "الإخوة كارامازوف "، يُجسّد دوستويفسكي ببراعة فنية ويُقارن بين هاتين النظرتين المتناقضتين للعالم في صورتين نموذجيتين: شخصية إيفان فيودوروفيتش وأسطورة المحقق الأكبر ، وشخصيتا أليوشا والشيخ زوسيما في تعبيرهما عن الإيمان المسيحي الحي وتجسيدهما له .

على الرغم من أن شخصية إيفان فيودوروفيتش تتظاهر ظاهريًا بدور محامي الشيطان، إلا أنها في باطنها بعيدة كل البعد عن الحسم في إلحادها. ومن الأفكار المتكررة في الرواية طرحه القائل بأنه بدون الإيمان بالخلود، لا وجود للفضيلة، وأنه إذا لم يكن هناك إله، فكل شيء مباح. عندما يصادف زوسيما هذه الفكرة في اجتماع الدير، لا يعترض عليها، بل يشير إلى إيفان بأنه بما أنه على الأرجح لا يؤمن بخلود روحه، فلا بد أن تكون أفكاره مصدر عذاب له: "لكن الشهيد يحب أحيانًا أن يُلهي نفسه بيأسه، كما لو أن اليأس نفسه هو ما يدفعه إليه. أما أنت... فتُلهي نفسك بمقالات المجلات، والنقاشات في المجتمع، رغم أنك لا تؤمن بحججك، وبقلبٍ مُعذّب تسخر منها في داخلك... هذا السؤال الذي لم تُجب عليه، وهو حزنك العظيم، لأنه يُلحّ عليك بالإجابة." [ 16 ] في علاقته مع إيفان، يُجسّد أليوشا بوعي صوت الإيمان المُحبّ الذي يعلم أنه يسكن روح أخيه، في مقابل صوت الشكّ الساخر الذي يتجسّد في نهاية المطاف في كابوس الشيطان. [ 17 ] يقول أليوشا عن إيفان: "عقله أسير روحه. هناك فكرة عظيمة لم تُحسم بعد. إنه من أولئك الذين لا يحتاجون إلى الملايين، بل يحتاجون فقط إلى ترتيب أفكارهم." [ 18 ]

كتب دوستويفسكي إلى محرره أن نيته من الكتاب الخامس، "مع وضد"، هي تصوير "بذرة فكرة الدمار في عصرنا في روسيا بين الشباب المنفصلين عن الواقع". وتُصوَّر هذه البذرة على أنها: "رفض ليس لله، بل لمعنى خلقه. لقد انبثقت الاشتراكية من إنكار معنى الواقع التاريخي، وانتهت ببرنامج تدمير وفوضوية". [ 19 ] في فصل "التمرد"، يُشرح الأساس المنطقي وراء رفض إيفان لعالم الله في حوار مطول مع أليوشا، حيث يُبرر إلحاده على أساس المبدأ نفسه - الحب والرحمة الشاملان - الذي يُمثل جوهر الإيمان المسيحي. إن الشر المطلق في العالم، وخاصة فيما يتعلق بمعاناة الأطفال، ليس شيئًا يمكن قبوله بقلب غارق في الحب، لذلك يشعر إيفان بأنه مُلزم في ضميره "بإعادة التذكرة" إلى الله بتواضع. تتعمق فكرة رفض الحب على أساس الحب في "أسطورة المحقق الأعظم" اللاحقة. ففي حوار مطول، يلتزم فيه المشارك الثاني (المسيح العائد) الصمت طوال مدته، يرفض المحقق حرية وجمال تعاليم المسيح الروحية باعتبارها تتجاوز قدرة البشرية الأرضية، ويؤكد بدلاً من ذلك على المادية القائمة على الخبز والقيود، والمستمدة من تجارب الشيطان ، باعتبارها الأساس الواقعي والرحيم الوحيد لحكم البشر. [ 20 ] تُعدّ الأسطورة اعتراف إيفان بالصراع الداخلي بين "المؤيد والمعارض" الذي يدور في روحه فيما يتعلق بمشكلة الإيمان. ووفقًا لميخائيل باختين ، "يشير كل من شكل بناء الأسطورة، كحوار المحقق الأعظم مع المسيح ومع نفسه في الوقت نفسه، ومفاجأة نهايتها وازدواجيتها، إلى تفكك حواري داخلي في جوهرها الأيديولوجي." [ 21 ]

في الجزء السادس، "الراهب الروسي"، سعى دوستويفسكي إلى دحض إنكار إيفان لله، من خلال تعاليم الشيخ زوسيما المحتضر. [ 22 ] يُقابل عالم المحقق المظلم بمشاعره، بينما تتسم رسائل الشيخ المحتضر، وروايات أليوشا عن حياته وتعاليمه، بالإشراق والجمال. [ 23 ] [ 24 ] يُعبّر زوسيما، رغم معاناته واقترابه من الموت، عن حبه لمن حوله دون تحفظ، ويروي قصص اللحظات الحاسمة في مسيرته الروحية. يُسجّل أليوشا هذه الروايات للأجيال القادمة، بالإضافة إلى تعاليم الشيخ وخطاباته حول مواضيع مختلفة، منها: أهمية الراهب الروسي؛ الأخوة الروحية بين المعلمين والمريدين؛ استحالة الحكم على الآخرين؛ الإيمان، والصلاة، والمحبة، والتواصل مع العوالم الأخرى. والمعنى الروحي لكلمة "جحيم" باعتباره معاناة العجز عن الحب. استند دوستويفسكي في تعاليم زوسيما إلى تعاليم القديس والكاتب الروحي الروسي الأرثوذكسي تيخون زادونسك ، الذي عاش في القرن الثامن عشر، وبنى هذه التعاليم حول صياغته الخاصة لجوهر الإيمان المسيحي الحقيقي: أن الجميع مسؤولون عن الجميع، وأن "الجميع مذنب أمام الجميع وعن كل شيء، وبالتالي فإن كل فرد قوي بما يكفي ليغفر كل شيء للآخرين". كان يدرك تمامًا صعوبة المهمة الفنية التي وضعها على عاتقه، وعدم توافق شكل ومضمون "رده" مع الخطاب العام والهموم اليومية لمعاصريه. [ 25 ]

الحرية وعلم النفس الآلي

كان دوستويفسكي يسمع العلاقات الحوارية في كل مكان، في جميع مظاهر الحياة البشرية الواعية والذكية. حيثما بدأ الوعي، بدأ الحوار أيضاً. العلاقات الآلية البحتة فقط هي التي لا تُعتبر حوارية، وقد أنكر دوستويفسكي بشكل قاطع أهميتها في فهم وتفسير الحياة وأفعال الإنسان. [ 26 ]

على امتداد الرواية، وفي صميم طبيعة جميع الشخصيات وتفاعلاتها، تُؤكَّد حرية الشخصية الإنسانية، في مواجهة أي شكل من أشكال الاختزال الحتمي. ويُحدَّد "النزعة الفيزيولوجية" التي تُهاجَم في الإشارات المتكررة إلى كلود برنارد ، الذي يُصبح بالنسبة لديمتري رمزًا مُحتقرًا للاختزال العلمي للروح الإنسانية إلى عمليات فيزيولوجية غير شخصية. بالنسبة لديمتري، تُصبح كلمة "برنارد" أشد أنواع الإهانة ازدراءً. تُعد الإشارات إلى برنارد جزئيًا ردًا على نظريات زولا حول الوراثة والبيئة، المستقاة من أفكار برنارد، والتي شكلت الخلفية الأيديولوجية لسلسلة روايات لي روغون-ماكار . [ 27 ]

على الرغم من أن تأكيد الحرية ورفض علم النفس الآلي يُعبَّر عنهما بوضوح وقوة من خلال شخصية ديمتري، إلا أنهما كموضوعين يتخللان الرواية بأكملها، بل وجميع كتابات دوستويفسكي الأخرى تقريبًا. يناقش باختين هذا الموضوع من منظور ما يسميه عدم إمكانية تحديد شخصيات دوستويفسكي بشكل نهائي. ففي أعمال دوستويفسكي، يكمن جوهر الشخصية في الرفض القاطع لأن تُعرَّف بشكل كامل من خلال مصدر خارجي (شخص آخر، أو تفسير اجتماعي، أو أيديولوجية، أو نظام "معرفي"، أو أي شيء يفرض حدًا نهائيًا على الحرية الفطرية للروح الحية، بما في ذلك الموت). يرى باختين هذه الصفة جوهرية للإنسان، وجوهرية لكونه إنسانًا ، وفي أكثر شخصياته استقلالية، مثل إيفان وديمتري في رواية الإخوة كارامازوف ، وراسكولنيكوف في رواية الجريمة والعقاب ، وناستاسيا فيليبوفنا وإيبوليت في رواية الأبله ، أو رجل الأنفاق في رواية مذكرات من الأنفاق ، تتجلى هذه الصفة بوضوح في جميع أقوالهم وأفعالهم تقريبًا. [ 28 ] ووفقًا لباختين، بالنسبة لدوستويفسكي:

لا يمكن للإنسان أن يتطابق مع ذاته. لا يمكن تطبيق معادلة الهوية A≡A. في فكر دوستويفسكي الفني، تتجلى الحياة الحقيقية للشخصية عند نقطة عدم التطابق بين الإنسان وذاته، عند نقطة انطلاقه متجاوزًا حدود كل ما هو عليه ككائن مادي - كائن يمكن التجسس عليه، وتحديده، والتنبؤ به بمعزل عن إرادته، "بشكل غير مباشر". لا تُتاح الحياة الحقيقية للشخصية إلا من خلال حوارٍ عميق معها، تكشف خلاله عن نفسها بحرية وتفاعل.

أسلوب

ملاحظات دوستويفسكي للفصل الخامس من رواية الإخوة كارامازوف

على الرغم من كتابتها في القرن التاسع عشر، تُظهر رواية "الإخوة كارامازوف" عددًا من العناصر الحديثة. فقد استخدم دوستويفسكي في تأليفها مجموعة متنوعة من الأساليب الأدبية . ورغم اطلاعه على العديد من أفكار ومشاعر الشخصيات الرئيسية، إلا أن الراوي كاتبٌ مُعلنٌ عن نفسه؛ فهو يُسهب في الحديث عن عاداته وتصوراته الشخصية في الرواية حتى يُصبح شخصيةً بحد ذاته. ومن خلال وصفه، يندمج صوت الراوي بسلاسة مع نبرة الشخصيات التي يصفها، وغالبًا ما يتطرق إلى أعمق أفكارها. ولا وجود لصوت سلطة في القصة. [ i ] بالإضافة إلى الراوي الرئيسي، توجد عدة مقاطع تُروى بالكامل من قِبل شخصيات أخرى، مثل قصة المفتش العام واعترافات زوسيما.

يستخدم دوستويفسكي أساليب كلامية فردية للتعبير عن الشخصية الداخلية لكل فرد. فعلى سبيل المثال، يتميز المحامي فيتيوكوفيتش (المستوحى من شخصية فلاديمير سباسوفيتش ) بأخطاء لغوية (مثل استخدام كلمة "robbed" بدلاً من "stolen"، وفي إحدى اللحظات يصف المشتبه بهم المحتملين في جريمة القتل بأنهم "غير مسؤولين" بدلاً من أبرياء). وتُسهم العديد من الاستطرادات في الحبكة في إلقاء الضوء على شخصيات أخرى تبدو ثانوية. فعلى سبيل المثال، يُكرس السرد في الكتاب السادس بالكامل تقريبًا لسيرة زوسيما، والتي تتضمن اعترافًا من رجل التقاه قبل سنوات عديدة. لا يعتمد دوستويفسكي على مصدر واحد أو مجموعة من الشخصيات الرئيسية لنقل مواضيع هذا الكتاب، بل يستخدم مجموعة متنوعة من وجهات النظر والسرد والشخصيات.

الاستقبال والتأثير

كان لرواية الإخوة كارامازوف تأثير عميق على العديد من الشخصيات العامة على مر السنين لأسباب متنوعة. ومن بين معجبيها علماء مثل ألبرت أينشتاين ، [ 29 ] والفلاسفة لودفيج فيتجنشتاين [ 30 ] ومارتن هايدغر ، [ 31 ] بالإضافة إلى كتاب مثل فرجينيا وولف ، [ 32 ] وكورماك مكارثي ، [ 33 ] وهاروكي موراكامي ، [ 34 ] وفرانز كافكا ، [ 35 ] وفريدريك بوشنر . [ 36 ]

يكتب الكاتب البريطاني سي بي سنو عن إعجاب أينشتاين برواية " الإخوة كارامازوف ": " كانت هذه الرواية بالنسبة له في عام 1919 ذروة الأدب. وظلت كذلك عندما تحدثت إليه في عام 1937، وربما حتى نهاية حياته." [ 37 ]

وصف سيغموند فرويد الرواية بأنها "أروع رواية كُتبت على الإطلاق"، وانبهر بما اعتبره موضوعاتها الأوديبية . في عام ١٩٢٨، نشر فرويد بحثًا بعنوان " دوستويفسكي وقتل الأب " تناول فيه عصاب دوستويفسكي نفسه . [ ٣٨ ] زعم فرويد أن صرع دوستويفسكي لم يكن حالة طبيعية، بل كان تجليًا جسديًا لشعور الكاتب الدفين بالذنب تجاه وفاة والده. ووفقًا لفرويد، تمنى دوستويفسكي (وجميع أبنائه الآخرين) موت والده بسبب رغبة دفينة في والدته، مستشهدًا بحقيقة أن نوبات الصرع لدى دوستويفسكي بدأت في سن الثامنة عشرة، وهو العام الذي توفي فيه والده. وبناءً على ذلك، فإن موضوعات قتل الأب والشعور بالذنب الأكثر وضوحًا، لا سيما في صورة الشعور بالذنب الأخلاقي الذي تجسده شخصية إيفان كارامازوف، تُعد دليلًا أدبيًا إضافيًا على نظريته.

شعر فرانز كافكا بالامتنان لدوستويفسكي وروايته " الإخوة كارامازوف "، واصفًا نفسه ودوستويفسكي بأنهما "قريبان بالدم"، وكان مهتمًا للغاية بالكراهية التي أظهرها الأخوان تجاه والدهما في الرواية. وربما وجد أوجه تشابه مع علاقته المتوترة مع والده، واستلهم من هذا الموضوع إلى حد ما في أعماله، وخاصة القصة القصيرة " الحكم ". [ 39 ]

كتب جيمس جويس :

كان [ليو] تولستوي معجبًا به، لكنه اعتقد أنه يفتقر إلى الإنجاز الفني والفكري. ومع ذلك، كما قال، "أعجب بقلبه"، وهو نقد يحمل في طياته الكثير من الحقيقة، فمع أن شخصياته تتصرف بإسراف وجنون، بل تكاد تكون كذلك، إلا أن أساسها متين بما يكفي... لقد تركت رواية "الإخوة كارامازوف " أثرًا عميقًا في نفسي... لقد ابتكر مشاهد لا تُنسى [تفصيل]... قد تسميها جنونًا، ولكن ربما يكمن سر عبقريته في ذلك... أفضل كلمة "النشوة"، النشوة التي قد تتحول إلى جنون، ربما. في الواقع، كان هذا الجانب موجودًا في جميع العظماء؛ لقد كان مصدر عظمتهم؛ فالرجل العاقل لا يحقق شيئًا. [ 40 ]

لم تكن جميع ردود الفعل على الكتاب إيجابية. فقد انتقده البعض، مثل هنري جيمس ، وفلاديمير نابوكوف ، ودي إتش لورانس ، وبيتر إليتش تشايكوفسكي . [ 41 ] فعلى سبيل المثال، قال تشايكوفسكي في إحدى رسائله عن الرواية: "دوستويفسكي كاتب عبقري، ولكنه كاتب مثير للاشمئزاز". [ 42 ]

أما بالنسبة لليو تولستوي نفسه، فيبدو أن العمل قد أثبت أنه صعب ومثير للجدل. تشير مذكراته إلى أنه، مثل غيره، اعتبر أسلوب دوستويفسكي الفريد عائقًا، ومع ذلك كان الكتاب واحدًا من عدة كتب طلب أن ترافقه على فراش الموت. [ 43 ]

يُقال إن الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين قرأ رواية " الإخوة كارامازوف " مرارًا وتكرارًا حتى حفظ مقاطع كاملة منها عن ظهر قلب. [ 44 ] وكانت نسخة من الرواية من بين الممتلكات القليلة التي أحضرها فيتجنشتاين معه إلى الجبهة خلال الحرب العالمية الأولى . [ 44 ]

اعتبر مارتن هايدغر فكر دوستويفسكي أحد أهم مصادر كتابه المبكر والأكثر شهرة، " الوجود والزمان" . [ 45 ] ومن بين الصورتين اللتين احتفظ بهما هايدغر على جدار مكتبه، كانت إحداهما لدوستويفسكي. [ 46 ]

بحسب الفيلسوف تشارلز ب. غينيون ، فإنّ شخصية إيفان كارامازوف، الشخصية الأكثر إثارةً للاهتمام في الرواية، أصبحت بحلول منتصف القرن العشرين رمزًا للتمرد الوجودي في كتابات الفيلسوفين الوجوديين ألبير كامو وجان بول سارتر . [ 46 ] ركّز كامو في كتابه " المتمرد " (1951) على مناقشة ثورة إيفان كارامازوف . تُعتبر قصيدة إيفان "المفتش الأعظم" من أشهر المقاطع في الأدب الحديث، لما تحمله من أفكار حول الطبيعة البشرية، والحرية، والقوة، والسلطة، والدين، فضلًا عن غموضها الجوهري. [ 46 ] ويمكن العثور على إشارة إلى القصيدة في رواية " عالم جديد شجاع مُعاد النظر فيه" للروائي الإنجليزي ألدوس هكسلي، ورواية "مزحة لا نهائية" للكاتب الأمريكي ديفيد فوستر والاس .

أعاد ويليام فوكنر، الحائز على جائزة نوبل ، قراءة الكتاب بانتظام، معتبراً إياه مصدر إلهامه الأدبي الأعظم بعد أعمال شكسبير والكتاب المقدس . وقد كتب ذات مرة أن الأدب الأمريكي لم ينتج بعد أي شيء عظيم بما يكفي لمقارنته برواية دوستويفسكي. [ 32 ]

في مقالٍ كتبه الكاتب الحائز على جائزة نوبل، هيرمان هيسه ، عن رواية "الإخوة كارامازوف" بعد الثورة الروسية والحرب العالمية الأولى ، وصف دوستويفسكي بأنه ليس "شاعرًا" بل "نبيًا". [ 47 ] وقد أدرج الكاتب البريطاني دبليو سومرست موم الرواية ضمن قائمة أعظم عشر روايات في العالم . [ 48 ]

قال الكاتب التركي المعاصر الحائز على جائزة نوبل، أورهان باموك، خلال محاضرة ألقاها في سانت بطرسبرغ، إن حياته تغيرت عندما قرأ رواية "الإخوة كارامازوف" لأول مرة . شعر أن دوستويفسكي، من خلال أسلوبه القصصي، كشف عن رؤية فريدة تمامًا للحياة والطبيعة البشرية. [ 32 ]

قال الروائي الفلسفي الأمريكي ووكر بيرسي في مقابلة: [ 49 ]

أظن أن دوستويفسكي هو قدوتي في أغلب الأحيان، فقد كان رجلاً ذا قناعات راسخة، لكن شخصياته جسّدت وعكست أقوى المواضيع والقضايا والاتجاهات في عصره. أعتقد أن أعظم رواية على مر العصور هي " الإخوة كارامازوف " التي... تكاد تتنبأ بكل شيء وتستشرفه - كل الفوضى الدموية وقضايا القرن العشرين.

استشهد البابا بنديكت السادس عشر بالكتاب في الرسالة البابوية " سبي سالفي" لعام 2007. [ 50 ]

قرأ الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين أعمال دوستويفسكي منذ صغره، وكان يعتبره عالم نفسٍ عظيماً. تكشف نسخته من رواية " الإخوة كارامازوف" عن العديد من الملاحظات والتعليقات المكتوبة على الهوامش أثناء قراءته، والتي خضعت للدراسة والتحليل من قبل باحثين عديدين. [ 51 ] [ 52 ]

الترجمات

على الرغم من ترجمة رواية " الإخوة كارامازوف" من الروسية الأصلية إلى عدد من اللغات، إلا أن تنوع الأصوات والأساليب الأدبية فيها يجعل ترجمتها صعبة. نشرت كونستانس غارنيت ترجمةً لها عام ١٩١٢، وصفها غارث تيري بأنها "أول ترجمة إنجليزية جيدة". [ ٥٣ ] كما نُشرت مسرحية مقتبسة منها (بقلم إيزابيل فلورنس هابغود ) عام ١٩٠٥. [ ٥٤ ]

في عام ١٩٥٨، أصدر ديفيد ماغارشاك ومانويل كومروف ترجمتين للرواية، نُشرتا على التوالي من قِبل دار بنغوين ومكتبة الأدب العالمي الأمريكية الجديدة . [ ٥٥ ] وفي عام ١٩٧٦، قام رالف ماتلاو بمراجعة شاملة لعمل غارنيت لمجلد طبعة نورتون النقدية. [ ٥٦ ] وشكّل هذا بدوره الأساس لكتاب فيكتور تيراس المؤثر " رفيق كارامازوف" . [ ٥٧ ] وهناك ترجمة أخرى ليوليوس كاتزر ، نُشرت من قِبل دار بروغريس للنشر عام ١٩٨١، وأُعيد طبعها لاحقًا من قِبل دار رادوجا للنشر في موسكو.

في عام ١٩٩٠، أصدر ريتشارد بيفير ولاريسا فولخونسكي ترجمة جديدة؛ فازت بجائزة PEN/ نادي كتاب الشهر للترجمة عام ١٩٩١، وحظيت بتقييمات إيجابية من ملحق الكتب في صحيفة نيويورك تايمز، ومن الباحث في أعمال دوستويفسكي جوزيف فرانك ، الذي أشاد بها لكونها الأكثر وفاءً للنص الروسي الأصلي لدوستويفسكي. [ ٥٨ ] وفي صحيفة التايمز، كتب أندريه نافروزوف : "أخيرًا، يُمكن للمرء أن يلمس روعة النص الأصلي لدوستويفسكي". [ ٥٩ ]

بيتر فرانس

في كتاب "دليل أكسفورد للأدب في الترجمات الإنجليزية" ، يعلق الأكاديمي بيتر فرانس على العديد من ترجمات أعمال دوستويفسكي.

وفيما يتعلق بترجمات كونستانس غارنيت، كتب: [ 60 ]

تتميز ترجماتها بسهولة قراءتها... ويتم نقل المعنى الأساسي للنص الروسي بدقة في مجملها. صحيح، كما أوضح نقاد مثل نيكوليوكين، أنها تُختصر وتُبسط، مُخففةً من حدة التناقضات الصارخة لدى دوستويفسكي، ومُضحيةً بإيقاعاته وتكراراته المُلحّة، ومُقللةً من الطابع الروسي، ومُفسرةً ومُطبعةً إياه بشتى الطرق... تُختصر غارنيت بعضًا من غرابة دوستويفسكي لإنتاج نص إنجليزي مقبول، لكن ترجماتها كانت في كثير من الحالات ترجمات رائدة؛ قد تكون مُهذبة، لكنها سمحت لهذا الصوت الجديد الغريب بغزو الأدب الإنجليزي، وبالتالي مكّنت المترجمين اللاحقين من المضي قدمًا في البحث عن صوت أكثر أصالة.

يقول فرانس عن ترجمات ديفيد ماجارشاك لأعمال دوستويفسكي: [ 61 ]

ليس من المؤكد أن ترجمة ماغارشاك قد حافظت على جودتها مثل ترجمة غارنيت. فهو بالتأكيد يُصحح بعض أخطائها؛ كما أنه يسعى إلى أسلوب أكثر حداثة وأكثر سلاسة في اللغة الإنجليزية... ولأن ترجمة ماغارشاك أكثر دقة في استخدام اللغة الإنجليزية من ترجمة غارنيت، فإنها تفتقر إلى بعض الحيوية التي تميز الترجمة الأجنبية.

يعلق على النسخة الأمريكية لأندرو آر. ماك أندرو قائلاً: "إنه يترجم بحرية إلى حد ما، ويغير التفاصيل، ويعيد ترتيبها، ويختصرها، ويشرح النص الروسي لإنتاج نصوص تفتقر إلى صوت مميز." [ 61 ]

حول ترجمة ديفيد ماكدوف لدار بنغوين: [ 62 ]

يُبالغ ماكدوف في هذا التفسير الحرفي أكثر من أي مترجم آخر. ففي ترجمته لرواية "الإخوة كارامازوف"، يُنقل أسلوب الراوي الغريب والمتكلف ببراعة في المقدمة... بل إن الأسلوب المُعقد قد يجعل القارئ أحيانًا غير مُلمّ باللغة الروسية لدوستويفسكي، مما يُثير تساؤلات حول إتقان المترجم للغة الإنجليزية. والأخطر من ذلك، أن هذا التفسير الحرفي يجعل الحوار في بعض الأحيان غريبًا للغاية، وبالتالي باهتًا... إن هذا التمسك الحرفي بالنص الأصلي يُصعّب القراءة.

وعن ترجمة بيفر وفولوخونسكي، كتب فرانس: [ 63 ]

بينما يؤكد بيفر وفولوخونسكي أيضًا على ضرورة استخلاص جوهر دوستويفسكي الحقيقي، بكل تفاصيله، من التنميط الذي مارسه المترجمون السابقون، فإنهما يقدمان عمومًا حلًا وسطًا أكثر إرضاءً بين الترجمة الحرفية والترجمة السلسة. وعلى وجه الخصوص، غالبًا ما تكون ترجمتهما للحوار أكثر حيوية وعفوية من ترجمة ماكدوف... وفي مواضع أخرى، لا بد من الإشارة إلى أن الرغبة في محاكاة مفردات اللغة الروسية أو تركيبها النحوي تؤدي إلى ركاكة وغموض غير ضروريين. [ 64 ]

وفي تعليقه على ترجمة إغنات أفسي، كتب: "إن اختياره، الذي ليس غير مسبوق تماماً، لصياغة إنجليزية أكثر طبيعية، هو دليل على رغبته العامة في جعل نصه إنجليزياً... إنها نسخة ممتعة في التقاليد التوطينية." [ 63 ]

قائمة الترجمات الإنجليزية

هذه قائمة بجميع الترجمات الإنجليزية الكاملة وترجمة إنجليزية واحدة مختصرة للرواية: [ 54 ] [ 65 ]

  1. كونستانس غارنيت (1912)
    1. تمت مراجعته بواسطة أفراهام يارمولينسكي (1933)
    2. تمت مراجعته بواسطة ألكسندرا كروبوتكين واختصره دبليو سومرست موم (1949).
    3. تمت مراجعته بواسطة مانويل كومروف (1958)
    4. تمت مراجعته بواسطة رالف إي. ماتلاو (1976)
    5. تمت مراجعته بواسطة رالف إي. ماتلاو وسوزان ماكرينولدز أودو (2011)
  2. ديفيد ماغارشاك (1958)
  3. أندرو ر. ماك أندرو (1970)
  4. يوليوس كاتزر (1980، باسم إخوة كارامازوف )
  5. ريتشارد بيفير ولاريسا فولخونسكي (1990)
  6. ديفيد ماكدوف (1993)
  7. إغنات أفسي (1994، باسم إخوة كارامازوف )
  8. مايكل ر. كاتز (2023)

التكيفات

فيلم

تم إنتاج العديد من الأفلام المقتبسة من رواية الإخوة كارامازوف ، بما في ذلك:

تلفزيون

تم إنتاج مسلسل روسي من 12 حلقة عام 2009، ويُعتبر أقرب ما يكون إلى الكتاب. [ 70 ] وقد عُرض على القناة الأولى.

مسلسل الدراما التلفزيونية اليابانية لعام 2013 "كارامازوف نو كيوداي" هو اقتباس من الكتاب الذي تدور أحداثه في اليابان المعاصرة.

أنتجت الجامعة المفتوحة نسخة من "المفتش الكبير" في عام 1975 من بطولة جون جيلجود . [ 71 ]

تم تحويل رواية "المفتش الكبير" إلى مسلسل تلفزيوني بريطاني مدته ساعة واحدة بعنوان " التحقيق " . وقد قام ديريك جاكوبي بدور المفتش، وتم بثه لأول مرة على القناة الخامسة في 22 ديسمبر 2002.

أنتج نبيل عيوش مسلسلاً درامياً من 30 حلقة بعنوان " أولاد المختار " لصالح قناة العلا عام 2020. تدور أحداث المسلسل المقتبس من الرواية في المغرب، مع تغيير بعض الجوانب لتتناسب مع الثقافة المغربية المحلية. [ 72 ]

راديو

بثت إذاعة بي بي سي نسخة معدلة (تحذف حلقة المحقق الكبير ) من بطولة روي مارسدن وبول هيلتون ونيكولاس بولتون وكارل بريكوب في عام 2006 [ 73 ] .

تكملة غير مكتملة

كان دوستويفسكي قد خطط لكتابة جزء ثانٍ لرواية الإخوة كارامازوف ، يتناول حياة أليكسي كارامازوف بعد نهاية الرواية الأولى، لكنه لم يكتمل بسبب وفاة المؤلف عام 1881. وكان من المفترض أن يتضمن هذا الجزء حبكة تشهد قيام أليكسي بقتل القيصر الروسي. [ 74 ]

انظر أيضاً

الشخصيات

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ انظر باختين (1984) لمزيد من المعلومات حول العلاقة بين دوستويفسكي وشخصياته.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "الإخوة كارامازوف وإيمان فيودور دوستويفسكي" . بقلم فيث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2024 .
  2. ↑ بيريتو، جيان بييرو (1986). "ستاريا روسا وسان بطرسبرغ؛ حقائق المقاطعات وذكريات المدينة في رواية الإخوة كارامازوف" . دراسات دوستويفسكي . 7. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013.
  3. ^ لانتز (2004) ، ص 240-2.
  4. ↑ الأعمال الكاملة ، المجلد 17، ص 427.
  5. ↑ الأعمال الكاملة ، المجلد 17، ص 430.
  6. ^ لانتز (2004) ، ص 40-1.
  7. ↑ فرانك، جوزيف (2003) [2002]. دوستويفسكي: عباءة النبي، 1871-1881 . مطبعة جامعة برينستون. ص 383-384 . ISBN  978-0-691-11569-6.
  8. ^ فيجيس، أورلاندو (2002). رقصة ناتاشا: تاريخ ثقافي لروسيا . مدينة نيويورك: بيكادور. ص. 325. ردمك  9780312421953.
  9. ↑ فرانك (2010) ، ص 204.
  10. 1 2 فرانك (2010) ، ص 788 
  11. ↑ فرانك (2010) ، ص 789.
  12. ↑ فرانك (2010) ، ص. 736-7.
  13. ↑ الرسائل 102-103؛ 7/19 أغسطس 1879، نقلاً عن فرانك (2010) ، ص 797 . 
  14. ↑ مقتبس في فرانك (2010) ، ص 798 . 
  15. ↑ فرانك (2010) ، الصفحات 788-90، 797-800.
  16. ↑ الإخوة كارامازوف ، الكتاب الثاني، الفصل السادس.
  17. ↑ باختين (1984) ، ص 86.
  18. ↑ الإخوة كارامازوف ، الكتاب الثاني، الفصل السابع
  19. ↑ رسالة بتاريخ 10 مايو 1879، مقتبسة في فرانك (2010) ، ص 788 . 
  20. ↑ فرانك (2010) ، ص 788-94.
  21. ↑ باختين (1984) ، ص 279.
  22. ↑ رسالة بتاريخ 10 مايو 1879، مقتبسة في فرانك (2010) ، ص 788 
  23. ↑ فرانك (2010) ، ص 797-800.
  24. ^ باختين (1984) ، ص 248-9.
  25. ↑ فرانك (2010) ، ص 800.
  26. ↑ باختين (1984) ، ص 40.
  27. ↑ فرانك (2010) ، ص 779.
  28. ^ باختين (1984) ، ص 59 – 60.
  29. ↑ أينشتاين، ألبرت (2004). ديانا ك. بوخوالد؛ روبرت شولمان؛ جوزيف إيلي؛ دانيال كينيفيك؛ تيلمان ساوير (محررون). الأوراق المجمعة لألبرت أينشتاين، المجلد 9: سنوات برلين: المراسلات، يناير 1919 - أبريل 1920. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691120881.
  30. ↑ مالكولم، نورمان؛ فون رايت، جي إتش؛ فيتغنشتاين، لودفيغ (2001). لودفيغ فيتغنشتاين: مذكرات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45. ISBN  0-19-924759-5.
  31. ↑ شالو، فرانك (31 أكتوبر 2001). هايدغر والبحث عن المقدس: من الفكر إلى ملاذ الإيمان . سبرينغر. ص 23. ISBN  978-1-4020-0036-2.
  32. 1 2 3 غوزيفا، ألكسندرا (2 مايو 2018). "خمسة كتّاب غربيين تأثروا بفيودور دوستويفسكي" . روسيا ما وراء . تاريخ الاسترجاع: 20 أبريل 2019 .
  33. ↑ هاج، إريك (16 مارس 2010). كورماك مكارثي: دليل أدبي . ماكفارلاند. ص 71. ISBN  978-0-7864-5559-1.
  34. ↑ أندرسون، سام (21 أكتوبر 2011). "الخيال الجامح لهاروكي موراكامي" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 24 أغسطس 2016 . 
  35. ↑ بريدج ووتر، باتريك (2003). كافكا، القوطية والخرافية . أرشيف بريل للكتب، الجزء 1، رقم ISBN 9789004472495. ليدن بوسطن: بريل. ISBN 978-90-420-1194-6.
  36. ↑ براون، دبليو. ديل (1997). بين الخيال والإيمان : اثنا عشر كاتبًا أمريكيًا يتحدثون عن رؤيتهم وأعمالهم . غراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 50. ISBN  0802843131. OCLC 36994237 . 
  37. ↑ موسكوفسكي، ألكسندر (1972). محادثات مع أينشتاين . لندن: سيدجويك وجاكسون. ص. 7. ISBN  0283979240.
  38. ↑ فرويد، س. (1 يناير 1945). "دوستويفسكي وقتل الأب". المجلة الدولية للتحليل النفسي . 26 : 1-8 . ISSN 0020-7578 . PMID 21006519 .  
  39. ↑ رومان س. ستروك (1981). "كافكا ودوستويفسكي كأقارب من الدرجة الأولى" . جامعة تورنتو. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2023 .
  40. ↑ باور، آرثر (1974). كلايف هارت (محرر). محادثات مع جيمس جويس . دار نشر أوزبورن. رقم ISBN 9780860000068.
  41. ↑ ميلر، روبن فوير (2008). "الفصل 3. الاستقبال النقدي" . الإخوة كارامازوف: عوالم الرواية . مطبعة جامعة ييل. ص 8. ISBN  978-0-300-12562-7.
  42. ↑ تشايكوفسكي، بيوتر إليتش. "الرسالة 1838" . أبحاث تشايكوفسكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2024 .
  43. ↑ "ماذا كان على رف كتب تولستوي؟" . أوبرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2024 .
  44. 1 2 مونك، راي (1991). لودفيج فيتجنشتاين: واجب العبقرية . كتب بنغوين. ص 136. ISBN 9780140159950.
  45. ^ "هايدجر، مارتن: فروهي شريفتن – فيتوريو كلوسترمان – الفلسفة، ريشت، الأدب، المكتبة" . كلوسترمان.دي . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2016 .
  46. 1 2 3 دوستويفسكي، فيودور (1993). غينيون، تشارلز ب. (محرر). المحقق الكبير: مع فصول ذات صلة من رواية الإخوة كارامازوف . ترجمة كونستانس غارنيت. مقدمة بقلم تشارلز ب. غينيون. هاكيت. ISBN 0872201937.
  47. ↑ كونولي، جوليان و. (2013). رواية الإخوة كارامازوف لدوستويفسكي . دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 121. ISBN  978-1623560508.
  48. ↑ موغام، دبليو. سومرست (2010). عشر روايات ومؤلفوها . دار راندوم هاوس. الفصل 10. ISBN 9781409058427.
  49. ↑ ديزموند، جون ف. (ربيع 2012). "فيودور دوستويفسكي، ووكر بيرسي، والذات الشيطانية". المجلة الأدبية الجنوبية . 44 (2): 88-107 . doi : 10.1353/slj.2012.0005 . S2CID 159696221 . 
  50. ↑ Spe salvi ، القسم 44، 2007: "النعمة لا تلغي العدل. ولا تحوّل الخطأ إلى صواب. وليست إسفنجة تمسح كل شيء، بحيث يصبح كل ما فعله المرء على الأرض ذا قيمة مساوية. كان دوستويفسكي، على سبيل المثال، محقًا في احتجاجه على هذا النوع من الجنة وهذا النوع من النعمة في روايته " الإخوة كارامازوف ". فالأشرار، في النهاية، لا يجلسون على مائدة الوليمة الأبدية بجانب ضحاياهم دون تمييز، كما لو لم يحدث شيء."، مقتبس من كتاب " الله والشيطان يتقاتلان: فضيحة الشر عند دوستويفسكي وكامو" ، بقلم ستيفن إم. أوبراين.
  51. ↑ كوستوفا، راينا؛ برينكلي، توني (7 يونيو 2011). "إخوة ستالين كارامازوف" . المجلة الهنغارية . 2 (4). مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2016 .
  52. ↑ برينكلي، توني؛ كوستوفا، راينا (1 يناير 2006). "التصورات الحوارية: إعادة قراءة ستالين لرواية الإخوة كارامازوف في ثلاثينيات القرن العشرين". مجلة دوستويفسكي . 7 (1): 55-74 . doi : 10.1163/23752122-00701003 . ISSN 2375-2122 . 
  53. ↑ جونز وتيري (1983) ، ص 216.
  54. 1 2 بورنيت، ليون (2000). "دوستويفسكي". موسوعة الترجمة الأدبية إلى الإنجليزية: من الألف إلى اللام ، حررها أو. كلاس. دار نشر فيتزروي ديربورن . الصفحات 366-367.
  55. ↑ مانويل كومروف، الإخوة كارامازوف . نيويورك، 1957.
  56. ↑ رالف ماتلو، الإخوة كارامازوف . نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1976، 1981
  57. ↑ تيراس [1981] .
  58. ↑ ديفيد ريمنيك (7 نوفمبر 2005). "حروب الترجمة" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2008 .
  59. ↑ نافروزوف، أندريه. "دوستويفسكي، مع كل الموسيقى" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2026 . 
  60. ↑ فرنسا (2000) ، ص 595-6.
  61. 1 2 فرنسا (2000) ، ص 596.
  62. ↑ فرنسا (2000) ، ص 596-7.
  63. 1 2 فرنسا (2000) ، ص 597.
  64. ↑ سوار، دانيال (6 مارس 2025). "هل سأفعل، أم لا؟ قبلة دوستويفسكي" . مراجعة لندن للكتب . المجلد 47، العدد 4.  في هذه المقالة التي تقارن بين الترجمات الإنجليزية لرواية الإخوة كارامازوف ، يشير دانيال سوار إلى أن: "نسخة بيفير وفولوخونسكي... هي الأقرب إلى نقل غرابة الكتابة. في مقدمته، يوضح بيفير أنه وزوجته حاولا محاكاة التكرارات والحشو في كلام الراوي."
  65. ↑ فرنسا (2000) ، ص 598.
  66. ↑ "العصر الصامت : قائمة الأفلام الصامتة التقدمية" . silentera.com . 
  67. ^ "يموت برودر كاراماسوف (1921)" . شجونه. 20 يوليو 1921.
  68. ^ "دير موردر ديمتري كاراماسوف (1931)" . شجونه. 24 نوفمبر 1931.
  69. ^ "أنا فراتيلي كارامازوف (1947)" . شجونه. 4 ديسمبر 1947.
  70. ^ "براتيا كارامازوفي / الأخوة كارامازوف [ 2 DVD NTSC ] [ ترجمة باللغة الإنجليزية ] [ 2009 ] " . أمازون (بالروسية) . تم الاسترجاع 21 يناير 2014 .
  71. ↑ جون جيلجود (المحقق)، مايكل فيست (السجين)، ريتشارد أرجنت (المنتج) (1975). المحقق الكبير . الجامعة المفتوحة .
  72. ↑ "عبد الله الأحفري معسكر صلاح في أولاد مختار"( بالفرنسية). الرأي. 4 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  73. ↑ "دوستويفسكي - الإخوة كارامازوف" .
  74. ↑ رايس، جيمس ل. (13 مايو 2024). "نهاية دوستويفسكي: الجزء الثاني المتوقع لرواية "الإخوة كارامازوف""" . التاريخ الروسي . 33 (1): 45– 62. doi : 10.1163/187633106X00032 . JSTOR 24663296 . 

قائمة المراجع العامة والمستشهد بها