التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي

التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي هو ممارسة انتقاد الأفراد، وخاصة النساء والفتيات، ممن يخالفن معايير السلوك والمظهر فيما يتعلق بقضايا الجنس . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وقد يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى الرجال المثليين ، الذين قد يواجهون استهجانًا بسببسلوكياتهم الجنسية المتعددة . ^{[ 1 ] [ 4 ]} ويمكن أن يكون العنف القائم على النوع الاجتماعي، والذي يؤثر بشكل أساسي على النساء، نتيجة للتشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي. ^{[ 5 ]} وقد اكتسب المصطلح شهرة واسعة من خلال حركة "مسيرة العاهرات" كوسيلة لاستعادة معنى كلمة "عاهرة" وتمكين النساء من التحكم في حياتهن الجنسية. ^{[ 3 ]}

تشمل أمثلة التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي انتقادهن أو معاقبتهن على: مخالفة قواعد اللباس بارتداء ملابس مثيرة جنسيًا ؛ طلب الحصول على وسائل منع الحمل ؛ ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} ممارسة الجنس قبل الزواج ، أو خارج إطار الزواج ، أو علاقات جنسية عابرة ، أو علاقات جنسية متعددة ؛ أو ممارسة الدعارة أو أي شكل آخر من أشكال العمل الجنسي . ^{[ 9 ] [ 10 ]} وقد يشمل ذلك أيضًا لوم الضحية على تعرضها للاغتصاب أو أي اعتداء جنسي آخر . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

ينطوي التشهير بالنساء على انتقادهن لتجاوزهن قواعد السلوك الجنسي المقبولة، ^{[ 13 ]} أي توبيخهن على سلوكهن أو ملابسهن أو رغباتهن التي تتجاوز ما يعتبره المجتمع مقبولاً جنسياً. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} وقد ذكرت الكاتبة جيسالين كيلر: "انتشر مصطلح [التشهير بالنساء] بالتزامن مع مسيرات "سلوت ووك " ، ويعمل بشكل مشابه لـ" الحرب على المرأة "، إذ يخلق روابط عاطفية، ويسعى في الوقت نفسه إلى استعادة كلمة "عاهرة" كمصدر للقوة والتمكين للفتيات والنساء." ^{[ 3 ]}

قد يمارس الرجال والنساء على حد سواء وصم النساء بالعار بسبب سلوكهن الجنسي. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد وجدت إحدى الدراسات أن النساء يمارسن وصم النساء بالعار بسبب سلوكهن الجنسي أكثر من الرجال. ^{[ 20 ]} وتستمر النساء اللواتي يمارسن وصم النساء الأخريات بالعار في تطبيق معايير جنسية مزدوجة غير مواتية. ^{[ 21 ]} ويُستخدم المصطلح أيضًا لوصف لوم الضحية في حالات الاغتصاب والاعتداء الجنسي الأخرى . ويتم هذا اللوم من خلال الادعاء بأن الجريمة حدثت (جزئيًا أو كليًا) بسبب ارتداء المرأة ملابس فاضحة أو تصرفها بطريقة مثيرة جنسيًا ، قبل رفضها الموافقة على ممارسة الجنس، ^{[ 11 ]} مما يُبرئ الجاني من الذنب. وقد يكون الأفراد المتساهلون جنسيًا عرضة لخطر العزلة الاجتماعية. ^{[ 22 ]}

قد يكون التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي شكلاً من أشكال العقاب الاجتماعي، والتمييز الجنسي ، والتنافس بين النساء على المكانة الاجتماعية . ^{[ 23 ]} يُعدّ التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي شكلاً من أشكال التنافس بين النساء لأن مصطلح "عاهرة" يُقلّل من قيمة المرأة. ويُعتبر وصف المرأة بـ"العاهرة" مخالفاً لأدوارها الجندرية . ^{[ 24 ]} وقد وُصمت النساء اللواتي ينتهكن معايير المواعدة الجندرية باليأس. ^{[ 25 ]}

لم يجد كينير وآخرون (2023) أي دلائل على وجود معايير مزدوجة جنسية في سياقات التزاوج قصيرة الأجل أو طويلة الأجل، ولا في اختيار الأصدقاء، باستثناء أنه على عكس التوقعات، كان التحفيز الذاتي لدى النساء أكثر قبولاً من التحفيز الذاتي لدى الرجال. ^{[ 26 ]}

وجد باحثون من جامعة كورنيل أن مشاعر مشابهة لتشويه سمعة النساء بسبب سلوكهن الجنسي تظهر أيضًا في سياق صداقة غير جنسية بين أفراد الجنس الواحد. ^{[ 22 ]} طلب الباحثون من طالبات جامعيات قراءة نص قصير يصف شخصية خيالية، "جوان"، ثم تقييم مشاعرهن تجاه شخصيتها. ^{[ 22 ]} بالنسبة لمجموعة من النساء، وُصفت جوان بأنها لم تمارس الجنس إلا مع شريكين فقط طوال حياتها؛ بينما وُصفت لمجموعة أخرى بأنها مارست الجنس مع 20 شريكًا. ^{[ 27 ]} وخلصت الدراسة إلى أن النساء - حتى النساء الأكثر ميلًا إلى العلاقات الجنسية المتعددة - قيّمن جوان التي مارست الجنس مع 20 شريكًا بأنها "أقل كفاءة، وأقل استقرارًا عاطفيًا، وأقل دفئًا، وأقل سيطرة" من جوان التي مارست الجنس مع شريكين فقط. ^{[ 22 ] [ 27 ]}

لا يوجد تاريخ موثق لظهور مصطلح "وصم النساء بالعار" أو فعله. بل على العكس، فرغم أن فعل وصم النساء بالعار موجود منذ قرون، إلا أن النقاش حوله نشأ من العلاقات الاجتماعية والثقافية وتجاوز حدود السلوك المقبول والمتعارف عليه. وبينما يبقى أصل المصطلح مجهولاً، فقد شاع استخدامه في أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، حتى أنه استُخدم في المقالات الصحفية. وقد استخدمت الكاتبة الأمريكية كاثا بوليت ، في مقال نُشر في مارس 2008، المصطلح على النحو التالي: "إن وصم النساء بالعار، الذي يروج للامتناع عن ممارسة الجنس فقط، ونظرة الأب الأعلم، هو كراهية متأصلة للنساء لدى اليمين الجمهوري". ^{[ 28 ]}

قبل أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، كان مصطلح "مبتذل" يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى سلوك يُعتبر غير مقبول، مثل موضة إظهار الملابس الداخلية الخيطية (ثونغ) في العقد الأول من الألفية الثانية لتكوين ما يُعرف بـ" ذيل الحوت " . في عام 2005، اعتبرت سوزي مينكيس ، وهي صحفية مخضرمة تغطي صناعة الأزياء، إظهار الملابس الداخلية الخيطية فوق الملابس "أناقة مبتذلة"، وأعربت عن أملها في أن تفقد هذه الموضة شعبيتها. ^{[ 29 ]}

من بين الشخصيات الأدبية التي عوقبت بسبب خياراتها الجنسية: أوفيليا من هاملت ( حوالي 1600 )؛ ليتل إميلي من ديفيد كوبرفيلد (1850)؛ هيستر برين من الحرف القرمزي (1850)؛ مدام بوفاري (1856)؛ آنا كارنينا (1878)؛ ديزي ميلر (1878)؛ تيس من آل دوربرفيل (1891)؛ ليلي بارت من بيت المرح (1905)؛ وتشاريتي رويال في الصيف (1917). ^{[ 30 ]}

في عام 1892، انتقدت الكاتبة الكندية إي. بولين جونسون رواية "فتاة ألغونكوين" الصادرة عام 1887 لقتلها بطلتها ووصف الشخصيات الذكورية لها بعد وفاتها بكلمة " سكوا "، وهي إهانة عنصرية وجنسية تضمنت "اتهامات صارخة ضد عفتها"، وهو ما اعتبرته جونسون غير مستحق. ^{[ 31 ]}

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، ساهمت الموجة الثانية من الحركة النسوية بشكل كبير في تعريف وممارسة وصم النساء بالعار بسبب سلوكهن الجنسي. وبالعودة إلى الثورة الصناعية والحرب العالمية الثانية ، كان الرجال يشكلون غالبية القوى العاملة، بينما كانت النساء يُنشأن ويُعلّمن على تبنّي ثقافة الحياة المنزلية. ^{[ 32 ]} وتجادل الكاتبة إميلي بول بأن الثورة الجنسية في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين زادت من معدل استخدام وسائل منع الحمل وممارسة الجنس قبل الزواج . ^{[ 32 ]} علاوة على ذلك، شجعت الكاتبات النسويات خلال الستينيات والسبعينيات، مثل بيتي فريدان، وجلوريا ستاينم، وكيت ميلت، النساء على أن يكنّ أكثر انفتاحًا بشأن حياتهن الجنسية في الأماكن العامة. ^{[ 33 ]}

يرتبط وصم النساء بالعار بسبب سلوكهن الجنسي بالوضع الاجتماعي والاقتصادي للفرد، والذي يتسم بالثروة والتعليم والمهنة. في القرن الثامن عشر، كان مصطلح "عاهرة" شائع الاستخدام بين الرجال ونساء الطبقة العليا لإهانة الخادمات من الطبقة الدنيا. ^{[ 24 ]} ومن بين السياقات التي استخدم فيها رجال ونساء الطبقة العليا هذا المصطلح لوصف خادماتهم بأنهن "عاهرات"، تعرض الخادمات للاعتداء الجنسي من قبل أصحاب العمل الذكور.

الإنترنت

تنتشر ظاهرة التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي على منصات التواصل الاجتماعي ، بما في ذلك المنصات الأكثر استخدامًا: يوتيوب ، وإنستغرام ، وتويتر ، وفيسبوك . وقد حدثت هذه الظاهرة على فيسبوك في نقاشات مثيرة للجدل بين المستخدمين، أسفرت عن إدانات بتهم التهديد والمضايقة والإساءة. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

في عام 2014، أفاد مركز بيو للأبحاث بأن الشابات هنّ أكثر ضحايا التحرش على الإنترنت. وأشار إلى أن 50% من الشابات المشاركات في الاستطلاع تعرضن لألفاظ مسيئة أو تشهير عبر الإنترنت. وعلى وجه الخصوص، تعرضت الشابات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 18 و24 عامًا لمستويات متفاوتة من التحرش الشديد بنسب مرتفعة بشكل مذهل. وبلغت نسبة النساء اللواتي تعرضن للمطاردة عبر الإنترنت 26%، بينما بلغت نسبة ضحايا التحرش الجنسي عبر الإنترنت 25%. ^{[ 36 ]}

في المنتدى الدولي لدراسات المرأة ، استخدمت الباحثة جيسيكا ميغاري حملة الوسم #mencallmethings على تويتر كدراسة حالة للتحرش الجنسي عبر الإنترنت. ^{[ 37 ]} استخدمت النساء الوسم للإبلاغ عن التحرش الذي تعرضن له من الرجال، بما في ذلك الإهانات المتعلقة بالمظهر، والشتائم، والتهديدات بالاغتصاب ، والتهديدات بالقتل. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

وسائط

في عام 2011، انطلقت مسيرة "سلوت ووك" الاحتجاجية في تورنتو ردًا على حادثةٍ قال فيها ضابط شرطة من تورنتو لمجموعة من الطالبات إنهن يستطعن ​​تجنب الاعتداء الجنسي بعدم ارتداء ملابس "فاضحة". ^{[ 11 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

شهدت مسيرة آمبر روز السنوية الثانية في لوس أنجلوس عام 2016 مشاركة "عدة مئات" من الأشخاص. ^{[ 42 ]} وحدث حدث مماثل في واشنطن العاصمة عام 2014. ^{[ 43 ]}

تبنّت حركة "مسيرة العاهرات " مصطلح "عار العاهرة" وانخرطت في عملية إعادة تعريف. يصف رينغروس وآخرون مسيرة العاهرات بأنها "حركة جماعية" حيث يعود التركيز إلى الجاني بدلاً من الضحية. ^{[ 39 ]} تنبع عملية إعادة التعريف هذه من أعمال الباحثة النسوية جوديث بتلر . في كتابها الصادر عام 1997، جادلت بأن التصنيفات لا تقتصر على تسمية الأفراد وتهميشهم في فئات، بل تفتح أيضاً آفاقاً للمقاومة. ^{[ 44 ]}

وصفت كريستال بول تعليقات راش ليمبو خلال جدل راش ليمبو وساندرا فلوك على النحو التالي: "إذا كنتِ امرأة تدافعين عن حقوقكِ، فأنتِ عاهرة، ويجب أن يخجل منكِ والداكِ، ويجب أن يكون لنا جميعًا الحق في مشاهدة مقاطعكِ الجنسية على الإنترنت. هذا النوع من السلوك المشين جزء لا يتجزأ من تقليد قديم لتشويه سمعة النساء. عندما تتجاوز النساء الحدود، يتم إذلالهن وإسكاتهن. إذا قلتِ إن هيرمان كاين تحرش بكِ جنسيًا، فأنتِ عاهرة. إذا قلتِ إن قاضي المحكمة العليا كلارنس توماس تحرش بكِ جنسيًا ، فأنتِ عاهرة." ^{[ 45 ] [ 8 ]} اندلع الجدل بعد أن أدلت فلوك، التي كانت آنذاك طالبة في كلية الحقوق بجامعة جورج تاون، بشهادتها أمام الديمقراطيين في مجلس النواب دعمًا لقانون يلزم أصحاب العمل بتغطية وسائل منع الحمل في خطط التأمين الصحي الخاصة بهم.

يُستخدم التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي كشكل من أشكال التنمر على وسائل التواصل الاجتماعي، حيث يلجأ البعض إلى أساليب الانتقام بنشر صور حميمية دون موافقة أصحابها. في عام ٢٠١٢، تعرضت مراهقة من كاليفورنيا، تُدعى أودري بوت ، لاعتداء جنسي من قبل ثلاثة فتيان في حفلة. انتحرت بعد ثمانية أيام من توزيع صور الاعتداء عليها بين أقرانها. ^{[ ٤٦ ]}

كتب جيمس ميلر، رئيس تحرير معهد لودفيج فون ميزس في كندا، مقالاً مثيراً للجدل يدافع فيه عن وصم النساء بالعار بسبب سلوكهن الجنسي. ^{[ 47 ]} تم حذف المقال لاحقاً، لكنه لا يزال يتعرض لانتقادات من بعض الليبرتاريين، مثل جينا لوتريل من مدونة "أفكار حول الحرية" ، وهي مدونة ليبرتارية نسائية بالكامل . ^{[ 48 ]}

تقدم الكوميديتان كريستينا هاتشينسون وكورين فيشر، من برنامج " آسفة على الليلة الماضية"، بودكاست بعنوان " يا رفاق مارسنا الجنس معهم"، وهو بودكاست مناهض لتشويه سمعة النساء بسبب ميولهن الجنسية . ^{[ 49 ] [ 50 ]} يحظى هذا البودكاست بأكثر من 200 ألف مستمع لكل حلقة على منصة ساوند كلاود. ^{[ 51 ]} يهدف البودكاست إلى إزالة الوصمة الاجتماعية المرتبطة بمناقشة الجنس، وبالتالي تقليل مشكلة تشويه سمعة النساء بسبب ميولهن الجنسية. صرّحت هاتشينسون لصحيفة هافينغتون بوست : "نريد أن نجعل الناس يشعرون براحة أكبر مع أنفسهم. تلقينا للتو رسالة من فتاة من نيودلهي، الهند، تخبرنا فيها عن مدى إعجابها بالبودكاست لأنه يجعلها تشعر بأنه من الطبيعي أن تكون مرتاحة مع ميولها الجنسية وأن تستمتع بالجنس. وقد أسعدني ذلك كثيراً". ^{[ 45 ]}

تنتشر حركات مناهضة التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي في جميع أنحاء العالم. وقد غطى المشاركون أجسادهم برسائل كُتب عليها "لا تُملي عليّ كيف أرتدي ملابسي" و"لستُ امرأة سيئة السمعة، لكنني أُحب ممارسة الجنس بالتراضي"، وساروا تحت لافتة ضخمة كُتب عليها كلمة "سيئة السمعة". وقد نُظمت هذه الحركات في فانكوفر، ومدينة نيويورك، وريو دي جانيرو، والقدس، وهونغ كونغ، وغيرها. ^{[ 52 ]}

في عام ٢٠٠٨، تظاهرت مئات النساء الجنوب أفريقيات أمام موقف سيارات الأجرة المحلي، مرتديات تنانير قصيرة وقمصانًا كُتب عليها "نساء غاضبات"، وذلك بعد أن تحرش سائق سيارة أجرة وعدد من الباعة المتجولين بفتاة صغيرة بسبب ارتدائها تنورة جينز قصيرة، وقاموا بالتحرش بها جنسيًا، واصفين إياها بألفاظ نابية. أرادت المتظاهرات إيصال رسالتهن بوضوح؛ فقد طالبن الرجال بالكف عن التحرش بالنساء، مهما كان طول تنانيرهن، مؤكدات أن قصر التنورة ليس دعوة للتحرش. ^{[ ٥٣ ]}

بعد حادثة الاغتصاب الجماعي لفتاة تبلغ من العمر 16 عامًا فاقدة للوعي في ستوبنفيل، أوهايو ، في أغسطس 2012، قام لاعبو كرة القدم بنشر مقاطع فيديو للاعتداء بين زملائهم في المدرسة، ونشر بعضهم هذه المقاطع على تويتر وإنستغرام. وقد قامت السلطات لاحقًا بحذف الصور والفيديوهات، إلا أن ذلك لم يمنع الناس من استخدام وسوم مثل "حالة عاهرة" أو "لا أشعر بأي تعاطف مع العاهرات" في تغريداتهم. وقد أبلغ أعضاء جماعة "أنونيموس" السلطات المحلية بأسماء المغتصبين وزملاء الدراسة الذين نشروا المقاطع. ونزلوا إلى الشوارع والإنترنت طالبين مساعدة المجتمع لتحقيق العدالة للضحية المجهولة الهوية التي تعرضت للاغتصاب. ^{[ 54 ]}

طوّرت عضوات فرقة "ذا آرتس إيفيكت" المسرحية النسائية مسرحية بعنوان " سلوت: المسرحية" ، تتناولان فيها الأثر المدمر لتشويه سمعة الفتيات بسبب سلوكهن الجنسي وثقافة "السذاجة". ^{[ 55 ] [ 56 ]} وتؤكد المبدعات أن مسرحيتهن "دعوة للعمل - تذكير" بأن تشويه سمعة الفتيات بسبب سلوكهن الجنسي يحدث يوميًا، في كل مكان تقريبًا. ^{[ 56 ]} استُلهمت مسرحية "سلوت " من تجارب حقيقية لفتيات تتراوح أعمارهن بين 14 و17 عامًا من نيويورك ونيوجيرسي وكونيتيكت وبنسلفانيا. ^{[ 56 ]} عُرضت المسرحية في مهرجان نيويورك فرينج عام 2013. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

في بيانها حول الإنتاج، وحول وصم النساء بالعار بشكل عام، كتبت ليورا تانينباوم ، مؤلفة كتاب "عاهرة! نشأتي كأنثى ذات سمعة سيئة" :

تجد الفتاة المراهقة اليوم نفسها عالقة في موقف لا يُحسد عليه. عليها أن تُظهر صورة مثيرة وأن تتبنى، إلى حد ما، هوية "مُنحلة". وإلا، فإنها تُخاطر بأن تُسخر منها باعتبارها فتاة مُتحفظة لا قيمة لها. ولكن إذا قرر أقرانها أنها تجاوزت حدًا غير مرئي ومتغير باستمرار، وأصبحت "مُنحلة" أكثر من اللازم، فإنها تفقد مصداقيتها تمامًا. حتى لو أُجبرت على ممارسة الجنس، فإن هويتها وسمعتها تُسلبان منها. بل إن القدرة على سرد قصتها تُنتزع منها. تُجسد مسرحية "سلَت" (SLUT) من إنتاج "آرتس إيفيكت" (The Arts Effect)، والتي كتبتها كاتي كابيلو ، هذا الظرف غير المنطقي والضار والمروع تجسيدًا حيًا... تُعد هذه المسرحية أقوى وأصدق تمثيل للمعايير المزدوجة الجنسية رأيته على الإطلاق. ^{[ 56 ]}

بعد تعرضهن للتنمر الإلكتروني والتحرش الجنسي بشكل مباشر، أسست أوليفيا ميلفيل، وبالوما بريرلي نيوتن، ونحو اثنتي عشرة امرأة أسترالية أخرى، منظمة "لن يُسكت العنف الجنسي" في 25 أغسطس/آب 2015. وتسعى المنظمة إلى رفع مستوى الوعي بالتنمر الإلكتروني والعنف الجنسي عبر الإنترنت. كما أطلقت المؤسسات عريضةً موجهةً إلى الحكومة الأسترالية، تطالبها بتحسين تدريب وتوعية ضباط إنفاذ القانون حول كيفية منع ومعاقبة التحرش العنيف على وسائل التواصل الاجتماعي. ^{[ 58 ]}

يتعرض الرجال المثليون ومزدوجو الميول الجنسية أيضًا للوصم والتشهير بسبب نشاطهم الجنسي. وقد أشارت الأبحاث إلى أن طلاب مجتمع الميم أكثر عرضة للتنمر والوصم والتشهير من الطلاب المغايرين جنسيًا. وناقش الباحثون كيف يمكن لهذه التجارب السلبية من الإيذاء من قبل الأقران والأصدقاء والغرباء أن تؤدي إلى أذى جسدي، وعار اجتماعي، وفقدان الصداقات. وعلى عكس المغايرين جنسيًا، فإن أفراد مجتمع الميم أكثر عرضة لتعلم ممارسات الجنس الآمن من الأصدقاء. ويُعد الرجال المثليون ومزدوجو الميول الجنسية الأكثر عرضة للإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. ^{[ 59 ]} وقد ذُكر أن الوصم والتشهير يمثلان عائقًا أمام حصول الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين على وسائل الوقاية من الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية، مثل الوقاية قبل التعرض (PrEP) . ^{[ 60 ] [ 61 ]} ويمكن أن يُثني الوصم والحكم المتأصلان في الوصم والتشهير الرجال عن مناقشة ممارساتهم الجنسية بصراحة مع مقدمي الرعاية الصحية، مما يُعيق رغبتهم في البحث عن العلاجات الوقائية أو الالتزام بها، مثل الوقاية قبل التعرض (PrEP). يتلقى معظم الشباب المثليين ومزدوجي الميول الجنسية معلومات حول ممارسات الجنس الآمن من الأصدقاء، أو الإنترنت، أو من خلال السماع، أو بالتجربة والخطأ. ^{[ 62 ]} وفي نهاية المطاف، لا يُعدّ وصم النساء بالعار بسبب سلوكهن الجنسي مجرد شكل من أشكال التنمر الاجتماعي، بل يُشكّل أيضاً عائقاً كبيراً ذا عواقب صحية عامة سلبية ملموسة على هذه الفئة.

قد يُقال نقد النشاط الجنسي للرجال غير المغايرين جنسيًا في سياق فكاهي أو جاد. ويحدث الحكم المسبق عندما يُذكر سلوكهم الجنسي المحفوف بالمخاطر أو تعدد شركائهم الجنسيين ، مما يوحي بأن سلوكهم "منحط" وقذر. ^{[ 63 ]}

يشمل التحرش في الشوارع التحرش اللفظي ، ولوم الضحية ، والتشهير بالنساء. ولا يُعدّ الحكم المسبق على النساء مصطلحًا ازدرائيًا، وقد يحمل التشهير بالنساء دلالة إيجابية لدى الرجال بحسب السياق والعلاقة. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

على الرغم من أن التشهير بالنساء بسبب سلوكهن الجنسي يؤثر على النساء من مختلف الخلفيات العرقية والثقافية والاقتصادية، إلا أن النساء السوداوات يتأثرن به بشكل غير متناسب. يُعزى ذلك إلى كراهية النساء السوداوات والخرافات التاريخية، التي ساهمت مجتمعةً في تشكيل جزء كبير من التصور العام عنهن. ^{[ 66 ]} وبسبب هذه التحيزات، تواجه النساء السوداوات المزيد من الأحكام المسبقة القائمة على تصور خاطئ في كثير من الأحيان عن نشاطهن الجنسي. ^{[ 67 ] [ 66 ]} علاوة على ذلك، فإن النساء من الأسر ذات الدخل المنخفض أكثر عرضةً للتشهير بهن بسبب سلوكهن الجنسي. تعاني النساء السوداوات من الحرمان المالي مقارنةً بنظيراتهن البيضاوات، مما يزيد من عدم التوازن في التشهير الذي يتعرضن له. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 66 ]}

انتشرت الخرافات حول النساء السوداوات خلال فترة العبودية وما بعدها، بهدف زيادة اضطهادهن وتبرير ارتكاب جرائم الاغتصاب والاعتداء الجنسي ضدهن. ^{[ 70 ]} ومن بين هذه الخرافات الشائعة أسطورة المرأة السوداء المفرطة في الشهوة الجنسية، أو ما يُعرف بـ" جيزابل" . هذه الأسطورة، المعروفة أيضاً بأسطورة الفجور، رسّخت فكرة أن النساء السوداوات أكثر شهوانية وانحرافاً من نظيراتهن البيضاوات. وقد صوّر العالم الغربي النساء السوداوات على أنهن ذوات طبيعة جامحة ومنحلة، وأن ممارساتهن وقيمهن غير أخلاقية ومنحلة وغير نقية. ثم استُخدمت هذه الأسطورة كمبرر لانتهاك حرمة النساء السوداوات دون أي عقاب. ^{[ 67 ]}

علاوة على ذلك، أُجبرت النساء السوداوات على اتخاذ أوضاع جنسية بشكل منتظم، فعلى سبيل المثال، خلال عمليات العبودية، جُردن قسرًا من جميع ملابسهن، وأُجبرن على السير عاريات أمام العامة. ^{[ 67 ]} ثم استغل المجتمع الأبيض هذه الأفعال القسرية لتشويه سمعة النساء السوداوات وتعزيز الأفكار التي نسجتها أسطورة الفجور. يُعرف هذا الإسقاط التاريخي للرغبة الجامحة على النساء السوداوات على نطاق واسع باسم "صورة إيزابيل النمطية"، والتي استُخدمت ثقافيًا لتبرير العنف الجنسي ضدهن وحرمانهن من الاحترام الأنثوي. لم يُسهم هذا التوظيف القسري للجنس في ترسيخ الأيديولوجيات التي فرضها عليهن المجتمع الأبيض في عملية تجريد من الإنسانية وتشويه سمعة استمرت عبر التاريخ بطرق جديدة ومبتكرة. ^{[ 67 ]}

لا تزال صورة "جيزابيل" ^{[ 71 ]} حاضرة بقوة في تجربة المرأة السوداء بطرقٍ شتى. فعلى سبيل المثال، يُصوّر الهيب هوب المرأة السوداء بصورة جنسية مفرطة، ويُرسّخ الصور النمطية عنها في شخصيتها ومظهرها الجسدي. ^{[ 66 ]} ورغم أن هذه الأفكار لم تنشأ من صناعة الهيب هوب/الراب، إلا أنها تُعمّم وتُعزّز من خلال الترويج المفرط للجنسانية في الموسيقى المعاصرة، وتحديدًا في تصوير المرأة السوداء. ^{[ 66 ]} يُساهم الهيب هوب في زيادة تعرض المرأة السوداء للوصم الاجتماعي، والذي يتجلى لفظيًا في كلمات الأغاني، وبصريًا في صور الأغاني المصورة وأغلفة الألبومات. غالبًا ما تُصوّر الكلمات الجنسية الصريحة صورة نمطية لجسم المرأة السوداء، التي ترتدي عادةً ملابس قليلة. ثم تُنقل هذه الصورة النمطية للأنوثة السوداء إلى وسائل الإعلام لتستوعبها الجماهير، مما يُغيّر نظرتها إلى جسم المرأة السوداء المثالي وسلوكيات النساء السود عمومًا. ويعزز هذا التأثير التصور العام بأن النساء السوداوات كائنات مفرطة في النشاط الجنسي بطبيعتهن. ^{[ 66 ]}

يُعزى ارتفاع معدلات تعرض النساء السوداوات للوصم الاجتماعي إلى عدم المساواة في الدخل. لا ينتشر هذا الوصم في أوساط النساء ذوات المكانة الاجتماعية المرموقة بنفس القدر الذي ينتشر به في مجتمعات النساء ذوات الدخل المنخفض. غالبًا ما يُحلل هذا الواقع من منظور التقاطعية، الذي يُبين كيف تُؤدي الهويات الاجتماعية المتداخلة، مثل كون المرأة سوداء ومنخفضة الدخل، إلى تجارب تمييز مُضاعفة، مما يجعل هؤلاء النساء أكثر عرضةً للرقابة الجنسية. وبما أن الأفراد المنتمين إلى الطبقة الحاكمة القائمة يتمتعون بالقدرة على تحديد الأنشطة والملابس ومعايير الجمال المقبولة، فإنهم يستطيعون تجنب التعرض للوصم الاجتماعي بسهولة أكبر بكثير من نظرائهم المهمشين من ذوات الدخل المنخفض . ^{[ 69 ]} علاوة على ذلك، غالبًا ما تتمتع النساء ذوات المكانة الاجتماعية المرموقة بإمكانية الوصول إلى الموارد القانونية والمالية والإعلامية اللازمة للتحكم في صورتهن العامة والتخفيف من آثار الوصم، وهي ميزة غير متاحة للفئات المهمشة.

إلى جانب الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية، تُعدّ النساء المثليات ومزدوجات الميول الجنسية من أبرز ضحايا التشهير والتنمر. تتعرض النساء مزدوجات الميول الجنسية للتنمر بشكل رئيسي من قبل نساء أخريات بسبب خيارهن "المفتوح" الذي يُفضّلن فيه كلا الجنسين. ^{[ 72 ]} غالبًا ما ينبع النقد الموجه للنساء مزدوجات الميول الجنسية من الافتراض المعياري السائد بأن ميولهن الجنسية مُزعزعة للاستقرار أو جشعة بطبيعتها، مما يُصوّر عدم التزامهن الحصري بجنس واحد على أنه إفراط جنسي، وهو شكل من أشكال التشهير القائم على الهوية لا الفعل. مع ذلك، من جهة أخرى، يتم استغلال النساء مزدوجات الميول الجنسية والمثليات جنسيًا في صناعة الأفلام الإباحية، ومن خلال هذا الاستغلال، ينظر إليهن البعض فقط كـ"فئة إباحية". يُساهم استغلال النساء المثليات ومزدوجات الميول الجنسية في الأفلام الإباحية في هذا التشهير من خلال اختزال هويتهن إلى مجرد موضوعات للنظرة الذكورية، ومحو قدرتهن الحقيقية على الفعل وعلاقاتهن خارج هذا السياق الجنسي المفرط. تُعدّ الأفلام الإباحية المثلية من أكثر الفئات بحثًا في صناعة الأفلام الإباحية. ^{[ 73 ]} عانت النساء المثليات من فكرة محاولة الرجال غير المثليين تحويلهن إلى ميول جنسية مختلفة. ^{[ 74 ] [ 73 ] [ 72 ]}

• الفحيشة (الإسلام)
• المنافسة بين الإناث من نفس الجنس
• حرري الحلمة
• حيا (الإسلام)
• جريمة شرف
• عقدة العذراء-العاهرة
• علاج ضحايا الاعتداء الجنسي بعد الاعتداء
• التنمر الجنسي
• لوم الضحية