التبني في إسبانيا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت التبني الإسبانية (أو التبنيانية ) موقفًا لاهوتيًا مسيحيًا برز في المناطق الأموية والمسيحية من شبه الجزيرة الأيبيرية خلال القرنين الثامن والتاسع. ويبدو أن القضية بدأت مع ادعاء رئيس أساقفة طليطلة، إليباندوس، بأن يسوع المسيح ، من حيث طبيعته البشرية، هو ابن الله بالتبني . وكان فيليكس الأورجيل من أبرز دعاة هذا المذهب المسيحي . في إسبانيا، عارض بياتوس الليباني التبني ، وفي الأراضي الكارولنجية ، أدان البابا هادريان الأول ، وألكوين اليوركي ، وأغوبارد ، وأقره رسميًا مجمع فرانكفورت (794) في الأراضي الكارولنجية .

مقدمة

على الرغم من تشابه الاسم "التبني"، يبدو أن علم المسيح التبني الإسباني قد اختلف اختلافًا جذريًا عن التبني في المسيحية المبكرة. فقد ربط الإسبان مصطلح " المتبنى " بالمسيح فقط فيما يتعلق ببشريته؛ فبمجرد أن " أخلى " ابن الله نفسه من ألوهيته و"اتخذ صورة عبد" ( فيلبي 2 : 7)، تم "تبني" طبيعة المسيح البشرية كإلهية. [ 1 ] كان الغرض من إدخال مفهوم التبني هو توضيح حق بشرية المسيح في لقب "ابن الله". [ 2 ] غالبًا ما يُستخدم التهجئة "التبنيية" (بالإسبانية: adopcianismo ) لتمييز البدعة الإسبانية عن التبني السابق ( adopcionismo ). [ 3 ] [ 4 ]

تاريخيًا، اتبع العديد من الباحثين خصوم الكارولنجيين من أتباع حركة التبني في إسبانيا، فوصفوا التبني الإسباني بأنه إحياء طفيف لعلم المسيح النسطوري . [ 5 ] وقد تحدى جون سي. كافاديني هذا التصور من خلال محاولته دراسة علم المسيح الإسباني في سياقه الإسباني/شمال الأفريقي الخاص، وذلك في دراسته المهمة بعنوان " آخر علم للمسيح في الغرب: التبني في إسبانيا وبلاد الغال، 785-820" . [ 6 ]

المتنازعون الإسبان

إليباندوس التوليدي

كان إليباندوس (حوالي 716-805)، أسقف طليطلة الخاضعة للحكم الإسلامي ، أول من دافع عن هذا المذهب المسيحي "التبنّي"، الذي صاغه ردًا على موقف الكاتب الإسباني ميجيتيوس . ويبدو أن ميجيتيوس كان يُعلّم شكلًا من أشكال اللاهوت الثالوثي الذي أثار إشكالًا لدى إليباندوس؛ ففي رسالته إلى ميجيتيوس، دافع إليباندوس عن وحدة المسيح في مواجهة هذه المسألة. [ 7 ] وخلافًا لما قد يوحي به مصطلح "التبنّي"، فقد قبل إليباندوس بشرية وألوهية يسوع المسيح الكاملة؛ ويظهر استخدام إليباندوس لكلمة " adoptivus " في الإشارة إلى المسيح في تفسيره لترنيمة " التنازل" في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 6-7. وهنا، جادل إليباندوس بأن المسيح، بعد أن "أخلى عن نفسه" من ألوهيته وصار إنسانًا، أصبح "ابن الله" بالتبني .

ابن الله نفسه، الذي بتخليه عن ذاته، يتخذ التبني. [ 8 ]

على عكس آريوس ونسطوريوس ، تمسك إليباندوس بشخصية إلهية واحدة في التجسد : الابن الأزلي الإلهي. وقد زعم البعض، مثل أنسبرينغر، أن علم المسيح عند إليباندوس يحمل أوجه تشابه مع علم اللاهوت الأنطاكي السابق ثيودور الموبسويستي ، وقد يشير ذلك إلى تأثره بمصادر نسطورية . [ 9 ]

بياتوس من ليبانا

كان بياتوس الليباني (أو ليبان)، مثل إليباندوس، من مواليد إسبانيا، لكنه على عكس إليباندوس، عاش خارج الأراضي الإسلامية في مملكة أستورياس المسيحية الصغيرة . ويبدو أن بياتوس، الراهب، كان شخصيةً ذات نفوذ في أستورياس، وربما كان مستشارًا لملكة ليون . كما كان بياتوس مُفسِّرًا بارعًا، واشتهر بتفسيره لسفر رؤيا يوحنا . [ 10 ] في كتابه "ضد إليباندوس" ، الذي كتبه ردًا على تعاليم إليباندوس التبنّيّة، انتقد بياتوس إليباندوس لما اعتبره إساءة استخدام لكلمة " servus " (عبد أو خادم)، مُجادلًا بأن رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2 تُشير إلى خدمة المسيح لله. وادّعى أن " إخلاء الابن لنفسه" في التجسد لا يُفهم على أنه إذلالٌ لدرجة أن المسيح البشري سيُتبنّى مرة أخرى في الألوهية. [ 11 ] بالإضافة إلى ذلك، انتقد بياتوس إليباندوس لتركيزه على مشاركة المسيح في البشرية. رأى بياتوس أن هذا غير ضروري، ويكاد يُغفل تميُّز يسوع عن بقية البشرية؛ وبدلاً من ذلك، ركّز اهتمامه على دور المسيح كوسيط على الصليب كجسر خلاصي كافٍ بين الله والبشرية. في كتابه "ضد إليباندوس" ، ميّز بياتوس بين تبنّي الله للمسيحيين كأبناء، ورفض تبنّي المسيح.

أما الذين تم اختيارهم فهم في الحقيقة أبناء بالتبني، وليسوا هم الذين اختاروهم. [ 12 ]

فيليكس أورجيل

في خضم حواره مع بياتوس حول مسألة التبني، راسل إليباندوس فيليكس الأورجيلي (توفي عام 818)، أسقف أورجيل في الأراضي التي احتلها الكارولنجيون في جبال البرانس ، طالبًا رأيًا آخر في الموضوع. [ 13 ] كانت تعاليم فيليكس هي التي لفتت انتباه علماء الفرنجة ورجال الدين في البداية. لم يبقَ من مؤلفات فيليكس شيء، ولم تصلنا تعاليمه إلا كما وصفها علماء الكارولنجيين الذين عارضوه.

يبدو أن فيليكس قد اعتمد بشكل كبير على لغة التبني، رابطًا بين تبني الله لإنسانية المسيح وبين وساطة المسيح في تحقيق البنوة بالتبني لجميع المسيحيين المؤمنين. ويرى كافاديني في هذا الموقف موقفًا معتدلًا بين إليباندوس وبياتوس. [ 14 ] في نهاية المطاف، أصبحت عقيدة فيليكس المسيحية الهدف الرئيسي للمحاورين الكارولنجيين، وتحت ضغط كنسي وسياسي، تراجع أمام البابا. في عام 799، ألف فيليكس كتابه " الاعتراف "، الذي نبذ فيه تعاليم " النسطورية " ووافق على عدم استخدام مصطلح " المتبني " . [ 15 ]

الرد الكارولنجي

في عام 785، يبدو أن البابا هادريان الأول كان أول من هاجم لاهوت التبني لإليباندوس، واصفًا إياه بأنه شكل من أشكال النسطورية ، على الرغم من أن البابا لم يكن على دراية كاملة بمضمون تعاليمه. وقد أثر رد البابا السلبي الأولي - الذي وصف التبني بأنه نسطوري لفصله ابن الله عن ابن مريم - في تشكيل نظرة الكارولنجيين اللاحقين إلى هذا اللاهوت. [ 16 ] كما انتاب شارلمان القلق إزاء التقارير التي تتحدث عن الهرطقة في أراضيه الجديدة في جبال البرانس ، فكلف بإعداد رده الخاص على تعاليم التبني، بقيادة عالمه البارز ألكوين من يورك . [ 17 ] وقد تطور هذا الرد الكارولنجي في ثلاثة مجامع إقليمية دعا إليها الملك في أعوام 792 ( ريغنسبورغ )، و795 ( فرانكفورت )، و799 ( آخن ).

كان لمجمع فرانكفورت عام 795 أهمية خاصة، إذ كلف بكتابة ثلاث وثائق تتناول موقف أتباع مذهب التبني: رسالة أساقفة الفرنجة إلى أساقفة إسبانيا (بقلم ألكوين)، [ 18 ] وكتاب "ليبر ساكروسيلابوس" لبولينوس الأكويلي ، [ 19 ] ورسالة شارلمان إلى إليباندوس . [ 20 ] وقد اتبعت هذه الأعمال الثلاثة توصيف البابا هادريان الأول المبكر لموقف أتباع مذهب التبني بأنه نسطوري. وقد طور ألكوين، على وجه الخصوص، نقده حول الثنائية المسيحية الأرثوذكسية الكلاسيكية التي نشأت من الجدالات المسيحية الشرقية في القرنين الخامس والسادس: النسطورية من جهة، والمونوفيزية من جهة أخرى. طوّر ألكوين هذا الرأي في كتاباته ضد فيليكس الأورجيلي: "الرسالة 23 إلى فيليكس"، و"الكتاب السابع ضد فيليكس الأورجيلي" ، [ 21 ] و "الكتاب ضد فيليكس الأورجيلي" . [ 22 ] كما وجّه بنديكت الأناني ، [ 23 ] وبولينوس الثاني الأكويلي ( ثلاثة كتب ضد فيليكس )، [ 24 ] ولاحقًا أغوبارد ، [ 25 ] انتقادات كارولنجية أخرى لنظرية التبني . وانتهى الأمر بإدانة رسمية من البابا ليو الثالث عام 798 بتراجع فيليكس النهائي عام 799 من خلال اعترافه . ووفقًا لبليكان، كان الإجماع الكاثوليكي الأرثوذكسي يرى أن الخطأ الرئيسي في نظرية التبني الإسبانية هو جعل بنوة المسيح صفة لطبيعتيه بدلًا من كونه صفةً لشخصه الواحد. [ 26 ]

بولينوس الأكويلي

في مؤلفاته المناهضة لنظرية التبني، أوضح بولينوس أن الكاثوليك يُعلنون ويُجلّون يسوع المسيح باعتباره "إلهًا حقًا"، لكنهم يُقرّون أيضًا بأنه "إنسان حقيقي". ومع ذلك، فإن وصفه بـ"الإنسان الحقيقي" لا يعني وصفه بأنه إنسان عادي، وهو ما كان يُفهم ضمنًا من فكرة تبنيه لابن الله. كما رفض بولينوس مساواة المتبنين الإسبان بين التبني والافتراض، إذ ليس كل افتراض يُعدّ تبنيًا بالمعنى الصحيح، مع أن كل تبني هو نوع من الافتراض. وقد قارن إليباندوس بين إنسانية المسيح المتبناة وإنسانية القديسين الآخرين. ويبدو أن فيليكس قد علّم أن المسيح كان بحاجة إلى المعمودية ليتم تبنيه ابنًا لله. وردّ بولينوس بأنه لو كان الله قد تبنّاه - كما تبنّت ابنة فرعون موسى ، أو كما تبنّى يوسف المسيح نفسه - لكان المسيح ابنًا لله بمعنى غير صحيح، وليس جوهريًا. ومع ذلك، أقرّ بولينوس بأن مصطلح "التبني" مناسب للمسيحيين، وأن المسيح هو الذي يمنحهم هذه الصفة. [ 27 ]

التقييم الحديث

كثيرًا ما اتبع الباحثون المعاصرون انتقادات هادريان وألكوين وأغوبارد في تفسيرهم لحركة التبني الإسبانية. وقد لاحظ كل من أنسبرينغر وهارناك أوجه التشابه بين علم المسيح عند ثيودور الموبسويستي وعلم المسيح عند المتبنين الإسبان، وخلصا إلى أن الإسبان لا بد أنهم اطلعوا على تفاسير ثيودور للكتاب المقدس. [ 28 ] مع ذلك، يرى جون سي. كافاديني أن هجوم الكارولنجيين على حركة التبني الإسبانية ووصفها بـ"النسطورية" كان مبنيًا على سوء فهم للنقاش الإسباني. ويؤكد كافاديني أنه على الرغم من اختلاف بياتوس وإليباندوس، فقد استلهموا من تقليد مسيحي مشترك يختلف عن تقليد اللاهوتيين على الجانب الآخر من جبال البرانس . فلم يشر أي من الإسبانيين إلى النقاشات المسيحية الشرقية، ولم يستشهدا بتعاليم مجمع خلقيدونية (451). بل يزعم كافاديني أنهم استندوا إلى التراث اللاهوتي الفريد للمسيحية الأيبيرية، مع اعتماد كبير على أوغسطينوس من هيبو ، وهيلاريوس من بواتييه ، وإيسيدور من إشبيلية . [ 29 ]

مراجع

  1. ↑ جيمس جينثر، دليل وستمنستر للاهوت في العصور الوسطى ، (لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2009)، 3.
  2. ↑ جاروسلاف بيليكان، التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة ، المجلد 3، نمو اللاهوت في العصور الوسطى (600-1300) ، (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1978)، 53.
  3. ↑ أنتوني سي. ثيسلتون ، رفيق ثيسلتون للاهوت المسيحي (ويليام ب. إيردمان، 2015)، تحت عنوان "التبني"، ص 5.
  4. ^ ماركوس أنطونيو راموس، Nuevo diccionario de Religiones، denominaciones y sectas (Grupo Nelson، 1998)، sv Adopcianismo و Adopcionismo، ص. 9.
  5. ↑ للحصول على مثال على هذا التوصيف، انظر أدولف هارناك، تاريخ العقيدة ، المجلد 5، ترجمة نيل بوكانان، (نيويورك: دوفر، 1961)، 280.
  6. ↑ جون سي. كافاديني، آخر علم المسيح في الغرب: التبني في إسبانيا وبلاد الغال، 785-820 ، (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1993)، 4-5.
  7. ↑ كافاديني، علم المسيح الأخير ، 19.
  8. ↑ إليباندوس التوليدي، "رسالة إلى ميجيتيوس"، الرسائل الأولى ، PL 96:859-867. ورد ذكره في كافاديني، آخر علم المسيح في الغرب ، 33.
  9. ↑ F. Ansprenger، "Unter suchungen zumتبنىانيستيشين ستريت ديس 8. جاهرهوندرت"، دكتوراه. أطروحة (جامعة برلين الحرة، 1952)، هنا 42.
  10. ↑ كافاديني، آخر علم المسيح في الغرب ، 52-53.
  11. ↑ جينثر، "التبني"، في كتيب وستمنستر للاهوت في العصور الوسطى ، 3.
  12. ↑ بياتوس من ليبانا، Adversus Elipandum Libri II ، PL 96:893-1030، نقلاً عن FX Gumerlock، "القدر في القرن الذي سبق غوتشالك الجزء 2"، Evangelical Quarterly 81، العدد 4 (2009): 319-337، هنا 324.
  13. ↑ إليباندوس التوليدي، "رسالة إلى فيليكس"، PL 96: 880–882.
  14. ↑ كافاديني، آخر علم المسيح في الغرب ، 120-121.
  15. ^ كافاديني، كريستولوجيا الغرب الأخيرة ، 126؛ فيليكس أورجيل، Confessio Felicis ، PL 96: 881–888.
  16. ↑ البابا هادريان، "الرسالة الأولى إلى أساقفة إسبانيا"، Codex Carolinus #95 في MGH، Epistolae ، III، ed. W. Gundlach (برلين، 1892)، 636-643.
  17. ↑ جينثر، دليل وستمنستر ، 4.
  18. ^ ألكوين يورك، Epistola episcoporum Franciae ، MGH، Concilium ، II، 152.9–10.
  19. ^ باولينوس من أكويليا، Libellus Sacrosyllabus Episcoporum Italiae ، PL 99: 151–182.
  20. ^ شارلمان، Epistola Karoli Magni ad Elipandum et episcopos Hispaniae ، MGH، Concilium ، II، 157-64.
  21. ↑ ألكوين، سبعة كتب ضد الأسقف فيليكس الأورجيل ، PL 101:119–230.
  22. ^ في Liber Alcuini Contra Haeresim Felicis: طبعة بمقدمة ، أد. غاري ب. بلومينشاين، الدراسات والاختبارات 285 (مدينة الفاتيكان: مكتبة الفاتيكان الرسولية الفاتيكانية، 1980).
  23. ^ بنديكت أنيان، Disputatio Benedicti حلق في الهواء ضد Felicianam impietatem ، PL 103: 1399B–1411B.
  24. ^ باوليني أكويلينسيس أوبرا أمنية بارس الأول: كونترا فيليسيم ليبري تريس ، أد. داج نوربيرج، CCCM 95 (Turnhout: Brepols، 1990)
  25. ^ Adversum Dogma Felicis ، أد. ل. فان آكر، في أوبرا أغباردي لوجدونينسيس أومنيا ، CCCM 52 (Turnhout: Brepols، 1981)، 71–111.
  26. ↑ جاروسلاف بيليكان، التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة ، المجلد 3، نمو اللاهوت في العصور الوسطى (600-1300) ، (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1978)، 57.
  27. ↑ جاروسلاف بيليكان، التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة ، المجلد 3، نمو اللاهوت في العصور الوسطى (600-1300) ، (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1978)، 54-55.
  28. ↑ هارناك، تاريخ العقيدة ، 283.
  29. ↑ كافاديني، آخر علم المسيح في الغرب ، 105.

للمزيد من القراءة

  • Ansprenger، F. "Unter suchungen zumتبنىستيشن ستريت ديس 8' جاهرهوندرت،" أطروحة دكتوراه. جامعة برلين الحرة، 1952.
  • كافاديني، جون سي. آخر علم المسيح في الغرب: التبني في إسبانيا وبلاد الغال، 785-820 . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1993.
  • فايري، أبيجيل. "علم الكنيسة الكارولنجي والهرطقة: رسالة قانونية من جنوب بلاد الغال ضد التبني." ساكريس إيروديري 39 (2000): 253-316.
  • جينثر، جيمس ر. دليل ويستمنستر للاهوت في العصور الوسطى . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 2009.
  • جومرلوك، فرانسيس إكس. "القدر في القرن الذي سبق غوتشالك الجزء 2". المجلة الإنجيلية الفصلية 81، العدد 4 (2009): 319-337.
  • هارناك، أدولف. تاريخ العقيدة . المجلد 5. ترجمة نيل بوكانان. نيويورك: دوفر، 1961.
  • مكويليام، جوان. "سياق التبني الإسباني  : مراجعة". في: التحول والاستمرارية (أوراق في الدراسات القروسطية) . تحرير مايكل جيرفرز. ص  75-88. تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية، 1990.