رسالة إلى أهل فيلبي

الموسوعة الحرة
نص من رسالة بولس إلى أهل روما ، بالإضافة إلى رسالة بولس إلى أهل فيلبي 4: 14-23 وبداية رسالة بولس إلى أهل كولوسي على ورق البردي 46 ( حوالي 200 م ) [ 1 ]
فيلبي 3:10-17 على ورق البردي 16 ( حوالي 300 م ) [ 1 ]

رسالة بولس إلى أهل فيلبي [ أ ] هي إحدى رسائل بولس الرسول في العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي . تُنسب الرسالة إلى بولس الرسول ، ويُذكر تيموثاوس معه كمؤلف مشارك أو مرسل مشارك. الرسالة موجهة إلى الكنيسة المسيحية في فيلبي . [ 4 ] زار بولس وتيموثاوس وسيلا (وربما لوقا ) فيلبي في اليونان ( مقدونيا ) لأول مرة خلال رحلة بولس التبشيرية الثانية من أنطاكية ، والتي جرت بين عامي 50 و52 ميلاديًا تقريبًا. في رواية زيارته في سفر أعمال الرسل ، يُتهم بولس وسيلا بـ"إثارة الفوضى في المدينة". [ 5 ]

هناك إجماع عام على أن رسالة بولس إلى أهل فيلبي تتألف من مواد بولسية أصلية، وأنها عبارة عن تجميع لأجزاء من رسائل متعددة من بولس إلى كنيسة فيلبي. [ 6 ] [ 7 ] : 17 ربما كُتبت هذه الرسائل من أفسس في الفترة ما بين 52 و55 ميلاديًا، أو من قيصرية ماريتيما في الفترة ما بين 57 و59 ميلاديًا، ولكن المدينة الأرجح لكتابتها هي روما، حوالي عام 62 ميلاديًا، أي بعد حوالي عشر سنوات من زيارة بولس الأولى إلى فيلبي. [ 8 ]

تعبير

أطلال مدينة فيليبي ، وهي مدينة تقع في تراقيا (شمال شرق اليونان).

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، برز إجماع بين علماء الكتاب المقدس على أن رسالة بولس إلى أهل فيلبي لم تُكتب كرسالة واحدة موحدة، بل كمجموعة من أجزاء من ثلاث رسائل منفصلة من بولس إلى كنيسة فيلبي. [ 7 ] : 17 وبحسب فيليب سيلو، تحتوي رسالة بولس إلى أهل فيلبي على أجزاء الرسائل التالية:

  • تتألف الرسالة (أ) من الآيات 10-20 من الإصحاح الرابع من رسالة بولس إلى أهل فيلبي. وهي رسالة شكر قصيرة من بولس إلى كنيسة فيلبي، بشأن الهدايا التي أرسلوها إليه. [ 9 ]
  • يتكون الحرف ب من فيلبي 1:1–3:1، وقد يشمل أيضًا 4:4–9 و4:21–23.
  • تتألف الرسالة ج من فيلبي ٣: ٢–٤: ١، وقد تشمل أيضًا ٤: ٢–٣. وهي شهادة على رفض بولس لكل ما هو دنيوي من أجل إنجيل يسوع. [ ٧ ] : ١٩

دعماً لفكرة أن رسالة بولس إلى أهل فيلبي عملٌ مُركّب، أشار سيلو إلى التحولات المفاجئة في الأسلوب والموضوع داخل النص. ويبدو أيضاً أن هناك تناقضات زمنية من فصل إلى آخر فيما يتعلق بصديق بولس، أبفروديتس .

ثمة حجة أخرى ضد الوحدة تتجلى في تقلبات مصير أبفروديتس السريعة: هذا الرفيق لبولس كان على وشك الموت في الإصحاح الثاني (فيلبي 2: 25-30)، حيث بدا أنه قد انقطع عن رفقة مسيحيي فيلبي لفترة طويلة؛ يقول بولس إنه كان ينوي إعادته إلى فيلبي بعد هذا الفراق الطويل، أو على الأقل الذي كاد يودي بحياته. ولكن بعد فصلين، في نهاية الرسالة القانونية، يشير بولس إلى أن أبفروديتس قد وصل لتوه إلى جانبه، حاملاً هدية من فيلبي، وهي إشارة وردت قرب نهاية "رسالة الشكر" كإقرار رسمي بالاستلام في فيلبي 4: 18.

— فيليب سيلو [ 7 ] : 18

من المرجح أن يكون جامع رسائل بولس الأول قد قام بتحرير هذه الشظايا من الرسائل في وثيقة واحدة، على الرغم من عدم وجود إجماع واضح بين الباحثين حول هوية هذا الجامع الأول، أو تاريخ نشر المجموعة الأولى من رسائل بولس. [ 7 ] : 26

يعتقد عدد من الباحثين اليوم أن رسالة بولس إلى أهل فيلبي هي في الواقع مجموعة من أجزاء رسائل متعددة. ووفقًا لعالم اللاهوت جي. والتر هانسن، "لم يعد الرأي التقليدي القائل بأن رسالة بولس إلى أهل فيلبي كُتبت كرسالة واحدة بالشكل الوارد في العهد الجديد يحظى بتأييد واسع النطاق". [ 6 ]

بغض النظر عن الوحدة الأدبية للرسالة، يتفق العلماء على أن المادة التي تم تجميعها في رسالة بولس إلى أهل فيلبي قد تم تأليفها في الأصل باللغة اليونانية الكوينية ، في وقت ما خلال الخمسينيات أو أوائل الستينيات الميلادية. [ 10 ]

مكان الكتابة

أطلال مدرج أفسس مع شارع الميناء المؤدي إلى الساحل (2004)

لا يُعرف على وجه اليقين مكان وجود بولس عندما كتب الرسائل التي تُشكّل رسالة فيلبي. تشير الأدلة الداخلية في الرسالة نفسها بوضوح إلى أنها كُتبت أثناء سجن بولس، [ 11 ] لكن من غير الواضح أي فترة سجن تُشير إليها الرسالة. إذا ما اعتمدنا على تسلسل الأحداث الوارد في سفر أعمال الرسل ، فإن من بين الاحتمالات سجنه في روما في نهاية سفر الأعمال، [ 12 ] وسجنه السابق في قيصر . [ 13 ] ويُعقّد تحديد مكان كتابة رسالة فيلبي حقيقة أن بعض الباحثين يعتبرون سفر الأعمال مصدرًا غير موثوق للمعلومات حول الكنيسة الأولى. [ 14 ]

اقترح جيم رايهر أن الرسائل ربما تكون قد صدرت خلال الفترة الثانية من سجن الرومان، كما ذكر آباء الكنيسة الأوائل. [ 15 ] [ 16 ] وتشمل الأسباب الرئيسية المقترحة لتاريخ لاحق ما يلي:

  1. علم الكنيسة المتطور للغاية في الرسالة
  2. شعورٌ وشيكٌ بالموت يتخلل الرسالة
  3. عدم وجود أي ذكر للوقا في رسالة إلى كنيسة لوقا الأصلية (في حين أن السرد في سفر أعمال الرسل يشير بوضوح إلى أن لوقا كان مع بولس في سجنه الروماني الأول).
  4. سجن أشد قسوة من الحبس الانفرادي الذي تعرض له في سجنه الروماني الأول
  5. تعبير فريد مماثل لا يُشترك فيه إلا مع رسالة تيموثاوس الثانية
  6. خيبة أمل مماثلة مع زملاء العمل لم يشاركها إلا تيموثاوس الثاني

المخطوطات المبكرة الباقية

فُقدت المخطوطة الأصلية أو المخطوطات الأصلية للرسالة، ويختلف نص النسخ المتبقية . أُعدّت أقدم المخطوطات المتبقية بعد قرون، وتشمل نسخًا كاملة وجزئية.

مخطط تفصيلي

مقدمة رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي. فيلبي ٢: ٧-٨. طُبعت بواسطة جيمس هيث. ١٨٠٠. نُشرت بواسطة تي. ماكلين، لندن.
  • المقدمة (1:1–11) [ 19 ]
    • أ. التحية (1:1–2)
    • ب. الشكر لمشاركة أهل فيلبي في الإنجيل (1:3-8)
    • ج- صلاة من أجل أن تزداد محبة أهل فيلبي المميزة حتى يوم المسيح (1:9-11)
  • ثانياً: الظروف الحالية لبولس (1: 12-26)
    • أ. سجن بولس (1: 12-13)
    • ب. رد الأخوين (1:14–17)
    • ج. موقف بولس (1:18-26)
  • ثالثًا: التعليمات العملية في التقديس (1:27–2:30)
    • أ. العيش بجرأة كمواطنين سماويين (1:27–1:30)
    • ب. العيش بتواضع كخدام للمسيح (2:1-11)
      • 1. الدافع للعيش بتواضع (2:1-4)
      • 2. نموذج العيش بتواضع (2:5-11)
        • أ. إفراغ المسيح (2: 5-8)
        • ب. رفعة المسيح (2:9-11)
    • ج- العيش بطاعة كأبناء الله (2: 12-18)
      • 1. تنشيط الله (2:12-13)
      • 2. الأثر على القديسين (2:14-18)
    • د. أمثلة على الخدم المتواضعين (2:19-30)
      • 1. مثال تيموثاوس (2: 19-24)
      • 2. مثال إيبافروديتوس (2:25-30)
  • رابعاً: القضايا العقائدية الجدلية (3:1–4:1)
    • أ. أساس المتهودين: الجسد (3:1-6)
    • ب. هدف بولس: القيامة (3:7-11)
    • ج. الكمال والتواضع (3:12-16)
    • بولس الرسول كمثال على السلوك واليقظة (3:17–4:1)
  • خامساً: الخاتمة (4:2–23)
    • أ. المواعظ (4:2–9)
      • 1. أن نكون متحدين (4:2-3)
      • 2. الفرح بدون قلق (4:4–7)
      • 3. التفكير والتصرف بشكل خالص (4:8-9)
    • ب. رسالة شكر (4:10–20)
      • 1. قناعة بولس (4: 10-13)
      • 2. هبة أهل فيلبي (4: 14-18)
      • 3. تدبير الله (4:19-20)
    • ج. التحية الختامية (4:21-23)

الفصلان 1 و 2

في الفصلين الأول والثاني من رسالة بولس إلى أهل فيلبي ( الرسالة ب )، يُخبرهم بولس بحكم سجنه الوشيك في روما، ويُعرب عن تفاؤله رغم الموت. [ 20 ] وكان هذا جزءًا من حثّه لهم على الاقتداء بقدرته على الفرح بالرب رغم الظروف. [ 21 ] ويؤكد بولس لأهل فيلبي أن سجنه يُسهم في نشر الرسالة المسيحية، لا في إعاقتها. [ 22 ] كما يُعرب عن امتنانه لتفاني وبطولة أبفروديتس، الذي أرسلته كنيسة فيلبي لزيارته وتقديم الهدايا له. [ 23 ] ويبدو أن أبفروديتس أصيب بمرض خطير مُنهك خلال زيارته لبولس. [ 24 ] لكنه تعافى قبل إعادته إلى أهل فيلبي.

التحية (1:1–2)

تبدأ الرسالة باستخدام صيغة موجودة في رسائل بولس الأخرى، هنا بتقديم نفسه وتيموثاوس باعتبارهما "عبيدًا" للمسيح ("عبيدًا") كما في رومية 1:1 . [ 25 ]

تُترجم الآية 1:1 في النسخة الجديدة من الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس) على النحو التالي:

بولس وتيموثاوس ، عبدا يسوع المسيح ،
إلى جميع القديسين في المسيح يسوع الذين في فيلبي، مع الأساقفة والشمامسة: [ 26 ]

يمكن ترجمة مصطلحي " الأساقفة والشمامسة " إلى "المشرفين" و"المساعدين"؛ [ 27 ] لم تكن وظائفهم في الكنيسة هي نفسها التي ستصبح عليها فيما بعد. [ 28 ]

تُترجم الآية 1:2 إلى:

نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. [ 29 ]

الصياغة مطابقة لما ورد في أفسس 1:2 . [ 30 ]

الشكر والصلاة (1:3-11)

هذه سمة شائعة في رسائل بولس. [ 28 ] باستثناء رسالة غلاطية، يشكر بولس الله أو يباركه على الخير الذي سمعه عن كنيسة معينة في بداية رسائله. [ 31 ] في هذه الرسالة، يمزج بولس ذلك مع صلاته من أجل الكنيسة (1: 3-4) ومع الفرح (1: 5)، "وهو مزيج سيوصي به في 4: 6". [ 31 ] يقول يوهان ألبريشت بنجل، وهو من أتباع المذهب التقوي اللوثري، إن الرسالة بأكملها يمكن تلخيصها على النحو التالي: "خلاصة الرسالة هي: أنا أفرح، افرحوا أنتم ". [ 32 ] وبالمثل، يكتب بولس إلى أهل تسالونيكي : افرحوا دائمًا، صلوا بلا انقطاع . [ 33 ]

وضع بولس في الأغلال (1:12-26)

يتناول هذا القسم حالة بولس أثناء احتجازه في مركز إداري روماني، حيث كان لا يزال بإمكانه التبشير بالإنجيل. [ 28 ] ويتألف من قسمين فرعيين بكلمات مفتاحية مميزة: القسم الفرعي الأول (الآيات 12-18) مُحدد بكلمتين، هما "التقدم" ( prokope ؛ الآية 12) و"الثقة" (الآية 14)، بينما يحتوي القسم الفرعي الثاني (الآيات 19-26) على علامات التضمين "الفرح" و"التقدم" و"الثقة". [ 34 ]

تُترجم الآية 1:21 إلى:

لأن الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت ربح. [ 35 ]

«الموت ربح»: أي أن المؤمن حين يموت يدخل في حضرة الله، حيث كمال الفرح، ويكون مع المسيح مباشرةً، وهو خيرٌ عظيمٌ من الحياة الدنيا. ويتضح هذا التفسير الشائع في النسخ السريانية والعربية والإثيوبية، التي تقول: «الموت (أو «إن متُّ»)، فهو ربحٌ لي». [ 36 ]

وحدة العقول والقلوب (2:1-4)

يركز هذا القسم على دعوة بولس إلى وحدة العقول والقلوب بين الناس، والتي يمكن التعبير عنها بأربع عبارات: اثنتان تستخدمان الكلمة المفتاحية " فرونين " (أي ذوي الفكر الواحد)، ثم " أغابي " (أي المحبة)، و" سومبسوخوي " (أي متحدين في الروح). [ 37 ] ويؤكد بولس، في معرض حديثه عن الفرح الذي يشعر به تجاه أهل فيلبي ( الآيتان 1:4 و 1:25 )، أن هذا الفرح قد "اكتمل، كالمكيال". [ 38 ]

الآية 2:1 مترجمة في نسخة الملك جيمس:

إذا كان هناك أي عزاء في المسيح، أو أي راحة من المحبة، أو أي شركة مع الروح القدس، أو أي رحمات ورأفة، [ 39 ]

يشير ماير إلى استخدام بولس "لأربعة عناصر محفزة"، يُفترض تطبيقها ولا تخضع لشروط . [ 38 ] ويشير HCG Moule إلى أن كلمة " أحشاء "، كما وردت في نسخة الملك جيمس ، لم تُستخدم في أي نسخة إنجليزية قبل عام 1582، [ 40 ] ويقترح عبارة "رحمة وعطف رقيقين"، كما وردت في النسخة المنقحة (1881)، كصياغة أفضل: [ 41 ] وبالمثل، تشير النسخة الدولية الجديدة (1973 وما بعدها) إلى "الحنان والرحمة". [ 42 ]

قصيدة عن المسيح (2: 5-11)

يحتوي الفصل الثاني من الرسالة على قصيدة شهيرة تصف طبيعة المسيح وعمله الفدائي:

فليكن فيكم نفس الفكر الذي كان في المسيح يسوع، الذي إذ كان في صورة الله، لم يعتبر مساواته لله غنيمة. [ 43 ] بل أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد، صائراً في شبه البشر. وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب. لذلك رفعه الله جداً، ومنحه اسماً فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب، لمجد الله الآب.                         

— فيلبي 2: 5-11، ترجمة بارت د. إيرمان [ 44 ]

بسبب أسلوبها الشعري الفريد، يقترح بارت د. إيرمان أن هذا المقطع يُمثل قصيدة مسيحية مبكرة، نُسجت قبل كتابات بولس، في منتصف أو أواخر ثلاثينيات القرن الأول الميلادي، واستخدمها بولس لاحقًا في رسالته. ووفقًا للباحث جون بارتون من جامعة أكسفورد ، "ربما كانت قصيدة أو ترنيمة أو عقيدة، معروفة في الكنائس واقتبسها بولس". [ 45 ]

على الرغم من أن المقطع يُطلق عليه غالبًا اسم "ترنيمة"، إلا أن بعض الباحثين يرون أن هذا الاسم غير مناسب، إذ لا يحتوي النص اليوناني الأصلي على بنية إيقاعية أو وزنية. [ 44 ] وقد طرح هذه النظرية لأول مرة اللاهوتي البروتستانتي الألماني إرنست لوميير عام 1928، وهي "أصبحت سائدة في تفسير رسالة بولس إلى أهل فيلبي ودراسة علم المسيح المبكر والصيغ العقائدية ". [ 46 ]

يقتبس نقش فرانكفورت الفضي ، وهو أقدم دليل موثوق معروف على المسيحية شمال جبال الألب (يعود تاريخه إلى ما بين 230 و270)، ترجمة لاتينية لرسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 10-11. [ 47 ]

علم المسيح التجسدي

يرى البعض أن قصيدة المسيح ذات أهمية بالغة لأنها تشير بقوة إلى وجود مسيحيين أوائل فهموا يسوع على أنه كائن سماوي أزلي، اختار أن يتخذ هيئة بشرية، وليس إنسانًا رُفع لاحقًا إلى مرتبة إلهية. [ 48 ] [ 44 ]

بينما يبدو أن مؤلف القصيدة كان يعتقد بوجود يسوع في السماء قبل تجسده الجسدي، إلا أن هناك جدلاً حول ما إذا كان يُعتقد أنه مساوٍ لله الآب قبل موته وقيامته. ويعتمد هذا إلى حد كبير على كيفية فهم الكلمتين اليونانيتين " مورفي" (μορφή) و "هارباغمون" ( ἁρπαγμόν ، صيغة النصب من "ἁρπαγμός ").

جادل باحثون مثل اللاهوتي الإنجليزي جيه بي لايتفوت بأن كلمة "مورفي " يجب فهمها بالمعنى الأرسطي لـ"الجوهر"، لكن دراسات حديثة لروبرت ب. ستريمبل وبول د. فاينبرغ شككت فيما إذا كان مؤلف يهودي من القرن الأول قد وضع الفلسفة الأرسطية في اعتباره، مفضلين بدلاً من ذلك الترجمة الأبسط لكلمة " مورفي " بمعنى "المظهر". ووفقًا لهذا الرأي، لا ينص النص على أن يسوع هو الله، بل على أنه كان له مظهر إله (الآية 6) ولكنه كُشف أنه إنسان (الآية 8). يكتب ستريمبل: "لسنوات حاولتُ التمسك برأي لايتفوت بأن بولس يستخدم هنا كلمة "مورفي" بالمعنى الذي اكتسبته في الفلسفة اليونانية، وخاصة الأرسطية... لكنني اضطررتُ إلى الاستنتاج بأنه لا يوجد في الواقع سوى القليل جدًا من الأدلة التي تدعم الاستنتاج بأن بولس يستخدم كلمة "مورفي" بهذا المعنى الفلسفي هنا." [ 49 ] وبالمثل، يحذر فاينبرغ قائلاً: "يكمن جاذبية التفسير الفلسفي اليوناني لكلمة مورفي في أنه يمنح اللاهوتي تأكيداً قوياً على ألوهية المسيح قدر الإمكان... ومع ذلك، يجب على المرء أن يكون حذراً من أن يفرض قناعاته اللاهوتية على النص عندما لا تكون موجودة فيه." [ 50 ]

تُعدّ الكلمة اليونانية " harpagmon" المُترجمة في الآية 6 ("شيء يُسعى إليه / يُستغل") موضع جدل. فقد اقترح بعض الباحثين، مثل بارت د. إيرمان، مُقتدين بصموئيل فولينوايدر، ترجمة الكلمة إلى "شيء يُسعى إليه"، مُشيرين إلى أن مُؤلّف الترتيلة كان يعتقد أن يسوع لم يكن مُساوياً لله قبل قيامته. [ 44 ] مع ذلك، أيّد باحثون آخرون، مثل آر. دبليو. هوفر، وغوردون في ، ومايكل جيه. غورمان ، وإن . تي. رايت، الفكرة الأكثر شيوعاً بأن "harpagmon " تُمثّل تعبيراً اصطلاحياً بمعنى "الاستفادة من"، باعتبارها أكثر ترجيحاً ومنطقية في سياق لاهوت الترتيلة. [ 51 ] [ 52 ]

استنادًا إلى هذا التفسير لكلمة "هارباغمون"، يقترح باحثون مثل جيمس دي جي دان وأوسكار كولمان أن المؤلف ربما كان يُجري مقارنة بين آدم ويسوع، الذي يُطلق عليه في كتابات بولس الأخرى اسم " آدم الأخير ". خُلق آدم الأول على "صورة الله" (تكوين 1: 26)، لكنه أخطأ بمحاولته الوصول إلى مساواته مع الله (تكوين 3: 5). في المقابل، لم يحاول يسوع، الذي خُلق أيضًا على صورة الله (فيلبي 2: 5)، الوصول إلى مساواته مع الله، بل تواضع في طاعة الله. يرى دان أن ترنيمة فيلبي تُعدّ نموذجًا أصليًا موازيًا لسفر التكوين: "إن ترنيمة فيلبي محاولةٌ لقراءة حياة المسيح وعمله من خلال منظور لاهوت آدم... تُجسّد هذه الترنيمة الأهمية التاريخية لحدث المسيح، فهي حاسمةٌ للبشرية بقدر ما كان حدث خلق آدم وسقوطه... لقد قلب المسيح، بحياته وموته وقيامته، كارثة آدم رأسًا على عقب، وذلك بقبوله الموت طواعيةً لا كعقاب، وبذلك أكمل دور السيادة على كل شيء كان مُعدًّا في الأصل لآدم... كان آدم هو الذي كان "على صورة الله"... وقد استُخدمت اللغة... لإبراز تلك الصفة الآدمية في حياة المسيح وموته وقيامته. لقد كان عمل يسوع نموذجيًا في تأثيره لدرجة أنه يمكن وصفه بلغةٍ مناسبةٍ للإنسان النموذجي، وباعتباره انعكاسًا للخطيئة النموذجية." [ 53 ]

وبالمثل، يشير كولمان أيضًا إلى التوازي بين "صورة الله" في فيلبي 2: 5 و"صورة الله" في تكوين 1: 26، "يؤكد مصطلح مورفي الصلة بين يسوع وقصة خلق آدم... هذه الكلمة اليونانية تقابل كلمة "صورة" العبرية في تكوين 1: 26... ترتبط كلمة مورفي في فيلبي 2: 6 ارتباطًا مباشرًا بمفهوم إيكون (صورة) لأن الجذر السامي أو مرادفه يمكن أن يقابل أيًا من الكلمتين اليونانيتين. وهذا يعني أن الآية 6 لا تشير إلى "طبيعة" يسوع الإلهية، بل إلى صورة الله التي امتلكها منذ البدء." [ 54 ]

على الرغم من اختلاف آراء العلماء حول مسألة مساواة المسيح الأزلي بالله، يتفق معظم المفسرين على أن قصيدة المسيح تُصوّر يسوع مساويًا لله بعد قيامته. ويعود ذلك إلى اقتباس البيتين الأخيرين من إشعياء 45: 22-23: [ 55 ] ("ستنحني كل ركبة، ويعترف كل لسان")، والتي تشير بوضوح في سياقها الأصلي إلى الله الآب. [ 44 ] ويرى بعض العلماء أن فيلبي 2: 6-11 تُعرّف يسوع بالله منذ وجوده الأزلي، استنادًا إلى وجود إشارات إلى إشعياء 45: 22-23 في جميع أنحاء القصيدة. [ 56 ]

تيموثاوس وإبافروديتوس، وسيطا بولس (2:19-30)

يتم تقديم اثنين من مساعدي بولس، تيموثاوس وإبافروديتوس ، ويتم شرح أسباب رحلتهم في هذا الجزء، وذلك أساسًا لإظهار محبة بولس لأهل فيلبي. [ 57 ]

3:1-4:1

في الفصل الثالث ( الرسالة ج )، يحذر بولس أهل فيلبي من المسيحيين الذين يصرون على أن الختان ضروري للخلاص. ويشهد بأنه بينما كان في السابق فريسيًا متدينًا ومتبعًا للشريعة اليهودية، فإنه يعتبر الآن هذه الأمور لا قيمة لها ودنيوية مقارنة بإنجيل يسوع. [ 58 ]

إعادة تقييم بولس للقيم من خلال المسيح (3: 1-11)

يروي بولس قصته الشخصية، موضحًا كيف "أخلى نفسه" من أجل المسيح، وكيف أصبح هدفه الأسمى الآن هو اتباع "دعوة الله السامية" (الآية ١٤) حتى النهاية. ويصف بولس كيف تغيرت قيمه منذ أن أصبح من أتباع المسيح. ويصف اللاهوتي اليسوعي روبرت موراي هذه العملية بأنها "إعادة تقييم للقيم"، مستخدمًا عبارة مقتبسة من فلسفة فريدريك نيتشه . [ ٥٧ ]

تُترجم الآية الثالثة إلى:

لأننا نحن المختونون، الذين نعبد الله بالروح، ونفرح بالمسيح يسوع، ولا نثق بالجسد، [ 59 ]
  • "العبادة": من الكلمة اليونانية λατρεία ، latreia ، والتي تُستخدم "خاصةً في الخدمة الاحتفالية اليهودية" (انظر رومية 9:4 ؛ لوقا 2:37 ؛ أعمال 26:7 ). [ 60 ]

تُترجم الآية 3:5 إلى:

مختون في اليوم الثامن، من نسل إسرائيل، من سبط بنيامين، عبراني من العبرانيين؛ من ناحية الشريعة، فريسي؛ [ 61 ]
  • « خُتن في اليوم الثامن»: وفقًا لسفر التكوين 17:12 (انظر لوقا 2:21 عن يسوع )، وهكذا أصبح بولس «عضوًا في العهد منذ الطفولة». [ 62 ]
  • " سبط بنيامين ": ذكر بولس أيضًا سبطه في رسالة رومية 11:1 . [ 62 ]

تُترجم الآية 3:8 إلى:

لكني في الحقيقة أعتبر كل شيء خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل شيء، وأعتبرها نفاية، لكي أربح المسيح [ 63 ].
  • «أعتبر كل شيء خسارة»: بالمقارنة بمعرفة المسيح، فإن أي شيء آخر لا يرقى إلى مستوى المعرفة. [ 64 ]
  • إنّ "فضل معرفة المسيح يسوع ": لا يُقصد به معرفة "في المسيح" أو "عن المسيح" (كإله أو كإنسان)، بل معرفة موضوعية، أي معرفته شخصيًا، إلهًا للجميع، وبالأخص "مخلصًا وفاديًا"، كما يؤكد بولس باستخدام عبارة "ربي". [ 64 ] لا تُكتسب هذه المعرفة بالاستنارة الطبيعية، ولا بالمنطق، ولا بشريعة موسى، بل بإنجيل نعمة الله. [ 64 ] والسبب الفاعل لهذه المعرفة هو الله الآب والابن والروح القدس؛ فالآب يكشف المسيح لأتباعه، والابن يمنحهم فهمًا لمعرفته، والروح القدس يمنح الحكمة والإلهام في معرفته. [ 64 ] هذه المعرفة الروحية بالمسيح أسمى من معرفة المسيح كإنسان، كما أن معرفة المسيح من الإنجيل أسمى من معرفة الشريعة، من خلال الوعود والنبوءات والطقوس. [ 64 ]
  • «الذي من أجله خسرت كل شيء»: تخلى بولس عن كل ثقة في امتيازاته الجسدية، وبره المدني والطقسي والأخلاقي، من أجل المسيح وبره؛ فخسر اسمه وسمعته الطيبة بين الناس، وعانى من أنواع كثيرة من الاضطهاد، وفقد متع الحياة، وغالبًا ما كان يعاني من البرد أو العري، والجوع أو العطش، حتى أنه كان مستعدًا للتضحية بحياته من أجل إعلان المسيح والتبشير به. [ 64 ]
  • «احسبوها نفايةً» (ترجمة الملك جيمس: «روث»): أو «طعام الكلاب» ( فيلبي 3: 2 )، أي ما لا يصلح إلا للكلاب؛ بمعنى آخر، يعتبر بولس نسبه ومذهبه الديني واستقامته الأخلاقية قبل وبعد اهتدائه «لا قيمة لها»؛ وكل ما يملكه من متاع مادي، كما كانت الكنيسة الأولى تعتبر استقامتها «خرقاً نجسة». [ 64 ]
  • «لأربح المسيح»: لا مجرد «مصلحة فيه»، كما كان يعلم أنه يملكها بالفعل، ولن يفقدها أبدًا، لأنها بدأت منذ الأزل ولا يمكن الحصول عليها بالأعمال الصالحة، ولا بالتوبة، ولا بالإيمان، بل هي هبة مجانية. [ 64 ] يتمنى بولس أن يكتسب معرفة أوسع بالمسيح، دون أن يكترث بالجهد الذي يبذله، أو النفقات التي يتكبدها، أو الخسائر التي يتكبدها أو عانى منها بالفعل في سبيل ما يعتبره ثمينًا، بل مستعدًا للتضحية بالمزيد من أجل المزيد من هذه المعرفة (انظر فيلبي 3: 10 )، لأنه حينها يربح المزيد مع المسيح باعتباره «برًا مُبرِّرًا»: القبول عند الله، والمغفرة، والحياة، والسلام، والنعمة، والمجد. [ 64 ]

مواطنو الأرض والسماء (3:17–4:1)

يربط المترجم جيه بي فيليبس ، [ 65 ] والمعلق روبرت موراي، والنسخة القياسية الجديدة المنقحة ، وكتاب القدس المقدس ، الآية 1 بالقسم الأخير من الفصل السابق ، باعتبارها خاتمة لنصائح بولس الرئيسية في الفصلين 2 و3. [ 66 ] ويقول المعلق جوزيف بنسون : "بالتأكيد ما كان ينبغي فصلها" عن الفصل 3. [ 67 ]

يؤكد بولس على أن من الصواب أن يكون المرء مواطنًا صالحًا، لكن "مواطنتنا ( politeuma ) في السماء". [ 68 ] يدعو هذا المقطع أهل فيلبي إلى الاقتداء به؛ فالكلمة اليونانية συμμιμηταί ( summimetai ) "غير محفوظة في أي موضع آخر". [ 69 ]

4:2-4:23

في الفصل الرابع، يحث بولس أهل فيلبي على حل الخلافات داخل جماعتهم. [ 70 ] وفي الجزء الأخير من الفصل ( الرسالة أ )، يعرب بولس عن امتنانه للهدايا التي أرسلها إليه أهل فيلبي، ويؤكد لهم أن الله سيكافئهم على كرمهم. [ 71 ]

يسود الرسالة شعور بالتفاؤل. بولس يأمل في إطلاق سراحه، وعلى هذا الأساس يعد بإرسال تيموثاوس إلى أهل فيلبي للخدمة، [ 72 ] ويتوقع أيضاً أن يزورهم شخصياً. [ 73 ]

النداء الأخير للوئام (4:2-3)

يطلب بولس من الشماستين إيفوديا وسينتيخي ، وهما قائدتان لمجموعتين مختلفتين في فيلبي ، أن "تكونا على رأي واحد" (أي أن تفكرا بنفس الطريقة). [ 66 ] وقد استشهدت المؤرخة باولا فريدريكسن بهذا كدليل على مشاركة النساء في رسالة بولس. [ 74 ]

تُترجم الآية 4:3 إلى:

وأنا أحثك ​​أيضاً، يا رفيقي الأمين، على مساعدة هؤلاء النساء اللواتي عملن معي في نشر الإنجيل، ومع كليمنت أيضاً، وبقية رفاقي في العمل، الذين أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة. [ 75 ]

يخاطب بولس أحد القادة المسؤولين عن الكنيسة. [ 76 ] ويشير بنسون إلى أنه ربما يخاطب سيلا ، "لأن سيلا كان شريكه في العمل في نفس المكان". [ 67 ]

آخر دعوة للفرح والسلام والتفكير السليم في المسيح (4:4-9)

بحسب بولس، فإن علاج مشاكل الكنيسة يكمن في استحضار "الفرح الروحي الذي رافق إيمانهم الأول"، كما قال لكنيسة تسالونيكي : "رغم الاضطهادات، قبلتم الكلمة بفرح مستوحى من الروح القدس" ( 1 تسالونيكي 1: 6 ). [ 66 ]

موقف بولس من الهدايا التي تلقاها والتحيات الأخيرة (4:10-23)

يُقرّ بولس بالدعم الذي تلقاه من كنيسة فيلبي، واصفًا إياه بأنه "ذبيحة تُرضي الله"، ويدعو الله أن يُلبي احتياجاتهم، قبل أن يختتم الرسالة بذكر "بيت قيصر" ("بيت الإمبراطور") في الآية 22، ربما كتلميح (انظر فيلبي 1: 13 ) إلى نجاح بولس في الحصول على اتصالات مع الحرس الإمبراطوري. [ 77 ]

الآية 4:13 واردة في النسخة الجديدة من ترجمة الملك جيمس:

أستطيع كل شيء بالمسيح الذي يقويني. [ 78 ]

توجد الكلمة اليونانية Χριστῷ ( Christō ، "المسيح") في غالبية المخطوطات القديمة [ 79 ] ، [ 80 ] ولكن بعضها الآخر يفتقر إلى إشارة صريحة، لذلك يُترجم إلى "هو". [ 81 ]

الاستخدامات

تُستخدم أجزاء من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي في العديد من كتب القراءات المسيحية لقراءات الكتاب المقدس المُجدولة بانتظام. وقد تم اختيار الآيات من 5 إلى 11 من الإصحاح الثاني من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي كقراءة لأحد الشعانين في القداس الروماني وكتاب الصلاة العامة (1662) ، وكذلك في كتاب القراءات العامة المنقح المسكوني . أما الآيات من 4 إلى 7 من الإصحاح الرابع من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي فقد تم اختيارها لقراءة الأحد الثالث من زمن المجيء (المعروف تقليديًا بأحد الفرح ) في القداس الروماني (1570)، وللأحد الرابع من زمن المجيء في كتاب الصلاة العامة (1662). وفي كتاب قراءات القداس (1969)، وكتاب الصلاة العامة الأمريكي (1979) ، وكتاب القراءات العامة المنقح، تم اختيار هذه الفقرة لقراءة الأحد الثالث من زمن المجيء في السنة ج.

"Philippians 3:20-21" هو عنوان أغنية في ألبوم " The Life of the World to Come " المستوحى من هذه الآيات والذي أصدرته الفرقة الأمريكية The Mountain Goats في عام 2009. [ 82 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على هذا الكتاب أحيانًا اسم رسالة بولس إلى أهل فيلبي ، أو ببساطة فيلبي . [ 2 ] ويُختصر عادةً إلى "Phil". [ 3 ]

مراجع

  1. 1 2 ألاند، كورت؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 980. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  4. ↑ فيلبي 1:1
  5. ↑ أعمال الرسل 16:20
  6. 1 2 هانسن، والتر (2009). رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 15. ISBN  978-1-84474-403-9.
  7. 1 2 3 4 5 سيلو، فيليب (يناير 1994). "«اللاودكيون» وفرضية شظايا رسالة بولس إلى أهل فيلبي. مجلة هارفارد اللاهوتية . 87 (1): 17-28 . doi : 10.1017/S0017816000031618 . JSTOR 1509846. S2CID 163252743 .  
  8. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985.
  9. ↑ فيلبي 4:17
  10. ↑ بيرد، مايكل ف .؛ غوبتا، نيجاي ك. (2020). رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي . تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20. ISBN  978-1-108-47388-0.
  11. ↑ فيلبي 1: 7، 13
  12. ↑ أعمال الرسل ٢٨: ٣٠-٣١
  13. ↑ أعمال الرسل ٢٣-٢٦
  14. ↑ هورنيك، هايدي جيه؛ بارسونز، مايكل سي. (2017). أعمال الرسل عبر القرون ( الطبعة الأولى). جون وايلي وأولاده المحدودة. ISBN  9781118597873.على حد تعبير هورنيك وبارسونز، "يجب غربلة الأعمال بعناية واستخراج المعلومات التاريخية منها." (ص 10)
  15. ↑ يشير كليمنت الروماني (أواخر القرن الأول الميلادي) إلى خدمة بولس بعد نهاية سفر أعمال الرسل. (كليمنت، إلى أهل كورنثوس، 5). وفي كتاب جيه بي لايتفوت (محرر)، الآباء الرسوليون (ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1978)، 15. ويقول مؤلف قانون موراتوري (أواخر القرن الثاني الميلادي) إن لوقا سجل في الغالب ما شهده بنفسه، ولذلك لم يذكر "رحلة بولس، عندما ذهب من مدينة روما إلى إسبانيا ". (قانون موراتوري). 2. أشارت أعمال بطرس المنحولة إلى الرواية التي تقول إن بولس وصل إلى إسبانيا. ويوصف بولس في سجن روما، حيث تلقى رؤيا من الله بأنه سيذهب إلى إسبانيا. (أعمال بطرس، أعمال فيرسيللي 1 و3). وسجل يوسابيوس (أوائل القرن الرابع الميلادي) أن بولس قام بمزيد من الخدمة بعد سجنه الأول في روما. يوسابيوس، التاريخ الكنسي، الجزء الثاني، 22، 1-8، في فيليب شاف وهنري ويس (محرران)، مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الثانية. المجلد 1. يوسابيوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين الكبير، وخطبة في مدح قسطنطين (إدنبرة: إيردمانز، 1997) 124-125.
  16. ↑ رايهر، جيم (2012)، "هل كُتبت رسالة بولس إلى أهل فيلبي خلال فترة سجن الرومان الثاني؟"، المجلة الإنجيلية الفصلية ، 84 (3): 213-233. يلخص رايهر النظريات الأخرى، ويقدم أمثلة على علماء مختلفين يلتزمون بنظريات مختلفة، لكنهم سيقدمون خيارًا مختلفًا للنظر فيه.
  17. ↑ كومفورت، فيليب و .؛ ديفيد ب. باريت (2001). نص أقدم المخطوطات اليونانية للعهد الجديد . ويتون، إلينوي: دار تاينديل للنشر. ص 93. ISBN  978-0-8423-5265-9.
  18. ^ نستله آلاند، Novum Covenantum Graece ، Deutsche Bibelgesellschaft ، ص. 610.
  19. ↑ "11. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي: مقدمة، حجة، ومخطط" . Bible.org .
  20. ↑ فيلبي 1: 18ب–26
  21. ↑ فيلبي 2: 14-18
  22. ↑ فيلبي 1: 12-15
  23. ↑ فيلبي 2: 25-30
  24. ↑ فيلبي 2: 26-27
  25. ↑ موراي 2007 ، ص 1179.
  26. ↑ فيلبي 1:1 (الترجمة القياسية الجديدة)
  27. ↑ «المشرفون» في النسخة الدولية الجديدة وترجمة داربي ؛ «المساعدون» في ترجمة الأخبار السارة
  28. 1 2 3 كوجان 2007 ، ص. 329 العهد الجديد.
  29. ↑ فيلبي 1:2 (الترجمة القياسية الجديدة)
  30. ↑ مول، إتش سي جي ، نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات . فيلبي 1. تاريخ الوصول: 28 أبريل 2019
  31. 1 2 موراي 2007 ، ص. 1181.
  32. ↑ بنجل، جيه إيه ، بنجل غنومون العهد الجديد على رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 1، تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2020
  33. ↑ ١ تسالونيكي ٥: ١٦-١٨
  34. ↑ موراي 2007 ، ص 1182.
  35. ↑ فيلبي 1:21 (الترجمة القياسية الجديدة)
  36. ↑ تفسير جون جيل للكتاب المقدس بأكمله ، - فيلبي 1:21
  37. ↑ موراي 2007 ، ص 1183.
  38. 1 2 ماير، HAW (1880)، تعليق ماير على رسالة بولس الرسول الثانية من العهد الجديد، مترجم من الطبعة الألمانية السادسة، تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2020
  39. ↑ فيلبي 2:1 : نسخة الملك جيمس
  40. ↑ انظر ترجمة دويه-رايمز لتلك السنة، تم الاطلاع عليها في 1 أكتوبر 2023
  41. ↑ مول، إتش سي جي (1898)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات حول رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2، تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023
  42. ↑ فيلبي 2:1 : NIV
  43. ↑ تُترجم معظم النصوص هذا السطر على أنه «شيء يُستغل لمصلحته الشخصية» (NIV) أو «شيء يُستغل» (NRSV) بدلاً من «شيء يُسعى إليه». انظر أدناه للاطلاع على النقاش الدائر حول هذا المقطع.
  44. 1 2 3 4 5 إيرمان، بارت د. (2014). "7. يسوع إلهًا على الأرض: علم المسيح في التجسد المبكر". كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل . هاربر وان. ISBN 978-0-0617-7819-3.
  45. ↑ بارتون، جون (1998). الدليل الكامل للكتاب المقدس . لندن؛ نيويورك: دار نشر DK. ص 432. ISBN  0-7894-8154-5.
  46. ↑ موراي، روبرت (2007). "69. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي". في: بارتون، جون؛ موديمان، جون (محرران). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس (الطبعة الأولى (غلاف ورقي) ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1180. ISBN   978-0199277186تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2019 .
  47. ↑ «نقش فرانكفورت الفضي» – أقدم شهادة مسيحية عُثر عليها شمال جبال الألب ، جامعة غوته فرانكفورت ، 12 ديسمبر 2024 ، تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2024
  48. ↑ مارتن، رالف ب. (1997). فيلبي 2: 5-11 في التفسير الحديث وفي سياق العبادة المسيحية المبكرة ( الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. الصفحات من 7 إلى 9. ISBN   0-8308-1894-4.
  49. ↑ ستريمبل، روبرت ب. (1978). "فيلبي 2: 5-11 في الدراسات الحديثة: بعض الاستنتاجات التفسيرية". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 41 : 247-268 .
  50. ↑ فاينبرغ، بول د. (1980). "التنازل عن الذات وعلم المسيح: تحليل تفسيري لاهوتي لرسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 6-11". مجلة ترينيتي . 1 : 21-46 .
  51. ↑ بيرد، مايكل ف.؛ إيفانز، كريس أ.؛ غاثركول، سيمون ج.؛ هيل، تشارلز إي.؛ تيلينغ، كريس (2014). كيف أصبح الله يسوع: الأصل الحقيقي للإيمان بالطبيعة الإلهية ليسوع . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 146. ISBN  978-0-310-51959-1.
  52. ↑ في ترجمة العهد الجديد للجميع لـ NT Wright في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2:6 ، نقرأ: "الذي، مع أنه في صورة الله، لم يعتبر مساواته لله شيئًا ينبغي عليه استغلاله".
  53. ↑ دان، جيمس دي جي (1980). علم المسيح قيد التكوين: بحث في أصول عقيدة التجسد ( الطبعة الثانية). لندن: دار إس سي إم للنشر المحدودة. الصفحات: 19، 120. رقم ISBN   9780802842572.
  54. ↑ كولمان، أوسكار (1959). علم المسيح في العهد الجديد ( طبعة منقحة). فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ص 176. ISBN   9780664243517.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  55. ↑ إشعياء 45: 22-23
  56. ↑ هيل، ويسلي (2015). بولس والثالوث: الأشخاص والعلاقات ورسائل بولس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 96. ISBN  978-0-8028-6964-7.
  57. 1 2 موراي 2007 ، ص. 1187.
  58. ↑ فيلبي 3: 2-10
  59. ↑ فيلبي 3:3 (الترجمة القياسية الجديدة)
  60. ↑ إكسيل، جوزيف س.؛ سبنس-جونز، هنري دونالد موريس (محرران). حول "رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3". في: سلسلة تعليقات المنبر . 23 مجلداً. تاريخ النشر الأول: 1890. تاريخ الاطلاع: 24 أبريل 2019.
  61. ↑ فيلبي 3:5 (الترجمة القياسية الجديدة)
  62. ١ ٢ نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات . فيلبي ٣. تم الاطلاع عليها في ٢٨ أبريل ٢٠١٩.
  63. ↑ فيلبي 3:8 (الترجمة القياسية الجديدة)
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شرح جون جيل للكتاب المقدس بأكمله ، - فيلبي 3:8
  65. ↑ فيلبي 4:1 : العهد الجديد لـ ج. ب. فيليبس
  66. 1 2 3 موراي 2007 ، ص. 1189.
  67. 1 2 بنسون، ج.، تعليق بنسون على رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 1، تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2020
  68. ↑ موراي 2007 ، ص 1188-1189.
  69. ↑ فيلبي 3:17 ، "المقلدون معًا" في النسخة الأمريكية القياسية ؛ "المقلدون المشتركون" مأخوذة من الترجمة الإنجليزية لتفسير هاينريش أوغست فيلهلم ماير للعهد الجديد على فيلبي 3 (1880).
  70. ↑ فيلبي 4: 2-3
  71. ↑ فيلبي 4: 15-20
  72. ↑ فيلبي 2: 19-23
  73. ↑ فيلبي 2:24
  74. ↑ فريدريكسن، باولا (2024). المسيحية القديمة: الخمسمائة عام الأولى . مطبعة جامعة برينستون . ص 49. ISBN  978-0-691-15769-6.
  75. ↑ فيلبي 4:3
  76. ^ La Bible du Semeur ، الحاشية ب في فيلبي 4: 3
  77. ↑ موراي 2007 ، ص 1190.
  78. ↑ فيلبي 4:13 (الترجمة القياسية الجديدة)
  79. ↑ ملاحظة [ب] على فيلبي 4:13 في ترجمة الكتاب المقدس NET
  80. ↑ а 2 د 2 [ ف ج ] Ψ 075 1175 1241 1505 1881 2464 م آل سي هير
  81. ↑ а * A B D * I 33 1739 lat co Cl
  82. ↑ سترين، لورين (2009-10-06). "ذا ماونتن غوتس - حياة العالم القادم / إصدارات / إصدارات // دراوند إن ساوند" . Drownedinsound.com. مؤرشف من الأصل في 2012-07-14 . تم الاسترجاع في 2012-02-28 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • أبراهامسن، فاليري (مارس 1988). " المسيحية والنقوش الصخرية في فيلبي". عالم الآثار الكتابي . 51 (1): 46-56 . doi : 10.2307/3210038 . JSTOR 3210038. S2CID 195040919 .  
  • باركلي، ويليام . 1975. رسائل بولس إلى أهل فيلبي وكولوسي وتسالونيكي . طبعة منقحة. سلسلة دراسة الكتاب المقدس اليومية. لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر.
  • بارنز، ألبرت . 1949. رسائل أفسس وفيلبي وكولوسي . طبعة بحروف كبيرة. حررها روبرت فريو. غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر.
  • بلاك، ديفيد أ. 1995. "بنية الخطاب في رسالة بولس إلى أهل فيلبي: دراسة في علم لغة النصوص". نوفوم تيستامنتوم 37.1 (يناير): 16-49
  • بليفنز، جيمس ل. 1980. "مقدمة إلى رسالة بولس إلى أهل فيلبي". مراجعة وتفسير 77 (صيف): 311-325.
  • بروكس، جيمس أ. 1980. "مقدمة إلى رسالة بولس إلى أهل فيلبي". مجلة ساوث وسترن للاهوت 23.1 (خريف): 7-54.
  • بروس، فريدريك ف. 1989. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي . سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على الكتاب المقدس. سلسلة العهد الجديد. حرره دبليو. وارد جاسك. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 2002.
  • بيرتون، إرنست دي ويت . 1896. "رسائل السجن". العالم الكتابي 7.1: 46-56.
  • إلكينز، جارلاند. 1976. "الرسالة الحية لرسالة بولس إلى أهل فيلبي". الصفحات  171-180 في كتاب "الرسائل الحية لأسفار العهد الجديد" . تحرير جارلاند إلكينز وتوماس ب. وارين . جونزبورو، أركنساس: ناشيونال كريستيان.
  • جارلاند، ديفيد إي. 1985. "تكوين ووحدة رسالة فيلبي: بعض العوامل الأدبية المهملة." نوفوم تيستامنتوم 27.2 (أبريل): 141-173.
  • هاجلبرغ، ديف. 2007. رسالة بولس إلى أهل فيلبي: رسالة شكر قديمة - دراسة لعلاقة بولس وشركائه في الخدمة . الطبعة الإنجليزية. مترو مانيلا: دار النشر الفلبينية تشالنج.
  • هاوثورن، جيرالد ف. 1983. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي . سلسلة تعليقات الكتاب المقدس 43. حرره بروس ميتزجر. ناشفيل، تينيسي: نيلسون.
  • هيريك، جريج. "مقدمة وخلفية ومخطط لرسالة بولس إلى أهل فيلبي". Bible.org .
  • جاكسون، واين. 1987. كتاب فيلبي: دراسة نحوية وعملية . أبيلين، تكساس: كواليتي.
  • كينيدي، HAA ​​1900. "رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي". تفسير العهد الجديد اليوناني . المجلد 3. حرره دبليو. روبرتسون نيكول. نيويورك، نيويورك: دورن.
  • لينسكي، ريتشارد سي إتش 1937. تفسير رسائل القديس بولس إلى أهل غلاطية، وأهل أفسس، وأهل فيلبي . طبعة جديدة. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 2001.
  • ليبسكومب، ديفيد وجيه دبليو شيبرد. ١٩٦٨. رسائل أفسس وفيلبي وكولوسي . طبعة منقحة. حررها جيه دبليو شيبرد. سلسلة تعليقات غوسبل أدفوكيتد. ناشفيل، تينيسي: غوسبل أدفوكيت.
  • ليويلين، ستيفن ر. 1995. "إرسال الرسائل في العالم القديم: بولس وأهل فيلبي." نشرة تينديل 46.2: 337-356.
  • ماكاي، بكالوريوس العلوم 1961. "أفكار إضافية حول رسالة بولس إلى أهل فيلبي". دراسات العهد الجديد 7.2 (يناير): 161-170.
  • مارتن، رالف ب. 1959. رسالة بولس إلى أهل فيلبي . سلسلة تعليقات تينديل على العهد الجديد. تحرير ر. ف. ج. تاسكر. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1977.
  • مارتن، رالف ب. 1976. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي . تفسير الكتاب المقدس للقرن الجديد. العهد الجديد. حرره ماثيو بلاك. طبعة جديدة. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز.
  • ماكاليستر، برايان. 2011. "مقدمة إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي: الانتباه إلى كيفية ملء عقولنا". مجلة " غوسبل أدفوكيت " 153.9 (سبتمبر): 12-13
  • مول، دي إس إم (1981). رسالة إلى أهل فيلبي. دار كوك بوك هاوس.
  • مولر، جاكوبوس ج. 1955. رسالة بولس إلى أهل فيلبي . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد. تحرير فريدريك ف. بروس. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1991.
  • بيلايز، إنديانا (1970). رسالة إلى أهل فيلبي. أنجيل آند ووتر؛ طبعة جديدة، كتب أنجيل الجديدة، تحرير مايكل أنجلو. (1987). بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون.
  • قاموس بولس ورسائله ، تحت عنوان "رسالة بولس إلى أهل فيلبي".
  • ريكي، بو . 1970. "قيصرية، روما، ورسائل السبي". الصفحات  277-286 في التاريخ الرسولي والإنجيل: مقالات كتابية وتاريخية مُقدمة إلى إف إف بروس . حرره دبليو. وارد جاسك ورالف ب. مارتن. إكستر: مطبعة باترنوستر.
  • روبر، ديفيد. 2003. "رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي: الفرح بالمسيح". BibleCourses.com . تاريخ الوصول: 3 سبتمبر 2011.
  • راسل، رونالد. 1982. "بنية رسائل بولس في رسالة بولس إلى أهل فيلبي". مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 25.3 (سبتمبر): 295-306.
  • ساندرز، محرر . 1987. "رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي". الصفحات  331-339 في دراسة العهد الجديد . حرره دون شاكلفورد. سيرسي، أركنساس: جامعة هاردينغ.
  • سيرجيو روسيل نيبريدا، هوية المسيح: قراءة علمية اجتماعية لأهل فيلبي 2.5–11 (غوتنغن، فاندينهوك وروبريشت، 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Covenants، 240).
  • سويفت، روبرت سي. 1984. "موضوع وبنية رسالة بولس إلى أهل فيلبي". Bibliotheca Sacra 141 (يوليو): 234–254.
  • سينج، إف سي 1951. رسالتا فيلبي وكولوسي . سلسلة تعليقات تورش للكتاب المقدس. حررها جون مارش، وديفيد إم. باتون، وآلان ريتشاردسون. لندن: إس سي إم، 1958.
  • ثيلمان، فرانك. 1995. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي . تفسير تطبيقي لترجمة NIV. المحرر العام: تيري موك. غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • فينسنت، مارفن ر. 1897. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ورسالة بولس الرسول إلى فليمون . التعليق النقدي الدولي. تحرير صموئيل ر. درايفر، وألفريد بلامر، وتشارلز أ. بريغز. إدنبرة: كلارك، 1902.
  • فينسنت، مارفن ر. دراسات فينسنت اللغوية في العهد الجديد . 4 مجلدات. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، بدون تاريخ.
  • والاس، دانيال ب. "رسالة بولس إلى أهل فيلبي: مقدمات، حجج، ومخطط." Bible.org .
  • والفوورد، جون ف. 1971. رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي: الانتصار في المسيح . سلسلة تفسير الكتاب المقدس لكل إنسان. شيكاغو، إلينوي: مودي.

ترجمات إلكترونية لرسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي:

دراسة رسالة بولس إلى أهل فيلبي عبر الإنترنت:

مقالات ذات صلة: