ألكوين

وُلد ألكوين في نورثمبريا ، على الأرجح في ثلاثينيات القرن الثامن الميلادي. لا يُعرف شيء يُذكر عن والديه أو خلفيته العائلية أو أصله. ^{[ 3 ]} وكما هو شائع في كتابات سير القديسين، يؤكد كتاب "حياة ألكوين " أن ألكوين كان من "أصل إنجليزي نبيل"، وقد حظي هذا القول بقبول واسع بين الباحثين. يذكر كتاب ألكوين نفسه أقاربًا من الدرجة الثانية مثل ويلجيلز من ريبون ، والد القديس المبشر ويليبرورد ؛ وبيورنراد (أو بيورنريد)، رئيس دير إيشتيرناخ وأسقف سينس . ^{[ 4 ]} كان ويليبرورد وألكوين وبيورنراد جميعًا أقاربًا بالدم. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

في كتابه " حياة القديس ويليبرورد"، يذكر ألكوين أن ويلجيلز، الملقب بـ" رب الأسرة" ، أسس مصلى وكنيسة عند مصب نهر هامبر ، ورثهما ألكوين. ولأن مصطلح "رب الأسرة" ( paterfamilias ) في الكتابة الأنجلو-لاتينية المبكرة كان يُشير عادةً إلى " الفقير " ( ceorl )، يقترح دونالد أ. بولوغ أن عائلة ألكوين كانت من طبقة "الفقير" ( cierlisc )، أي أحرارًا ولكنهم تابعون لسيد نبيل، وأن ألكوين وأفرادًا آخرين من عائلته ارتقوا إلى مكانة مرموقة بفضل علاقاتهم الوطيدة مع طبقة النبلاء. ^{[ 4 ]} إذا كان الأمر كذلك، فقد تعود أصول ألكوين إلى الجزء الجنوبي مما كان يُعرف سابقًا باسم ديرة . ^{[ 7 ]}

وصل الشاب ألكوين إلى كاتدرائية يورك خلال العصر الذهبي لرئيس الأساقفة إكغبرت وشقيقه ملك نورثمبريا إيدبرت . كان إكغبرت تلميذًا للقديس بيدا ، الذي حثه على رفع يورك إلى مرتبة أسقفية . أشرف الملك إيدبرت ورئيس الأساقفة إكغبرت على إعادة تنشيط الكنيسة الإنجليزية وإعادة تنظيمها ، مع التركيز على إصلاح رجال الدين وعلى تقاليد العلم التي بدأها بيدا. كان إكغبرت مُخلصًا لألكوين، الذي ازدهر تحت رعايته. ^{[ 8 ]}

اشتهرت مدرسة يورك بكونها مركزًا للعلم في الفنون الحرة والأدب والعلوم، فضلًا عن الشؤون الدينية. ^{[ 9 ]} ومن هنا استلهم ألكوين فكرة المدرسة التي سيقودها في البلاط الفرنجي . وقد أعاد إحياء المدرسة من خلال تدريس العلوم الثلاثية والرباعية ، ^{[ 10 ]} حيث كتب مخطوطة عن العلوم الثلاثية ، بينما كتب تلميذه هرابانوس مخطوطة عن العلوم الرباعية.

تخرج ألكوين ليصبح معلمًا خلال خمسينيات القرن الثامن الميلادي. وبدأ صعوده إلى رئاسة مدرسة يورك، سلف مدرسة القديس بطرس ، بعد أن أصبح إيثيلبيرت من يورك رئيس أساقفة يورك عام 767. وفي نفس الفترة تقريبًا، أصبح ألكوين شماسًا في الكنيسة. لم يُرسم كاهنًا قط. ورغم عدم وجود دليل قاطع على أنه نذر نفسه للرهبنة، إلا أنه عاش كما لو كان قد فعل.

In 781, King Ælfwald I of Northumbria sent Alcuin to Rome to petition the Pope for official confirmation of York's status as an archbishopric and to confirm the election of the new archbishop, Eanbald I. On his way home, he met Charlemagne (whom he had met once before), this time in the Italian city of Parma.^[a]

Alcuin's intellectual curiosity allowed him to be reluctantly persuaded to join Charlemagne's court. He joined an illustrious group of scholars whom Charlemagne had gathered around him, the mainsprings of the Carolingian Renaissance: Peter of Pisa, Paulinus II of Aquileia, Rado, and Abbot Saint Fulrad. Alcuin would later write, "the Lord was calling me to the service of King Charles".

Alcuin became master of the Palace School of Charlemagne in Aachen (Urbs Regale) in 782.^[10] It had been founded by the king's ancestors as a place for the education of the royal children (mostly in manners and the ways of the court). However, Charlemagne wanted to include the liberal arts, and most importantly, the study of religion. From 782 to 790, Alcuin taught Charlemagne himself, his sons Pepin and Louis, as well as young men sent to be educated at court, and the young clerics attached to the palace chapel. Bringing with him from York his assistants Pyttel, Sigewulf, and Joseph, Alcuin revolutionised the educational standards of the Palace School, introducing Charlemagne to the liberal arts and creating a personalised atmosphere of scholarship and learning, to the extent that the institution came to be known as the "school of Master Albinus".

In this role as adviser, he took issue with the emperor's policy of forcing pagans to be baptised on pain of death, arguing, "Faith is a free act of the will, not a forced act. We must appeal to the conscience, not compel it by violence. You can force people to be baptised, but you cannot force them to believe". His arguments seem to have prevailed – Charlemagne abolished the death penalty for paganism in 797.^[11]

جمع شارلمان أفضل رجال كل بلادٍ في بلاطه، وأصبح أكثر بكثير من مجرد ملكٍ في قلب الأحداث. ويبدو أنه اتخذ العديد من هؤلاء الرجال أقرب أصدقائه ومستشاريه. وكانوا يُنادونه بـ"داود"، في إشارةٍ إلى الملك داود التوراتي . وسرعان ما توطدت علاقة ألكوين بشارلمان وبقية رجال البلاط، حيث كان التلاميذ والأساتذة يُعرفون بألقابٍ وديةٍ ومازحة. ^{[ 12 ]} وكان ألكوين نفسه يُعرف باسم "ألبينوس" أو "فلاكوس". وأثناء وجوده في آخن ، أطلق ألكوين ألقابًا مُحببةً على تلاميذه، مُستمدةً في الغالب من قصائد فرجيل الرعوية . ^{[ 13 ]} ووفقًا للموسوعة البريطانية ، "كان ألكوين يُحب شارلمان ويحظى بتقدير الملك، لكن رسائله تُظهر أن خوفه منه كان عظيمًا بقدر حبه له." ^{[ 14 ]}

بعد وفاة البابا أدريان الأول ، كلف شارلمان ألكوين بتأليف رثاء لأدريان. نُقش الرثاء على حجر أسود استُخرج من آخن ونُقل إلى روما حيث وُضع فوق قبر أدريان في الجناح الجنوبي لكاتدرائية القديس بطرس قبيل تتويج شارلمان في الكاتدرائية يوم عيد الميلاد عام 800. ^{[ 15 ]}

في عام 790، عاد ألكوين من بلاط شارلمان إلى إنجلترا، التي ظلّ مرتبطًا بها. أقام هناك لبعض الوقت، ثم دعاه شارلمان للعودة للمساعدة في محاربة بدعة التبني ، التي كانت آنذاك تنتشر انتشارًا واسعًا في طليطلة ، العاصمة القديمة للقوط الغربيين ، والتي كانت لا تزال مدينة رئيسية للمسيحيين الخاضعين للحكم الإسلامي في إسبانيا . يُعتقد أنه كان على اتصال ببياتوس اللييباني ، من مملكة أستورياس ، الذي حارب بدعة التبني. في مجمع فرانكفورت عام 794، دافع ألكوين عن العقيدة الأرثوذكسية ضد آراء فيليكس الأورجيل ، وهو هرطقي وفقًا للموسوعة الكاثوليكية . ^{[ 10 ]} بعد فشله خلال إقامته في نورثمبريا في التأثير على الملك إيثيلريد الأول في إدارة شؤون حكمه، لم يعد ألكوين إلى وطنه.

He was back at Charlemagne's court by at least mid-792, writing a series of letters to Æthelred, to Hygbald, Bishop of Lindisfarne, and to Æthelhard, Archbishop of Canterbury in the succeeding months, dealing with the Viking attack on Lindisfarne in July 793. These letters and Alcuin's poem on the subject, "De clade Lindisfarnensis monasterii", provide the only significant contemporary account of these events. In his description of the Viking attack, he wrote: "Never before has such terror appeared in Britain. Behold the church of St Cuthbert, splattered with the blood of God's priests, robbed of its ornaments."^[16]

In 796, Alcuin was in his 60s. He hoped to be free from court duties and upon the death of Abbot Itherius of Saint Martin at Tours, Charlemagne put Marmoutier Abbey into Alcuin's care, with the understanding that he should be available if the king ever needed his counsel. There, he encouraged the work of the monks on the beautiful Carolingian minuscule script, ancestor of modern Roman typefaces using a mixture of upper- and lower-case letters.^[14][17] Latin paleography in the 8th century leaves little room for a single origin of the script, and sources contradict his importance as no proof has been found of his direct involvement in the creation of the script.^[18] Carolingian minuscule was already in use before Alcuin arrived in Francia.^[19] Most likely he was responsible for copying and preserving the script^[20] while at the same time restoring the purity of the form.^[21]

Alcuin died on 19 May 804, some 10 years before the emperor, and was buried at St. Martin's Church under an epitaph that partly read:^[22]

Dust, worms, and ashes now ... Alcuin my name, wisdom I always loved, Pray, reader, for my soul.

The majority of details on Alcuin's life come from his letters and poems. Also, autobiographical sections are in Alcuin's poem on York and in the Vita Alcuini, a hagiography written for him at Ferrières in the 820s, possibly based in part on the memories of Sigwulf, one of Alcuin's pupils.

The collection of mathematical and logical word problems entitled Propositiones ad acuendos juvenes ("Problems to Sharpen Youths")^[23] is sometimes attributed to Alcuin.^[24][25] In a 799 letter to Charlemagne, the scholar claimed to have sent "certain figures of arithmetic for the joy of cleverness",^[26] which some scholars have identified with the Propositiones.^[27][b]

The text contains about 53 mathematical word problems (with solutions), in no particular pedagogical order. Among the most famous of these problems are: four that involve river crossings, including the problem of three anxious brothers, each of whom has an unmarried sister whom he cannot leave alone with either of the other men lest she be defiled^[28] (Problem 17); the problem of the wolf, goat, and cabbage (Problem 18); and the problem of "the two adults and two children where the children weigh half as much as the adults" (Problem 19). Alcuin's sequence is the solution to one of the problems of that book.

Alcuin's work as a theologian was more concerned with conservation than originality. His nine scriptural commentaries—on Genesis, the Psalms, the Song of Solomon, Ecclesiastes, Hebrew Names, the Gospel of John, the Epistles to Titus, Philemon, and the Hebrews, The Sayings of St. Paul, and the Apocalypse—consist mostly of sentences taken from the Church Fathers, the apparent motive being to collect into convenient form the observations on the more important scriptural passages of the best commentators who had preceded him. Alcuin also engaged in textual criticism of the Vulgate, which had many variant readings in his time. Four Bibles are shown by the dedicatory poems affixed to them to have been prepared by him, or under his direction at Tours, probably during the years 799–801. Whatever the exact changes made by Alcuin in the Bible text may have been, the known disposition of the man—that he intended to recover Jerome's original text as much as possible—no less than the limits of the scholarship of his time, makes it certain that these changes were not of a far-reaching kind.

من بين الرسائل الأخلاقية الثلاث الموجزة التي تركها لنا ألكوين، تُعدّ اثنتان، وهما " في الفضائل والحيويات" و" في عقلانية النفس "، اختصاراتٍ إلى حد كبير لكتابات أوغسطين حول الموضوعين نفسيهما، بينما تُقدّم الثالثة، "في الاعتراف بالخطايا"، شرحًا موجزًا ​​لطبيعة الاعتراف، موجهًا إلى جماعة من الرهبان. وترتبط كتاباته الأخلاقية ارتباطًا وثيقًا في روحها وهدفها بسير القديسين مارتن التوري ، وفيداست ، وريشاريوس ، وويليبرورد ، حيث تُعدّ الأخيرة سيرةً مطوّلة.

عارض ألكوين التبني الإسباني ، وهو وجهة نظر مسيحية طرحها الأساقفة فيليكس من أورجيل وإليباندوس من توليدو .

إلى جانب شهرته كمعلم ولاهوتي، كان ألكوين أيضًا المحرك الرئيسي للإصلاح الليتورجي الذي أُنجز في عهد شارلمان. عند تولي شارلمان العرش، سادت الطقوس الغاليكانية في فرنسا، لكنها عُدّلت بفعل العادات والتقاليد المحلية، ما شكّل عائقًا كبيرًا أمام الوحدة الكنسية الكاملة. كان هدف الملك استبدال الطقوس الغاليكانية بالطقوس الرومانية، أو على الأقل إجراء تعديلات على الأخيرة تجعلها متوافقة جوهريًا مع الطقوس الرومانية. إن ميل ألكوين الشديد نحو التقاليد الرومانية، إلى جانب شخصيته المحافظة وسلطة اسمه العالمية، أهّله لإنجاز تغيير عجزت السلطة الملكية وحدها عن تحقيقه.

يبدو أن أول أعمال ألكوين الليتورجية كان كتابًا للخطب، أو مجموعة من المواعظ باللاتينية لاستخدام الكهنة. ويتألف عمل ليتورجي آخر لألكوين من مجموعة قراءات تُقرأ أيام الآحاد والأعياد على مدار السنة، وهو كتاب " Comes ab Albino ex Caroli imp. praecepto emendatus" . وبما أنه قبل عصره، كانت أجزاء الكتاب المقدس التي تُقرأ في القداس تُشار إليها غالبًا على هوامش الأناجيل المستخدمة، فقد لاقى كتاب "Comes" استحسانًا لسهولة استخدامه، ولأنه اتبع الطقوس الرومانية فيه أيضًا، فقد كانت النتيجة تقدمًا آخر في سبيل التوافق مع الليتورجيا الرومانية. ومع ذلك، فإن العمل الذي كان لألكوين التأثير الأكبر والأكثر ديمومة في هذا الاتجاه هو كتاب القداس الذي قام بتجميعه. بعد أن اعتُمد كتاب القداس الخاص بألكوين ككتاب الطقوس الرسمي للكنيسة الفرنجية، سرعان ما انتشر استخدامه في جميع أنحاء أوروبا، وكان له دورٌ كبير في توحيد طقوس القداس في الكنيسة اللاتينية بأكملها . ومن بين مؤلفات ألكوين الأخرى في مجال الطقوس: مجموعة من القداسات النذرية التي أُعدت لرهبان فولدا ، ورسالة بعنوان " De psalmorum usu" ، وكتاب صلوات قصيرة للعلمانيين، وشرح موجز لطقوس المعمودية.

جعل ألكوين مدرسة الدير نموذجًا للتميز، وتوافد إليها الطلاب بكثرة. أمر بنسخ العديد من المخطوطات باستخدام خط جميل للغاية ، وهو الخط الكارولنجي الصغير القائم على حروف كبيرة مستديرة وواضحة . كتب العديد من الرسائل إلى أصدقائه الإنجليز، وإلى أرنو، أسقف سالزبورغ ، وقبل كل شيء إلى شارلمان. هذه الرسائل (التي وصل منها 311 رسالة) مليئة في الغالب بتأملات دينية، لكنها تُشكل مصدرًا هامًا للمعلومات حول الأوضاع الأدبية والاجتماعية في ذلك الوقت، وتُعدّ المرجع الأكثر موثوقية لتاريخ الحركة الإنسانية خلال العصر الكارولنجي . درّب ألكوين رهبان الدير الكثيرين على التقوى، وفي خضم هذه المساعي، وافته المنية.

ألكوين هو الشخصية الأبرز في عصر النهضة الكارولنجية ، والتي تميزت بثلاث فترات رئيسية: في الأولى منها، وحتى وصول ألكوين إلى البلاط، احتل الإيطاليون مكانة مركزية؛ وفي الثانية، كان ألكوين والإنجليز مهيمنين؛ وفي الثالثة (من عام 804)، كان تأثير ثيودولف الأورلياني هو السائد.

قام ألكوين أيضًا بتطوير كتيبات استُخدمت في عمله التعليمي، منها قواعد اللغة ومؤلفات في البلاغة والجدل . كُتبت هذه الكتيبات على شكل حوار، وفي اثنين منها كان المتحاوران هما شارلمان وألكوين. كما ألّف العديد من الرسائل اللاهوتية ، منها رسالة " في الإيمان بالثالوث" ، وشروح على الكتاب المقدس. ^{[ 29 ]} يُنسب إلى ألكوين اختراع أول علامة استفهام معروفة ، مع أنها لم تكن تُشبه الرمز الحديث. ^{[ 30 ]}

نقل ألكوين إلى الفرنجة معرفة الثقافة اللاتينية التي كانت موجودة في إنجلترا الأنجلوسكسونية . ولا يزال عدد من أعماله موجودا. إلى جانب بعض الرسائل الرائعة بأسلوب فينانتيوس فورتوناتوس ، كتب بعض القصائد الطويلة، ومن أبرزها أنه مؤلف تاريخ (في الشعر) للكنيسة في يورك، Versus de patribus, regibus et saintis Eboracensis ecclesiae . في الوقت نفسه، اشتهر بأنه أدلى بأحد التعليقات الصريحة الوحيدة على الشعر الإنجليزي القديم الذي بقي من أوائل العصور الوسطى ، في رسالة إلى سبيراتوس، أسقف كنيسة إنجليزية لم يذكر اسمها (ربما Unwona of Leicester): "verba Dei Legantur in sacerdotali convivio: ibi decet Lectorem audiri,non citharistam; sermones patrum,non carmina جنتيليوم .​ «فلتُقرأ كلمات الله على مائدة العشاء الأسقفية. من الصواب أن يُستمع إلى قارئ، لا إلى عازف قيثارة، ولا إلى خطاب آباء الكنيسة، ولا إلى أغنية وثنية. ما علاقة الإنجيل بالمسيح؟»). ^{[ 31 ]}

• كارمينا ، أد. إرنست دوملر ، MGH Poetae Latini aevi Carolini I، Berlin، Weidmann، 1881، 160–351.
  • جودمان، بيتر، ترجمة، شعر عصر النهضة الكارولنجية ، نورمان، مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1985، 118-149.
  • Stella, Francesco, trad., comm., La poesia carolingia , Firenze: Le Lettere, 1995, pp.  94–96, 152–161, 266–267, 302–307, 364–371, 399–404, 455–457, 474–477, 503-507.
  • إيزبيل، هارولد، ترجمة؛ آخر شعراء روما الإمبراطورية ، بالتيمور، بنغوين، 1971.
• قصيدة عن يورك، مقابل الوطن، regibus et saintis Euboricensis ecclesiae ، أد. والطراد. بيتر جودمان، الأساقفة والملوك والقديسون في يورك ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1982.
• De clade Lindisfarnensis monasterii , "حول تدمير دير ليندسفارن" ( كارمن 9، طبعة دوملر، ص  229-235).

من بين رسائل ألكوين، نجا أكثر من 310 رسالة:

• الرسائل ، أد. إرنست دوملر ، MGH، Epistolae ، IV.2، Berlin، Weidmann، 1895، 1–493؛
• جافي، فيليب، إرنست دوملر، ودبليو فاتنباخ، محررون. Monumenta Alcuiniana ، برلين، فايدمان، 1873، 132–897؛
• تشيس، كولين ، محرر. كتابان من رسائل ألكوين ، تورنتو، المعهد البابوي للدراسات القروسطية ، 1975؛
• ألوت، ستيفن، تقليديًا ألكوين من يورك، حوالي 732 إلى 804 م - حياته ورسائله ، يورك، ويليام سيشنز، 1974؛
• ستورجون، توماس ج.، مترجم. رسائل ألكوين - الجزء الأول، فترة آخن (762-796) . أطروحة دكتوراه من جامعة هارفارد، 1953.

• Ars grammatica . PL 101, 854–902;
• دي التهجئة ، أد. H. كايل، Grammatici Latini VII، 1880، 295–312؛ إد. ساندرا بروني، Alcuino de orthographia ، فلورنسا، SISMEL، 1997؛
• دي ديالكتيك ، PL 101، 950-976؛
• Disputatio Regalis et nobilissimi juvenis Pippini cum Albino Scholastico ، "حوار بيبين، الشباب الأكثر نبلاً وملكيًا، مع المعلم ألبينوس"، أد. LW Daly and W. suchier، Altercatio Hadriani Augusti et Epicteti Philosophi ، Urbana، IL، University of Illinois Press ، 1939، 134–146؛ إد. فيلهلم ويلمانز، “Disputatio Regalis et nobilissimi juvenis Pippini cum Albino Scholastic”، Zeitschrift für deutsches Altertum ، 14 (1869)، 530-555، 562.
• Disputatio de Rhetorica et de virtutibus sapientissimi regis Carli et Albini magistri ، ed. والطراد. ويلبر صموئيل هاول، بلاغة ألكوين وشارلمان ، نيويورك، راسل ورسل، 1965 (1941)؛ إد. C. هالم، Rhetorici Latini Minores ، لايبزيغ، تيوبنر، 1863، 523-550؛
• " أطروحة أخلاقية عن Virtutibus et vitiis (مخصصة للكونت ويدو من بريتاني، 799–800)، PL 101، 613–638" .يجري إعداد طبعة نقدية جديدة لـ Corpus Christianorum، Continuatio Medievalis ؛
• De animaeratione (ad Eulaliam virginem) (مكتوب لجوندرادا، ابن عم شارلمان)، PL 101، 639–650؛
• De Cursu et Saltu Lunae ac Bissexto ، أطروحة فلكية، PL 101، 979-1002؛
• (؟) المقترحات الإعلانية acuendos iuvenes ، أد. Menso Folkerts ، "Die älteste mathematische Aufgabensammlung in lateinischer Sprache، Die Alkuin zugeschriebenen Propositiones ad acuendos iuvenes ؛ Überlieferung، Inhalt، Kritische Edition"، في نفس السياق ، مقالات عن رياضيات العصور الوسطى المبكرة: التقليد اللاتيني ، ألدرشوت، أشجيت، 2003.

• خلاصة وافية في Canticum Canticorum : Alcuino، Commento al Cantico dei cantici – con i commenti anonimi Vox ecclesie e Vox العتيقة ecclesie ، أد. روسانا جوجليلميتي، فلورنسا، SISMEL 2004؛
• الأسئلة في سفر التكوين ، PL 100، 515-566؛
• De Fide Sanctae Trinitatis et de Incarnatione Christi؛ Quaestiones de Sancta Trinitate ، أد. E. Knibbs وE. Ann Matter (Corpus Christianorum – Continuatio Mediaevalis 249، Brepols، 2012).

• Vita II Vedastis episcopi Atrebatensis ، مراجعة Vita Vedastis السابقة بواسطة Jonas of Bobbio ، Patrologia Latina ، 101، 663–682؛
• Vita Richarii Confesoris Centulensis ، مراجعة لحياة مجهولة سابقة، MGH Scriptores Rerum Merovingicarum، 4، 381–401؛
• Vita Willibrordi Archiepiscopi Traiectensis ، ed. دبليو ليفيسون، Passiones vitaeque saintorum aevi Merovingici ، MGH Scriptores Rerum Merovingicarum، 7، 81–141.

• ألكوين (ثانيا). Propositiones Alcuini Doctoris Caroli Magni Imperatoris ad Acuendes Juvenes [ مقترحات ألكوين، معلم الإمبراطور شارلمان، لشحذ الشباب ] (باللاتينية).
• ألوت، ستيفن؛ ألكوين من يورك، حياته ورسائله ISBN 0-900657-21-9
• أتكينسون، لي (2005). "عندما كان البابا عالم رياضيات". مجلة الرياضيات الجامعية . 36 (5): 354-362 . doi : 10.1080/07468342.2005.11922149 . ISSN 0746-8342 . S2CID 121602358 .  
• بوسويل، جون (2015). المسيحية، والتسامح الاجتماعي، والمثلية الجنسية - المثليون في أوروبا الغربية من بداية العصر المسيحي إلى القرن الرابع عشر . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-34536-9.
• بروميل، ديفيد (2002). "ألكوين" . موسوعة الشخصيات البارزة في تاريخ المثليين والمثليات - من العصور القديمة إلى الحرب العالمية الثانية . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-415-15983-8.
• براون، جي إف (1908). ألكوين من يورك . لندن: جمعية تعزيز المعرفة المسيحية.
• بولوف، دونالد أ. (2004). ألكوين - الإنجاز والسمعة . جزء من محاضرات فورد التي ألقيت في أكسفورد في فصل هيلاري عام 1980. بريل. ISBN 978-90-04-12865-1.
• بولوف، دونالد (2010) [2004]. "ألكوين (حوالي 740-804)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/298 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• بيرنز، جيمس ألويسيوس (1907). "ألكوين"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• كلارك، ديفيد (2009). بين رجال العصور الوسطى - الصداقة والرغبة بين الرجال في الأدب الإنجليزي في أوائل العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-156788-9.
• كوليش، مارسيا ل. (1999). الأسس القروسطية للتقاليد الفكرية الغربية، 400-1400 . تاريخ ييل الفكري للغرب. مطبعة جامعة ييل . ص  67. ISBN 9780300078527.
• كون، ليندا ل. (2011). أجساد العصور المظلمة - النوع الاجتماعي والممارسة الرهبانية في الغرب في أوائل العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-0491-9.
• ديلز، دوغلاس جيه؛ "الوصول إلى ألكوين - ببليوغرافيا شاملة"، مطبعة لوتروورث، كامبريدج، 2013، رقم ISBN 978-0227901977
• ديلز، دوغلاس (2012). ألكوين - حياته وإرثه . مطبعة لوتروورث . ISBN 978-0-227-17346-6.
• ديلز، دوغلاس؛ ويليامز، روان (2013). "24" . ألكوين - اللاهوت والفكر . مطبعة لوتروورث . ISBN 978-0-227-17394-7.
• Diem, Albrecht; "ظهور المدارس الرهبانية - دور ألكوين"، في: Luuk AJR Houwen و Alasdair A. McDonald (محرران)، ألكوين من يورك - عالم في البلاط الكارولنجي ، جرونينجن 1998 (Germania Latina، المجلد 3)، ص  27-44.
• داكيت، إليانور شيبلي (1951). ألكوين، صديق شارلمان - عالمه وعمله . ماكميلان. OCLC 1010576 . 
• داكيت، إليانور شيبلي؛ صور كارولنجية ، (1962)
• إينهارد (2003) [1960]. حياة شارلمان . منشورات آن أربور الورقية. ترجمة تيرنر، صموئيل إيبس. مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-06035-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2021 .
• إلسبرغ، روبرت (2016). مباركون بيننا - يومًا بيوم مع شهود قديسين . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-4745-5.
• فرانتزن ، ألين ج. (1998). قبل الخزانة - الحب المثلي من "بيوولف" إلى "ملائكة في أمريكا" . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 198. ISBN  978-0-226-26092-1.
• غانشوف، فلوريدا؛ الكارولنجيون والملكية الفرنجية ISBN 0-582-48227-5
• جاسكوين، تشارلز جاسينث بيليرز (1966). ألكوين - حياته وعمله . مطبعة جامعة كامبريدج. GGKEY:9CL47HJX2L5.
• غودمان، بيتر؛ شعر عصر النهضة الكارولنجية ISBN 0-7156-1768-0
• جورمان مايكل (2002). "ألكوين قبل ميني". مراجعة البينديكتين . 112 ( 1 – 2): 101 – 130. دوى : 10.1484/J.RB.5.100616 . ISSN 0035-0893 . 
• هادلي، جون؛ سينغماستر، ديفيد (1992). " مسائل لصقل مهارات الشباب". المجلة الرياضية . 76 (475): 102-126 . doi : 10.2307/3620384 . JSTOR 3620384. S2CID 125835186 .  
• هاتشيسون، فريد (1 يونيو 2006). "علاج للأزمة التعليمية - التعلم من التراث التعليمي الاستثنائي للغرب" . حركة تجديد أمريكا . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2006 .
• جايجر، سي. ستيفن (1991). “L’Amour des rois – البنية الاجتماعية لشكل من أشكال الحساسية الأرستقراطية”. الحوليات: تاريخ، العلوم الاجتماعية . 46 (3): 547-571 . دوى : 10.3406 / ahess.1991.278964 . ISSN 0395-2649 . S2CID 161706219 .  
• جايجر، سي. ستيفن (1999). نُبل الحب: بحثًا عن حساسية مفقودة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 0-8122-1691-1.
• جوليان ماري هيلين (1994). بيرلمان، فرانسواز (محرر). Clavis scriptorum Latinorum Medii Aevi - auctores Galliae، 735–987 (باللاتينية). المجلد.  توموس الثاني – ألكوينوس. تورنهاوت: بريبولس. او سي ال سي 610811296 . 
• ليرش، كارل (1880). Die Gedichte Theodulfs، Bischofs von Orleans (في المانيا). هالي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• لورنز، فريدريك؛ حياة ألكوين ، (توماس هيرست، 1837).
• ماير-هارتينغ، هنري (2016). "ألكوين، شارلمان، ومشكلة العقوبات". في: باكستر، ستيفن؛ كاركوف، كاثرين؛ نيلسون، جانيت ل.؛ بيلتيريت، ديفيد (محررون). دراسات العصور الوسطى المبكرة تخليدًا لذكرى باتريك وورمالد . روتليدج. ISBN 978-0754663317.
• ماكغواير، برايان ب.؛ الصداقة والمجتمع - التجربة الرهبانية ISBN 0-87907-895-2
• ميرفي، ريتشارد E.؛ ألكوين يورك – De Virtutibus et Vitiis، الفضائل والرذائل ISBN 978-0-9966967-0-8
• نيدهام، إن آر (2000). ألفا عام من قوة المسيح .  المجلد الثاني - العصور الوسطى. مؤسسة غريس للنشر. رقم ISBN 978-0-946462-56-8.
• بيج، رولف بارلو (1909). رسائل ألكوين . نيويورك: دار فورست للنشر.
• ستيلينغ، توماس؛ قصائد الحب اللاتينية في العصور الوسطى عن الحب والصداقة بين الرجال .
• ستيلا، فرانشيسكو؛ "Alkuins Dichtung" in Alkuin von York und die geistige Grundlegung EUROPAS , Sankt Gallen, Verlag am Klosterhof, 2010, pp.  107–128.
• ستينتون، فرانك م. (2001). إنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0192801395.
• ستوري، جوانا (2005). شارلمان - الإمبراطورية والمجتمع . مطبعة جامعة مانشستر. ص  137. ISBN 978-0719070891.
• ثروب، بريسيلا؛ ترجمة ألكوين – حياته؛ في الفضائل والرذائل؛ حوار مع بيبين (شارلوت، فيرمونت: MedievalMS، 2011)
• تروس، لين (2003). يأكل، يطلق النار، ويغادر - نهج عدم التسامح مطلقًا مع علامات الترقيم . كتب بروفايل. ISBN 978-1-86197-612-3.
• أندرو فليمنج ويست، ألكوين ونشأة المدارس المسيحية (دار سي. سكريبنر وأولاده، 1912) ISBN 0-8371-1635-X
• ويلموت-باكستون، إي إم (1922). ألكوين . نيويورك: بي جيه كينيدي وأولاده.
• نصوص على ويكي مصدر:
  • " ألكوين ". الموسوعة البريطانية . المجلد.  1 (  الطبعة الحادية عشرة). 1911.
  • " ألكوين ". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  1. 1907.
  • " ألكوين ". المرجع الجديد للطالب . المجلد  1. 1914.
  • " ألكوين أو إيلهوين "، قاموس مختصر للسير الذاتية في الأدب الإنجليزي ، 1910 - عبر ويكي مصدر
  • " ألكوين ". قاموس السير الوطنية . المجلد  1. 1885.