فعالية الصلاة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

طفل يصلي قبل الغداء في الولايات المتحدة ، خلال فترة الكساد الكبير عام 1936

تمت دراسة فعالية الصلاة منذ عام 1872 على الأقل، بشكل عام من خلال تجارب لتحديد ما إذا كانت الصلاة أو الصلاة الشفاعية لها تأثير قابل للقياس على صحة الشخص الذي تُقدم الصلاة من أجله.

تشير الدراسات التي أجريت على تجارب شخصية إلى أن الصلاة قد تؤثر على المصلي نفسه، إذ تُحسّن أحيانًا بعض المؤشرات الفسيولوجية (مثل استجابات القلب والأوعية الدموية ) والصحة النفسية ، مع أن النتائج متفاوتة وغالبًا ما تكون محدودة بسبب تحيز الإبلاغ الذاتي. أما الدراسات التي أجرتها جهات خارجية حول الصلاة الشفاعية (الدعاء للآخرين) فقد أسفرت عن نتائج غير متسقة، حيث لم تجد التجارب الأكبر والأكثر دقة عمومًا أي تأثير يُذكر.

بينما تجادل بعض الجماعات الدينية بأن قوة الصلاة واضحة، يشكك آخرون في إمكانية قياس أثرها. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وقد أعرب الدكتور فريد روزنر ، وهو مرجع في أخلاقيات الطب اليهودي ، عن شكوكه في إمكانية إخضاع الصلاة للتحليل التجريبي. [ 4 ] وتتعلق مسائل فلسفية أساسية بمسألة فعالية الصلاة ، على سبيل المثال، ما إذا كان الاستدلال الإحصائي وقابلية التكذيب كافيين "لإثبات" أو "دحض" أي شيء، وما إذا كان هذا الموضوع يندرج أصلاً ضمن نطاق العلم . [ 5 ] 

بحسب صحيفة واشنطن بوست ، "...يُعدّ الدعاء أكثر العلاجات التكميلية شيوعًا للطب التقليدي، متفوقًا بكثير على الوخز بالإبر والأعشاب والفيتامينات وغيرها من العلاجات البديلة." وبالمقارنة مع المجالات الأخرى التي خضعت لدراسات علمية، فإن الدراسات التي تُجرى على الدعاء تحت إشراف دقيق قليلة نسبيًا. ولا يزال هذا المجال محدودًا، إذ يُنفق حوالي 5 ملايين دولار أمريكي سنويًا على هذا النوع من الأبحاث في جميع أنحاء العالم. [ 6 ]

دراسات حول الصلاة الشفاعية

دراسات من منظور الشخص الأول

امرأة من شعب الأيمارا البوليفي تصلي

تؤكد الدراسات أن الصلاة تؤثر على من يمارسونها، بما في ذلك بعض النتائج الفسيولوجية. ومن الأمثلة على الدراسات التي تناولت الصلاة التأملية دراسة برناردي المنشورة في المجلة الطبية البريطانية عام ٢٠٠١، والتي أفادت بأن الصلاة بالمسبحة أو ترديد ترانيم اليوغا بمعدلات محددة تزيد بشكل ملحوظ من حساسية مستقبلات الضغط لدى مرضى القلب والأوعية الدموية. [ ٧ ]

استخدمت دراسة نُشرت عام ٢٠٠٨ نموذج أيزنك البُعدي للشخصية ، القائم على العصابية والذهانية ، لتقييم الصحة النفسية لطلاب المدارس الثانوية بناءً على تقاريرهم الذاتية عن وتيرة الصلاة. بالنسبة للطلاب في المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء، ارتبطت المستويات الأعلى من الصلاة بصحة نفسية أفضل، كما يتضح من انخفاض درجات الذهانية. مع ذلك، بين طلاب المدارس الكاثوليكية، ارتبطت المستويات الأعلى من الصلاة أيضًا بارتفاع درجات العصابية. [ ٨ ]

شخص على كرسي متحرك يسعى للحصول على معجزة في لورد، فرنسا ، حيث تم الإبلاغ عن معجزات شفاء في كنيسة سيدة لورد.

وقد أشير أيضاً إلى أن معرفة الشخص بأن الدعاء له قد يكون له أثر إيجابي على معنوياته، مما يُسهم في شفائه. (انظر: تأثير توقعات الشخص ). وقد أوضحت الدراسات أن الدعاء يُمكن أن يُخفف من الضغط النفسي ، بغض النظر عن الإله أو الآلهة التي يدعو إليها الشخص، وهي نتيجة تتوافق مع العديد من الفرضيات حول أسباب هذا التأثير. ووفقاً لدراسة أجرتها مؤسسة " سنتراستيت هيلث كير سيستم" ، فإن "الفوائد النفسية للدعاء قد تُساعد في تخفيف التوتر والقلق، وتعزيز نظرة أكثر إيجابية للحياة ، وتقوية الرغبة في العيش". [ 9 ] كما أن ممارسات أخرى مثل اليوغا والتاي تشي والتأمل قد يكون لها تأثير إيجابي على الصحة البدنية والنفسية.

حللت دراسة أجراها ميسنهيلدر وتشاندلر عام 2001 بيانات مستقاة من 1421 قسًا بروتستانتيًا تم استطلاع آرائهم عبر البريد، ووجدت أن معدل الصلاة الذي أبلغوا عنه ذاتيًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتصورهم الذاتي للصحة والحيوية. [ 10 ] إلا أن منهجية البحث هذه تعاني من مشاكل متأصلة تتعلق بالاختيار الذاتي ، والتحيز في الاختيار ، والتشويش المتبقي ، وقد أقرّ الباحثان بأن اتجاه العلاقة بين الصلاة المتصورة والصحة "لا يزال غير حاسم بسبب محدودية تصميم البحث الارتباطي".

دراسات من جهات خارجية

تناولت العديد من الدراسات المضبوطة موضوع فعالية الصلاة منذ فرانسيس غالتون عام 1872 على الأقل، [ 11 ] مما أدى إلى سلسلة من التعليقات والمناقشات التي استمرت لسنوات عديدة. [ 12 ] وتُعدّ الدراسات التي تخضع لمراقبة دقيقة حول الصلاة نادرة نسبيًا، حيث يُنفق 5 ملايين دولار أمريكي سنويًا على هذا النوع من الأبحاث في جميع أنحاء العالم. [ 6 ] وخلصت أكبر دراسة، من مشروع STEP لعام 2006، إلى عدم وجود فروق جوهرية في المرضى المتعافين من جراحة القلب سواءً أُصلي من أجلهم أم لا. [ 13 ] [ 4 ] [ 14 ]

أفادت دراسات جهات خارجية بنتائج سلبية ، أو نتائج مترابطة، أو نتائج متناقضة حيث تدهورت الحالة الصحية لدى المستفيدين من الدعاء. فعلى سبيل المثال، تناولت دراسة تحليلية شاملة لعدة دراسات متعلقة بالشفاء عن بُعد، نُشرت في مجلة "حوليات الطب الباطني" عام 2000، 2774 مريضًا في 23 دراسة، ووجدت أن 13 دراسة أظهرت نتائج إيجابية ذات دلالة إحصائية، و9 دراسات لم تُظهر أي تأثير، ودراسة واحدة أظهرت نتيجة سلبية. [ 15 ]

أظهرت مراجعة لمستويات الأدلة أُجريت عام ٢٠٠٣ وجود أدلة تدعم فرضية أن "الدعاء يُحسّن التعافي الجسدي من الأمراض الحادة". [ ١٦ ] وخلصت المراجعة إلى أنه على الرغم من أن "عددًا من الدراسات" قد اختبرت هذه الفرضية، إلا أن "ثلاث دراسات فقط تتمتع بالدقة الكافية للمراجعة هنا" (بيرد ١٩٨٨، وهاريس وآخرون ١٩٩٩، وسيشر وآخرون ١٩٩٨). وفي الدراسات الثلاث، "كانت أقوى النتائج متعلقة بالمتغيرات التي تم تقييمها بشكل ذاتي للغاية"، مما أثار مخاوف بشأن احتمال الكشف غير المقصود عن هوية مُقيّمي النتائج. وقد أُجريت دراسات تحليلية أخرى للأدبيات الأوسع نطاقًا، أظهرت أدلة على عدم وجود تأثير أو وجود تأثير ضئيل محتمل. فعلى سبيل المثال، خلص تحليل تلوي أُجري عام 2006 على 14 دراسة إلى أنه "لا يوجد تأثير ملحوظ"، بينما أشار استعراض منهجي أُجري عام 2007 للصلاة الشفاعية إلى نتائج غير حاسمة، مُلاحظًا أن 7 من أصل 17 دراسة كان لها "أحجام تأثير صغيرة، ولكنها ذات دلالة إحصائية"، إلا أن الاستعراض أشار إلى أن الدراسات الثلاث الأكثر دقة من الناحية المنهجية لم تُسفر عن نتائج ذات دلالة إحصائية. [ 17 ] [ 18 ]

الإيمان والشك

وجهات نظر طبية

يرفض معظم العلماء ممارسي " العلاج بالإيمان ". [ 19 ] [ 20 ] [ 5 ] [ 21 ] ويؤكد المؤمنون أن العلاج بالإيمان لا يقدم أي ادعاءات علمية ، وبالتالي يجب التعامل معه كمسألة إيمان لا تخضع للاختبار العلمي. [ 22 ] ويرد النقاد بأن ادعاءات الشفاء الطبي يجب اختبارها علميًا، لأنه على الرغم من أن الإيمان بالخوارق لا يُعتبر عادةً من اختصاص العلم، [ 23 ] [ 24 ] [ ب ] إلا أن ادعاءات التأثيرات القابلة للتكرار تخضع للبحث العلمي. [ 20 ] [ 22 ]

يرى العلماء والأطباء عمومًا أن العلاج بالإيمان يفتقر إلى المصداقية البيولوجية أو الأساس المعرفي، [ 5 ] : 30-31 ، وهو أحد المعايير المستخدمة لتقييم ما إذا كان البحث السريري أخلاقيًا ومبررًا من الناحية المالية. [ 26 ] وخلصت مراجعة كوكرين للصلاة الشفاعية إلى أنه "على الرغم من أن بعض نتائج الدراسات الفردية تشير إلى تأثير إيجابي للصلاة الشفاعية، إلا أن معظمها لا يشير إلى ذلك". [ 27 ] واختتم الباحثون قائلين: "لسنا مقتنعين بضرورة إجراء المزيد من التجارب على هذا التدخل، ونفضل أن تُستخدم أي موارد متاحة لمثل هذه التجربة في دراسة مسائل أخرى في مجال الرعاية الصحية". [ 27 ]

تقول مقالة في المجلة الطبية الأسترالية : "إن أحد الانتقادات الشائعة لأبحاث الصلاة هو أن الصلاة أصبحت طريقة علاجية شائعة لا توجد لها آلية معقولة معروفة." [ 28 ]

يشكك الأطباء في صحة الادعاءات الجديدة للدراسات حتى يتم التحقق منها تجريبياً وتأكيدها. فعلى سبيل المثال، أثارت دراسة أجراها باحثون من جامعة كولومبيا عام ٢٠٠١ جدلاً واسعاً، بعد انتشار مزاعم نجاحها في وسائل الإعلام. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

على الرغم من اختلاف نتائج الدراسات الطبية المختلفة، إلا أن الأطباء لم يتوقفوا عن دراسة الصلاة. وقد يعود ذلك جزئياً إلى تزايد استخدام الصلاة كآلية للتأقلم لدى المرضى. [ 31 ]

تشكيك في نطاق الصلاة

عائلة تصلي

في مناظرة/مقابلة في مجلة نيوزويك مع المسيحي الإنجيلي ريك وارين ، علّق الملحد سام هاريس بأن معظم التصورات العامة عن فعالية الصلاة (الانطباعات الشخصية مقابل الدراسات التجريبية) مرتبطة بخطأ في أخذ العينات لأن "لدينا إحساسًا سيئًا للغاية بالاحتمالات لدى البشر". أي أن البشر يميلون أكثر إلى إدراك تأكيدات إيمانهم من إدراكهم لنفيها.

انتقد هاريس أيضاً الدراسات التجريبية الحالية لاقتصارها على الدعاء لأحداث غير خارقة نسبياً، مثل التعافي من جراحة القلب. واقترح تجربة بسيطة لحسم المسألة: [ 32 ]

اطلب من مليار مسيحي أن يصلّوا من أجل مبتور طرف واحد. اطلب منهم أن يصلّوا إلى الله أن يُعيد إنماء ذلك الطرف المفقود. يحدث هذا للسمندل يوميًا، ربما دون صلاة؛ فهذا من قدرة الله. أجد من المثير للاهتمام أن المؤمنين لا يميلون إلى الصلاة إلا من أجل الحالات التي تُشفى تلقائيًا.

القضايا الدينية والفلسفية

الصلاة إلى سيدة الوردية ، بريشة كارافاجيو ، 1606-1607

توجد اعتراضات دينية وفلسفية على دراسة فعالية الصلاة نفسها. يفسر البعض سفر التثنية (6:16 "لا تجرب الرب إلهك" [ 33 ] ) على أنه يعني أنه لا يمكن، أو لا ينبغي، فحص الصلاة.

يعترض المنظور الديني على الادعاء بأن الصلاة قابلة للتأثر بالتصاميم التجريبية أو التحليل الإحصائي، وعلى افتراضات أخرى في العديد من التجارب، مثل أن ألف صلاة تختلف إحصائياً عن صلاة واحدة. وتشمل الاعتراضات أيضاً الشكوى من أن الدين يتعامل عموماً مع أحداث فريدة لا يمكن السيطرة عليها؛ بينما تتعامل الإحصاءات، والعلوم عموماً، مع ظواهر متكررة يمكن أخذ عينات منها أو التحكم بها، وتخضع لقوانين عامة.

تشمل الاعتراضات الدينية أيضًا الشكوى من أن الصلاة، بمجرد أن تُقاس، تفقد جوهرها الحقيقي عند إخضاعها للتجربة، وأن مفهوم إجراء تجارب الصلاة يعكس سوء فهم لغرض الصلاة. وقد أشارت تجربة STEP لعام 2006 إلى أن بعض المتضرعين المشاركين فيها اشتكوا من الطابع النصي للأدعية المفروضة عليهم، [ 34 ] قائلين إن هذه ليست الطريقة التي يؤدون بها الصلاة عادةً.

قبل بدء هذه الدراسة، أفاد الشفعاء أنهم عادة ما يتلقون معلومات حول عمر المريض وجنسه وتقارير التقدم في حالته الطبية؛ ويتحدثون مع أفراد الأسرة أو المريض (وليس عن طريق الفاكس من طرف ثالث)؛ ويستخدمون أدعية فردية من اختيارهم؛ ويصلون لفترة زمنية متغيرة بناءً على طلب المريض أو الأسرة.

فيما يتعلق بتوقع الاستجابة للدعاء، كتب الفيلسوف ويليام بالي في القرن الثامن عشر: [ 35 ]

إن الدعاء من أجل نعم معينة هو بمثابة إملاء على الحكمة الإلهية، وينم عن غطرسة؛ أما التوسط من أجل أفراد آخرين أو من أجل الأمم، فهو بمثابة افتراض أن سعادتهم تعتمد على اختيارنا، وأن ازدهار المجتمعات يتوقف على مصالحنا.

خلال القرن العشرين، اعتقد الفيلسوف برتراند راسل أن الدين والعلم "لطالما كانا في حالة حرب، يتنافسان على نفس الأرض والأفكار والولاءات". كما اعتقد أن العلم قد حسم هذه الحرب لصالحه بشكل قاطع. [ 36 ] قبل ذلك بنحو أربعين عامًا، كتب راسل، وهو في الثانية والعشرين من عمره: "على الرغم من أنني توقفت منذ زمن طويل عن الإيمان بفعالية الصلاة، إلا أنني كنت أشعر بوحدة شديدة وحاجة ماسة إلى سند، كإله المسيحية مثلاً، فعدتُ إلى الصلاة عندما فقدت إيماني بفعاليتها". [ 37 ]

يصف عالم الأحياء التطوري في القرن الحادي والعشرين ريتشارد دوكينز كيف فسر ريتشارد سوينبورن النتائج السلبية لتجربة STEP "على أساس أن الله يستجيب للدعاء فقط إذا تم تقديمه لأسباب وجيهة"، [ 38 ] ويجد نتيجة واحدة متوقعة للدعاء: [ 39 ]

انضمّ علماء لاهوت آخرون إلى المشككين المتأثرين بنظرية نوما في اعتبار دراسة الصلاة بهذه الطريقة مضيعة للمال، لأنّ التأثيرات الخارقة للطبيعة، بحكم تعريفها، خارجة عن نطاق العلم. ولكن كما أدركت مؤسسة تمبلتون بحقّ عندما موّلت الدراسة، فإنّ القوة المزعومة للصلاة الشفاعية تقع، من حيث المبدأ على الأقل، ضمن نطاق العلم. يمكن إجراء تجربة مزدوجة التعمية، وقد أُجريت بالفعل. كان من الممكن أن تُسفر عن نتيجة إيجابية. ولو حدث ذلك، هل يُعقل أن يرفضها أيّ مدافع ديني بحجة أنّ البحث العلمي لا علاقة له بالشؤون الدينية؟ بالطبع لا.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «على الرغم من غياب معايير تمييز مقبولة عمومًا، نجد اتفاقًا ملحوظًا بين جميع الفلاسفة والعلماء تقريبًا على أن مجالات مثل التنجيم، ونظرية الخلق، والمعالجة المثلية، والتنجيم بالبندول، والتحريك الذهني، والعلاج بالإيمان، والاستبصار، أو علم الأجسام الطائرة المجهولة، هي إما علوم زائفة أو على الأقل تفتقر إلى الأساس المعرفي الذي يسمح بأخذها على محمل الجد.» مارتن ماهنر، 2013. [ 5 ] : 30-31
  2. ↑ «يشير مصطلح "الإيمان" في العلاج بالإيمان إلى اعتقاد غير منطقي، لا تدعمه الأدلة، بأن قوى خارقة غامضة قادرة على القضاء على الأمراض. العلم يتعامل مع الأدلة، لا مع الإيمان.» بروس فلام، 2004. [ 25 ]

مراجع

  1. ↑ الصلاة الشفاعية: اللاهوت الحديث، والتعليم الكتابي، والفكر الفلسفي، بقلم فيليب كليمنتس-جويري، 2005، رقم ISBN 0-7546-3828-6الصفحات 24-27
  2. ↑ أعمال الدكتور جون تيلوتسون ، المجلد العاشر، بقلم جون تيلوتسون، توماس بيرش 2009، رقم ISBN 0-217-76300-6الصفحات 99-105
  3. ↑ التحدث إلى الله: لاهوت الصلاة، بقلم واين ر. سبير، 2002، رقم ISBN 1-884527-13-2الصفحات 58-61
  4. ١ ٢ الدين المُتحقق: بحث حول العلاقة بين الدين والصحة، ثيودور ج. تشامبرلين، كريستوفر آلان هول، ٢٠٠٧، رقم ISBN 1-890151-53-Xالصفحات 33-35
  5. 1 2 3 4 ماهنر، مارتن (2013). بيجليوتشي، ماسيمو؛ بودري، مارتن (محرران). فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة التمييز (طبعة إلكترونية ). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 30. ISBN   978-0-226-05182-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2018 .
  6. ١ ٢ بورستين، ميشيل (٦ ديسمبر ٢٠٠٨). "دراسة الصحة والتدين تتزايد رغم الانتقادات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ نوفمبر ٢٠١٦ - عبر موقع washingtonpost.com. على الرغم من أن هذا المجال لا يزال محدودًا - إذ يُنفق حوالي ٥ ملايين دولار أمريكي على مستوى العالم على مثل هذه الأبحاث، وفقًا لتقديرات الخبراء - إلا أن كلا الجانبين ينظران إلى المخاطر على أنها جسيمة.
  7. ↑ برناردي إل، سليت بي، باندينيلي جي، وآخرون (2001). "تأثير صلاة المسبحة وترانيم اليوغا على إيقاعات القلب والأوعية الدموية اللاإرادية: دراسة مقارنة" . المجلة الطبية البريطانية . 323 (7327): 1446-1449 . doi : 10.1136/bmj.323.7327.1446 . PMC 61046. PMID 11751348 .   
  8. ↑ فرانسيس، ليزلي؛ روبنز، ماندي؛ لويس، كريستوفر آلان؛ بارنز، ل. فيليب (2008). "الصلاة والصحة النفسية: دراسة بين طلاب المرحلة الثانوية في المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية في أيرلندا الشمالية" (ملف PDF) . الصحة النفسية، الدين والثقافة . 11 (1): 85-92 . doi : 10.1080/13674670701709055 . S2CID 56432949 . 
  9. ↑ العقل والروح، مؤرشف بتاريخ 1 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) من قسم مكتبة الصحة التابع لنظام CentraState للرعاية الصحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2006.
  10. ↑ ميسنهيلدر، جانيس بيل؛ تشاندلر، إميلي ن. (2001). "تكرار الصلاة والصحة الوظيفية لدى القساوسة المشيخيين". مجلة الدراسات العلمية للدين . 40 (2): 323-330 . doi : 10.1111/0021-8294.00059 .
  11. ↑ غالتون، فرانسيس. دراسات إحصائية حول فعالية الصلاة . مجلة المراجعة نصف الشهرية 1872؛ 12: 125-135
  12. ↑ تيندال، جون؛ غالتون، السير فرانسيس؛ ليتلديل، ريتشارد فريدريك؛ مكوش، جيمس؛ مينز، جون أو. (جون أوليفر)؛ جمعية النشر التجمعية (1876). جدل مقياس الصلاة . جامعة ميشيغان. بوسطن، جمعية النشر التجمعية.
  13. ↑ كاري، بنديكت (31 مارس 2006). "دراسة طبية طال انتظارها تشكك في قوة الصلاة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2013.
  14. ↑ بنسون، هـ.، دوسيك، ج. أ.، شيروود، ج. ب.، لام، ب.، بيثيا، س. ف.، كاربنتر، و.، ليفيتسكي، س.، هيل، ب. س.، كليم، د. و.، جاين، م. ك.، دروميل، د.، كوبيكي، س. ل.، مولر، ب. س.، ماريك، د.، رولينز، س.، وهيبرد، ب. ل. (2006). دراسة التأثيرات العلاجية للدعاء الشفاعي (STEP) لدى مرضى جراحة تحويل مسار الشريان التاجي: تجربة عشوائية متعددة المراكز حول عدم اليقين واليقين في تلقي الدعاء الشفاعي. المجلة الأمريكية لأمراض القلب، 151(4)، 934-942. https://doi.org/10.1016/j.ahj.2005.05.028
  15. ↑ جون أ. أستين وآخرون. فعالية "العلاج عن بعد": مراجعة منهجية للتجارب العشوائية. حوليات الطب الباطني ، 6 يونيو 2000، المجلد 132، العدد 11، الصفحات 903-910
  16. ↑ باول، إل إتش، وشاهابي، إل، وثوريسن، سي إي (يناير 2003). "الدين والروحانية: علاقتهما بالصحة البدنية". المجلة الأمريكية لعلم النفس . 58 (1): 36-52 . CiteSeerX 10.1.1.404.4403 . doi : 10.1037/0003-066X.58.1.36 . PMID 12674817 .  
  17. ↑ هودج، ديفيد ر. (2007). "مراجعة منهجية للأدبيات التجريبية حول الصلاة الشفاعية". بحث في ممارسة الخدمة الاجتماعية . 17 (2): 174-187 . doi : 10.1177/1049731506296170 . S2CID 43547918 . 
  18. ↑ ماسترز، ك.؛ سبيلمانز، ج.؛ جودسون، ج. (أغسطس 2006). "هل توجد آثار ملموسة للدعاء عن بُعد؟ مراجعة تحليلية شاملة". حوليات الطب السلوكي . 32 (1): 21-26 . CiteSeerX 10.1.1.599.3036 . doi : 10.1207/s15324796abm3201_3 . PMID 16827626. S2CID 3672308 .   
  19. ↑ إرزينكليوغلو، زكريا (2000). كل اتصال يترك أثراً: الكشف العلمي في القرن العشرين . كارلتون بوكس. ص 60. ISBN  978-1-84222-161-7فعلى سبيل المثال ، يرفض معظم العلماء فكرة الشفاء بالإيمان، وهي ظاهرة يوجد عليها قدر معين من الأدلة.
  20. 1 2 حساني، صدري (2010). من الذرات إلى المجرات: مدخل فيزيائي مفاهيمي للوعي العلمي . مطبعة سي آر سي. ص 641. ISBN  978-1-4398-8284-9تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ أبريل ٢٠١٨. هناك أيضًا أنشطة، وإن لم تُصنّف (أو تُدّعى) كعلم، إلا أن لها دلالات تتجاوز حدود العلم. من أمثلة هذه الفئة من الأنشطة الادعاء بأننا قد زارنا كائنات فضائية تركب أجسامًا طائرة مجهولة، وجميع الظواهر الخارقة، والعلاج بالإيمان. ندرس طبيعة كل هذه الأنشطة تحت عنوان عام هو العلوم الزائفة.
  21. ↑ انظر أيضاً:

    بيت، جوزيف سي؛ بيرا، مارسيلو (2012). التغيرات العقلانية في العلوم: مقالات في التفكير العلمي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-009-3779-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2018. قد تبدو أمثلة العلوم الزائفة مثل نظرية الإيقاعات الحيوية، وعلم التنجيم، وعلم الديانتكس، ونظرية الخلق، والعلاج بالإيمان أمثلة واضحة للغاية على العلوم الزائفة بالنسبة للقراء الأكاديميين .

    زيربي، مايكل ج. (2007). التأليف وبلاغة العلم: التفاعل مع الخطاب السائد . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص  86. ISBN 978-0-8093-2740-9لقد خصص مؤلفو مؤشرات العلوم والهندسة لعام 2002 الصادرة عن المؤسسة الوطنية للعلوم قسماً كاملاً من تقريرهم للقلق من أن الجمهور يثق بشكل متزايد في العلوم الزائفة مثل التنجيم والأجسام الطائرة المجهولة واختطاف الكائنات الفضائية والإدراك الحسي الخارق والتواصل مع الموتى والعلاج بالإيمان وخطوط المساعدة النفسية .

    روبرت كوجان ( 1998). التفكير النقدي: خطوة بخطوة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 217. ISBN  978-0-7618-1067-4العلاج بالإيمان هو على الأرجح أخطر أنواع العلوم الزائفة .

    ليونارد، بيل ج . كرينشو، جيل واي. (2013). موسوعة الخلافات الدينية في الولايات المتحدة: AL . ABC-CLIO. رقم ISBN 978-1-59884-867-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2018. كما تعتبر بعض مناهج العلاج بالإيمان على نطاق واسع شبه علمية، بما في ذلك مناهج العلم المسيحي والفودو والروحانية.

  22. ١ ٢ "الأوهام الشائعة ٣: الشفاء بالإيمان" . ٢٦ سبتمبر ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ٣٠ أبريل ٢٠١٨. بطبيعة الحال، أثارت هذه النتيجة استياءً شديدًا من العديد من المؤمنين الذين يؤكدون أنه لا ينبغي اختبار قدرة الله. ردًا على دراسة مانترا، قال أسقف إنجليزي: "الصلاة ليست كعملة معدنية في ماكينة قمار. لا يمكنك ببساطة وضع عملة معدنية والحصول على قطعة شوكولاتة". وبالمثل، في مقال نُشر في صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ ١٠ أكتوبر ٢٠٠٤ حول دراسات الصلاة، نُقل عن القس ريموند ج. لورانس الابن من مستشفى نيويورك-بريسبيتيريان قوله: "لا توجد طريقة لاختبار قدرة الله، وهذا بالضبط ما تفعله عندما تصمم دراسة لمعرفة ما إذا كان الله يستجيب لصلواتك. هذه الممارسة برمتها تُبخس قيمة الدين، وتُروج لعقيدة ساذجة مفادها أن الله موجود هناك على استعداد لتحدي قوانين الطبيعة بمعجزة استجابةً للدعاء".
  23. ↑ مارتن، مايكل (1994). "العلوم الزائفة، والخوارق، وتعليم العلوم" (ملف PDF) . العلوم والتعليم . 3 (4): 364. Bibcode : 1994Sc & Ed...3..357M . doi : 10.1007/BF00488452 . S2CID 22730647. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2018. تُعتبر العلاجات التي يُزعم أنها ناتجة عن الإيمان الديني، بدورها، ظواهر خارقة للطبيعة ، لكن الممارسات والمعتقدات الدينية المرتبطة بها ليست زائفة علميًا لأنها عادةً لا تدّعي أي أساس علمي. 
  24. ↑ غولد، ستيفن جاي (مارس 1997). "مجالات غير متداخلة" . التاريخ الطبيعي . المجلد 106. الصفحات 16-22 .  أُعيد نشرها في: غولد، ستيفن جاي (1998). "مجالات غير متداخلة" . جبل المحار لليوناردو وحمية الديدان . نيويورك: نيو هارموني. ص 269-283 . 
  25. ↑ فلام، بروس (سبتمبر-أكتوبر 2004). "دراسة جامعة كولومبيا 'المعجزة': معيبة ومُزيّفة" . مجلة سكيبتيكال إنكوايرر . لجنة التحقيق الشكوكي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 نوفمبر 2009.
  26. ↑ ويندلر، ديفيد (2017). "أخلاقيات البحث السريري" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2017 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  27. روبرتس ، ليان؛ أحمد، إرشاد؛ دافيسون، أندرو (15 أبريل 2009). "الدعاء للتخفيف من اعتلال الصحة" . قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية . 2014 ( 2 ) CD000368. doi : 10.1002/14651858.CD000368.pub3 . PMC 7034220. PMID 19370557 .  
  28. ↑ جانتوس، ماريك؛ كيات، حسين (21 مايو 2007). "المجلة الطبية الإلكترونية الأسترالية: الصلاة كدواء: ما مدى ما تعلمناه؟" . المجلة الطبية الأسترالية . 186 (10) . تاريخ الاسترجاع: 21 ديسمبر 2007 .
  29. ↑ أرشيف صحيفة "سكيبتيكال إنكوايرر" بتاريخ 29 فبراير 2008 على موقع " واي باك ماشين" ، سبتمبر/أكتوبر 2004
  30. ↑ طب الإنجاب، نوفمبر 2004
  31. ↑ واتشولتز، آمي؛ سامبامورثي، أوشا (مايو 2011). "الاتجاهات الوطنية في استخدام الصلاة كآلية للتكيف مع المخاوف الصحية: التغيرات من 2002 إلى 2007". علم نفس الدين والروحانية . 3 (2): 67-77 . doi : 10.1037/a0021598 .
  32. ↑ "«جدل الإله» بقلم سام هاريس وريك وارين، نيوزويك – RichardDawkins.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2008 .
  33. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: سفر التثنية 6:16 - النسخة الأمريكية القياسية الجديدة من الكتاب المقدس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2016 .
  34. ↑ بنسون هـ، دوسيك جيه إيه، شيروود جيه بي، وآخرون (أبريل 2006). "دراسة التأثيرات العلاجية للدعاء الشفاعي (STEP) لدى مرضى جراحة تحويل مسار الشريان التاجي: تجربة عشوائية متعددة المراكز حول اليقين واليقين بتلقي الدعاء الشفاعي". المجلة الأمريكية لأمراض القلب . 151 (4): 934-942 . doi : 10.1016/j.ahj.2005.05.028 . PMID 16569567 .  
    • «أكبر دراسة حول الدعاء من طرف ثالث تشير إلى عدم فعالية هذا النوع من الدعاء في الحد من المضاعفات بعد جراحة القلب» (ملف PDF) . مؤسسة جون تمبلتون (بيان صحفي). 5 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2010 .
  35. ↑ ويليام بالي، 1835، فلسفة بالي الأخلاقية والسياسية، مطبعة أوريا هانت، فيلادلفيا، صفحة 157
  36. ↑ برتراند راسل، الدين والعلم، مطبعة جامعة أكسفورد، 1997، رقم ISBN 0-19-511551-1الصفحة الحادية عشرة
  37. ↑ برتراند راسل، الأوراق الكاملة لبرتراند راسل: مقالات كامبريدج، نشرتها روتليدج، 1983، رقم ISBN 0-04-920067-4
  38. ↑ ريتشارد سوينبورن، رد على دراسة إحصائية حول تأثير الصلاة الالتماسية ، نُشرت أصلاً في أخبار العلوم واللاهوت 2006.
  39. ↑ دوكنز، "وهم الإله"، ص 65

للمزيد من القراءة