سوترا أميتايوس

The Amitāyus Sutra ( السنسكريتية )، الصينية المبسطة :佛说无量寿经؛ الصينية التقليدية :佛說無量壽經؛ بينيين : Fóshuō Wúliàngshòu Jīng ; سوترا الحياة التي لا تقاس التي يتحدث بها بوذا ؛ الفيتنامية : Phật Thuyết Vô Lượng Thọ Kinh ؛ اليابانية : Bussetsu Muryōju Kyō ( Taisho Tripitaka رقم 360)، والمعروفة أيضًا باسم Sukhāvatīvyūha Sūtra الأطول، هي واحدة من اثنين من سوترا ماهايانا الهندية الباقية باللغة السنسكريتية والتي تصف الأرض النقية لأميتابها (المعروف أيضًا باسم أميتايوس ، "الحياة التي لا تُقاس")، والأخرى هي Sukhāvatīvyūha Sūtra .

تحتوي سوترا أميتايوس على قصة حياة دارماكارا بوديساتفا السابقة، الذي سيصبح فيما بعد بوذا أميتابها. كما تشرح كيف أدى إلى ظهور العهود الأصلية التي أدت إلى إنشاء أرض سوخافاتي الطاهرة . غالبًا ما يُترجم عنوان السوترا إلى الإنجليزية إما باسم " سوترا [عن بوذا] الحياة التي لا تُقاس" ، أو ببساطة " سوترا الحياة التي لا تُقاس" . تُعد سوترا الحياة التي لا تُقاس إحدى النصوص الثلاثة المركزية في بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا ، وهي تحظى بتبجيل واسع النطاق ويتم ترديدها من قبل بوذيي الأرض الطاهرة في جميع أنحاء آسيا.

يعتقد بعض الباحثين أن سوترا سوخافاتيفيوها الأطول جُمعت في عهد إمبراطورية كوشان في القرنين الأول والثاني الميلاديين على يد رهبان ماهيشاساكا الذين ازدهروا في منطقة غاندهارا . ^{[ 1 ] [ 2 ]} ومن المرجح أن سوترا سوخافاتيفيوها الأطول قد تأثرت بشكل كبير بطائفة لوكوتارافادا في تجميعها، وتشترك هذه السوترا في العديد من العناصر مع سوترا ماهافاستو . ^{[ 1 ]}

تُظهر أقدم الترجمات الصينية آثارًا تدل على أنها مترجمة من لغة غاندهاري ، وهي لغة براكريتية مستخدمة في شمال غرب الصين. ^{[ 3 ]} ومن المعروف أيضًا أن مخطوطات مكتوبة بخط خاروشتي كانت موجودة في الصين خلال هذه الفترة. ^{[ 1 ]}

يُعتقد تقليدياً أن سوترا سوخافاتيفيوها الأطول قد تُرجمت إلى الصينية اثنتي عشرة مرة من السنسكريتية الأصلية بين عامي 147 و713 ميلادي. ولم يبقَ منها في المدونة البوذية الصينية سوى خمس ترجمات . ^{[ 4 ]}

الترجمات الصينية الخمس هي (حسب ترتيب تاريخ الترجمة): ^{[ 4 ]}

• Foshuo amituo sanyesanfo saloufotan guodu rendao jing (佛説阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人 道經; T. 362) - تُنسب تقليديًا إلى المترجم Zhi Qian ، لكن من المحتمل أنها ترجمة لـ Lokakṣema (القرن الثاني الميلادي) أو أحد من نسبه.
• Foshuo Wuliangqingjing pingdengjue jing (佛説無量清淨平等覺經؛ T. 361)، على الأرجح من عمل تشي تشيان . من المحتمل أن تكون مراجعة لـ T.362 والتي تقدم بعض المقاطع الشعرية.
• Fóshuō Wúliángshòu Jīng (佛説無量壽經؛ T.360) في ملزمتين، بقلم بوذا بهادرا (359–429 م) ومساعده باويون (寶雲؛ 376–449 م). تقليديا يُنسب أيضًا إلى Saṅghavarman ، على الرغم من أن العلماء المعاصرين يختلفون الآن مع هذا. ^{[ 5 ]}
• يُعدّ نص Wuliangshou rulai hui (無量壽如來會؛ T. 310) جزءًا من كتاب Mahaāratnakūṭasutra المركب ، الذي ترجمه بودهيروتشي الثاني (أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع). ويعكس هذا النص نسخةً أحدث من النص مقارنةً بالنصوص الثلاثة السابقة.
• Foshuo Dasheng Wuliangshou zhuangyan jing (佛説大乘無量壽莊嚴經; T.363)، بواسطة Faxian (法賢; Dharmabhadra؛ المعروف أيضًا باسم Tianxizai [天息災]؛ فلوريدا 980–1000).

علاوة على ذلك، توجد ترجمة تبتية ، وهي مشابهة لآخر نسختين لاحقتين باللغة الصينية. هذه هي ترجمة "Phags pa 'od dpag med kyi bkod pa (*Āryāmitābhavyūha; D 49/P 760)" التي ترجمها في القرن التاسع كل من جيناميترا ، وداناشيلا، ويي شيس دي . ^{[ 4 ]}

إضافةً إلى الترجمات، توجد السوترا أيضًا باللغة السنسكريتية ، في مخطوطة نيبالية متأخرة . وقد تُرجمت النسخة السنسكريتية مباشرةً إلى الإنجليزية على يد ف . ماكس مولر . ^{[ 6 ] [ 4 ]} وهي نسخة "متأخرة" مشابهة للنسخة التبتية. ^{[ 4 ]}

توجد أيضًا عدة أجزاء من نسخة أخرى باللغة السنسكريتية، إلى جانب أجزاء من ترجمات الأويغورية والخوتانية والشيشيا. ^{[ 4 ]}

بحسب لويس أو. غوميز، توجد بعض الاختلافات الهامة بين النسخة السنسكريتية والنسخة الصينية من كتاب بوذا بهادرا / سانغافارمان . يكتب غوميز:

يختلف ترتيب السرد والحجة، أحيانًا في نقاط طفيفة، وأحيانًا أخرى في جوانب جوهرية؛ وتظهر اختلافات في المحتوى في جميع أنحاء النص، وتتراوح بين إعادة تجميع وترتيب المواضيع المهمة (في محتوى وبنية أجزاء الآيات، على سبيل المثال، وفي النذور)، إلى حذف وإضافات جوهرية. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه أكثر وأقوى من أوجه الاختلاف، بحيث يمكن أن يستفيد فهمنا لإحدى النسختين من قراءتنا للأخرى. لا يوجد في نسخة سانغافارمان مقطعان طويلان يقابلهما أي نظير في النسخ السنسكريتية (أو التبتية). من المحتمل أن تكون هذه المقاطع "إضافات لاحقة"، ولكن ليس لدينا اليوم طريقة لمعرفة على وجه اليقين أين ومتى أُضيفت إلى النص. ^{[ 7 ]}

يُقدَّم كتاب "سوترا سوخافاتيفيوها الطويلة" على أنه خطاب ألقاه بوذا شاكياموني ، غالبًا بالقرب من مدينة شرافستي في الهند. ويُشير السياق الضمني إلى عالم الماهايانا البوذي متعدد الأنظمة العالمية، حيث يتحدث شاكياموني في عالمنا بينما يصف في الوقت نفسه عالمًا بعيدًا.

يبدأ النص السوترا بوصف بوذا شاكياموني لمرافقه أناندا لحياة سابقة لبوذا أميتابها . يذكر أن أميتابها كان في حياة سابقة ملكًا تخلى عن مملكته وأصبح راهبًا بوديساتفا يُدعى دارماكارا ("مخزن الدارما"). ^{[ 10 ]} وبتوجيه من بوذا لوكيشواراراجا ("ملك العالم")، انكشفت له عوالم لا حصر لها من البوذية في الجهات العشر. ^{[ 11 ]}

بعد أن تأمل دارماكارا (أميتابها) لخمسة عصور كبوديساتفا، قطع سلسلة عظيمة من عهود البوديساتفا لإنقاذ جميع الكائنات الحية ، وبفضل فضل ممارسته اللاحقة (التي استمرت لعدة كالبا )، خلق عالم سوخافاتي ("النعيم المطلق"). ^{[ 11 ] [ 12 ]} ستُعرف أرض سوخافاتي فيما بعد باسم الأرض الطاهرة (淨土) في الترجمة الصينية.

يختلف عدد العهود التي قطعها بوديساتفا دارماكارا باختلاف نسخ السوترا. ففي النسخة الصينية الشائعة، نجد 48 نذرًا، بينما تذكر نسخة سنسكريتية 47 نذرًا. تُعبّر هذه العهود عن عزم البوديساتفا على إنقاذ جميع الكائنات الحية، وتُحدد صفات وشروط حقل البوذا الذي كان ينوي خلقه (أي سوخافاتي). تُعتبر " العهود السابقة " القوة المحورية في بلوغ أميتايوس مرتبة البوذية ونشوء حقل البوذا النقي الخاص به. ومن أهم هذه العهود وعودٌ تتعلق بما يلي:

• مدح اسم أميتابها من قبل جميع البوذات في الجهات العشر
• النور اللامتناهي وعمر بوذا أميتابها المديد
• الولادة الجديدة في أرضه الطاهرة لأولئك الذين يطمحون إليها، حتى لو كان المرء مدركًا لبوذا عشر مرات أو أقل (هذا هو النذر الثامن عشر، الذي يعتبر النذر التأسيسي لبوذية الأرض الطاهرة).
• أولئك الذين يسمعون اسم أميتابها سيولدون من جديد في الأرض الطاهرة بأجساد ذهبية نقية وحياة أبدية.
• سيظهر أميتابها للمؤمن عند الموت ليصطحبه إلى الأرض الطاهرة.
• ضمان بلوغ البوذية لمن يولدون من جديد في أرضه (أي الوصول الفوري إلى حالة البوديساتفا من عدم التراجع ).
• خصائص محددة للأرض وسكانها، مثل التحرر من التجارب غير السارة أو أفكار الملكية.

أميتابها (النور الذي لا يُقاس)، الشخصية المحورية في السوترا، يُعرف أيضًا باسم أميتايوس (الحياة التي لا تُقاس). وهو بوذا النور الذي لا يُقاس، إذ يُقال إن نوره ينتشر بلا عائق في جميع عوالم البوذية. وهو أيضًا بوذا الحياة التي لا تُقاس، بعمر مديد لا يُحصى، وهو أمر يُمنح أيضًا لسكان أرضه. ويُقال إن أميتابها قد بلغ مرتبة البوذية قبل عشرة عصور كونية.

يُقدّم النصّ أيضًا وصفًا مُفصّلًا لحقل بوذا الخاص بأميتايوس، والذي يُطلق عليه اسم "مصفوفة النعيم" ( سوخافاتي ). في سوخافاتي، لا يعرف الكائنات إلا السعادة المطلقة، فلا تعرف الشرّ أو المعاناة. تُزيّن الأرض بمواد ثمينة كالذهب والفضة والزمرد والكريستال الصخري، مُشكّلةً درابزينات وصفوفًا من الأشجار وبركًا. وتضمّ بركًا من زهور اللوتس بمياهها النقية ورمالها الذهبية. تُعزف فيها موسيقى سماوية باستمرار تُعلّم تعاليم بوذا ، وتتساقط أزهار مُتنوّعة من السماء. الأرض ذهبية وجميلة، وتُصوّر على أنّها أسمى بكثير من أيّ عالم آخر. يُقال إنّ الكائنات التي تُولد في أرض النعيم تتقدّم بشكلٍ لا رجعة فيه على الطريق البوذي، ولا يفصلها عن التنوير الكامل سوى ولادة واحدة. ويشملون عددًا هائلًا من التلاميذ ( أرهات ) والبوديساتفا. يتمتّع سكّان الأرض الطاهرة بقدرات استثنائية، مثل السفر إلى عوالم أخرى لعبادة البوذات قبل وجبة الغداء. ومع ذلك، يذكر النص أيضًا حالة عزل لبعض الكائنات لمدة 500 عام، حيث يجب أن تبقى داخل برعم اللوتس لتطهيرها من الكارما السلبية.

في السوترا، يحثّ بوذا شاكياموني سامعيه على التطلع إلى الولادة من جديد في أرض النعيم. ويذكر أن الولادة الجديدة هناك تتحقق من خلال توليد رغبة صادقة، وسماع اسم أميتابها وترديده، والبقاء متيقظًا له بإخلاص. وفي النذر الثامن عشر، تُقدَّم ممارسة استحضار بوذا ( نيانفو )، ولو لعشر لحظات فقط، كوسيلة لضمان الولادة الجديدة لجميع الكائنات. ومن المواضيع الرئيسية في السوترا الاعتماد على القوة الروحية لبوذا أميتابها، القادرة على تحرير جميع الكائنات بفضل ثواب نذوره العظيمة.

وفي نهاية السوترا، يروي شاكياموني كيف أن العديد من البوذات في جميع الاتجاهات يمدحون سوخافاتي، مؤكدين بذلك صحة رسالته حول أرض النعيم وأميتابها.

وأخيراً، تُظهر السوترا بوذا وهو يتحدث بإسهاب إلى بوذا المستقبل، مايتريا ، واصفاً الأشكال المختلفة للشر التي يجب على مايتريا تجنبها لتحقيق هدفه المتمثل في أن يصبح بوذا، بالإضافة إلى تحذيرات ونصائح أخرى.

تم بناء جرس السلام مع غلاف في حديقة هيروشيما التذكارية للسلام في 20 سبتمبر 1964. ومن بين نقوشه اقتباس سنسكريتي من سوترا سوخافاتيفيوها: ^{[ 13 ]}

هذه هي المعدات التي أستخدمها، والتي تسمى على نطاق عالمي.

saci mi upagatasya bodhi-maṇḍaṃ، daśa-diśi pravraji nāma-dheyu kṣipraṃ.

الطريق إلى أبعد من المناطق المزدحمة، أنا موجود بالفعل في المنطقة.

ṛthu bahava ananta-buddha-kṣetraṃ، ma ahu siya bala-praptu lokanātha. [2]

المزيد من المعلومات, جميع أنحاء العالم,

فيبولا-برابها أتوليا-نانتا ناثا، ديسي فيديشي سبوري سارفابوذا-كتريام،

راغ بريشامي كل ما تحتاجه، نارك جاتيسمي براشامي دووم كاتوم.

rāga praśāmi [praśamiya] sarva-doṣa-mohāṃ، naraka-gatismi praśāmi dhūma-ketum. [5]

الترجمة الإنجليزية (مولر، ماكس، ترجمة 1894، الصفحات 23-24، الآيتان 2 و5):

"لو لم يكن لي مثل هذا البلد، الموهوب بالعديد من المواهب الإلهية العظيمة والمتنوعة، لكنت سأذهب إلى الجحيم بكل سرور، وأعاني الألم، ولن أكون ملكًا للكنوز." [الآية 2]

"إن سيد النور العظيم، الذي لا مثيل له ولا نهاية له، قد أنار جميع بلاد بوذا في جميع الجهات، وقد هدأ الأهواء، وجميع الذنوب والأخطاء، وقد أخمد النار في مسار الجحيم." [البيت 5]

الترجمة الصينية: ^{[ 14 ]}

شكرا جزيلا

أفضل الأسعار في العالم

明濟眾厄難

• جوميز، لويس، عبر. (1996)، أرض النعيم: جنة بوذا ذات الضوء الذي لا يقاس: الإصدارات السنسكريتية والصينية من Sukhavativyuha Sutras ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي
• إيناغاكي، هيساو، مترجم (2003)، سوترا الأرض الطاهرة الثلاث (ملف PDF) ، بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، رقم ISBN 1-886439-18-4تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 مايو 2014{{citation}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
• مولر، ماكس ، مترجم (1894)، سوخافاتي-فيوها الأكبر . في: الكتب المقدسة للشرق ، المجلد التاسع والأربعون: نصوص الماهايانا البوذية، الجزء الثاني. أكسفورد: مطبعة كلارندون، ISBN 1-60206-381-8

• أقصر Sukhāvatīvyūha Sūtra ( أميتابها سوترا )
• سوخافاتي
• أميتابها
• سوترا الماهايانا

• ناتير، جان (2003). الجذور الهندية لبوذية الأرض الطاهرة: رؤى من أقدم النسخ الصينية من كتاب سوخافاتيفيوها الأكبر ، عالم المحيط الهادئ (السلسلة الثالثة) 5، 179-201