طاعة الرجل المسيحي

كيف لنا أن نُعلّم أبناءنا وأهل بيتنا كلمة الله (أي تطبيقها واستخدامها وممارسة تعاليمها) ونحن محرومون منها بشدة ولا نعرفها؟ (16). يتهم تيندال الكنيسة بإبعاد الناس عن الكتاب المقدس، وادعاء سلطتها المطلقة عليه. وهو يعتقد أن قراءة الكتاب المقدس تكشف مباشرةً قدرة الله للفرد، دون الحاجة إلى وسيط، كالكاهن . ومن أهم شواغله التي تناولها مرارًا في النص، توفير نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس لعامة الناس. كانت اللاتينية آنذاك اللغة الرسمية للكنيسة: فجميع الصلوات والطقوس كانت تُقام باللاتينية، ونتيجةً لذلك، لم يكن الكتاب المقدس متوفرًا إلا باللاتينية. بل إن الكنيسة ثبطت الناس عن قراءة الكتاب المقدس بتاتًا. ينتقد تيندال الكنيسة لسماحها للشعب الإنجليزي بالجهل بالكتاب المقدس، واستبدالها تعاليمه بالطقوس والخرافات. «في الأيام المقدسة التي شُرعت لنشر كلمة الله، أقم طقوسًا طويلة، وصلاة فجر طويلة، وقداسات طويلة، وتراتيل مسائية طويلة، وكلها باللاتينية التي لا يفهمونها، وأغرقهم في الظلام، لكي تقودهم حيث تشاء» (90). ويزعم تيندال أن سلطات الكنيسة تدّعي أن على الإنسان أن يتمتع بعقل نقي وهادئ ليقرأ الكتاب المقدس ويفهمه فهمًا كاملًا، وأن الإنسان العادي مثقلٌ بأمور الدنيا لدرجة تمنعه ​​من ذلك. ويرد تيندال على هذا الادعاء قائلًا إنه لا أحد منشغلٌ بأمور الدنيا مثل الكنيسة. كما تفترض السلطات أنه لو كان كل إنسان قادرًا على قراءة الكتاب المقدس، لكان كل إنسان سيفسره بنفسه، مما يؤدي إلى انتشار التمرد والعصيان. ويرى تيندال أن هذا الادعاء سخيف. كمثال في النص، يدافع تيندال عن مارتن لوثر ضد الانتقادات المنشورة لتوماس مور ، الذي اتهم لوثر بأنه كان الدافع وراء حرب الفلاحين الألمان (1524-1525).

يتساءل تيندال: إذا كانت الكنيسة قلقة إلى هذا الحد بشأن سوء تفسير الكتاب المقدس، فلماذا لا تُدرّسه؟ وهل سيكون تدريس الكتاب المقدس أكثر فعالية لو امتلك كل إنسان نسخة منه ليدرسها؟ يؤكد تيندال أن السبب الحقيقي لعدم توفير الكنيسة للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية هو أن يكتشف الناس كيف تُحرّف الكنيسة الكتاب المقدس لمصلحتها الخاصة، أي أن الكنيسة في الواقع لا تُطبّق ما تُبشّر به. بل ويذهب تيندال إلى حدّ الادعاء بأن الكنيسة لا تُبالي بالكتاب المقدس أكثر من "الأتراك " (17). ويذكر أن يسوع أمر الناس بقراءة الكتاب المقدس بأنفسهم ليعرفوا إن كان "الأنبياء الكذبة" (22) يحاولون خداعهم، ويُذكّرنا بأن الرسل بشّروا بلغاتهم المحلية، ولذلك، وكعرفٍ مُتّبع، ينبغي أن يتلقى الشعب الإنجليزي الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية.

يتساءل تيندال: إذا كان القديس جيروم قد ترجم الكتاب المقدس إلى لغته، فلماذا لا يفعل ذلك مع الشعب الإنجليزي؟ يقول تيندال إن سلطات الكنيسة ترى أن الإنجليزية "فظة" (19)، أي غير متطورة. ويجيب متسائلاً: ألم يخلق الله اللغة الإنجليزية؟ (24)، ويذكرنا بأن ملكًا إنجليزيًا سابقًا، هو الملك أثيلستان ، أمر بترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية القديمة . ويذكر أيضًا أن الله نفسه أنزل شريعته على بني إسرائيل بالعبرية . ويقتبس تيندال من بولس في الكتاب المقدس: "ومع ذلك ، ينهى بولس [...] عن التكلم في الكنيسة أو الجماعة إلا باللغة التي يفهمها الجميع" (90).

"من قتل الأنبياء؟ من قتل المسيح؟ من قتل رسله ؟ من قتل الشهداء وجميع الصالحين الذين قتلوا على الإطلاق؟ الملوك والسيف الدنيوي بناءً على طلب الأنبياء الكذبة" (98).

كما يشير عنوان الكتاب، فإنّ الموضوع الرئيسي لكتاب "الطاعة" هو الطاعة، كما حددتها الكتب المقدسة لجميع مستويات المجتمع الإنجليزي. تتناول الأقسام الثلاثة الأولى الطاعة في سياق الأسرة: يقول تيندال إنّ على الزوجات أن يخضعن لأزواجهنّ دائمًا، وأنّ "الضغينة على الزوج هي ضغينة على الله" (34)، وعلى الأزواج أن يساعدوا زوجاتهم على التغلّب على "نقاط ضعفهنّ" (61). يجب على الخدم أن يطيعوا أسيادهم، لا كمتملقين، بل كخدام للمسيح، إذ إنهم يؤدون إرادة الله، وفي المقابل، يجب على أسيادهم أن يكونوا رعاة، "حتى يروا [الخدم] في المسيح سببًا يدعوهم إلى الطاعة بمحبة" (61).

والأهم من ذلك، في القسم المعنون "طاعة الرعية للملوك والأمراء والحكام"، يذكر تيندال أن "السلطات القائمة" (36) هي سلطات مُنصّبة من الله، وأن مقاومة السلطة الدنيوية هي مقاومة لسلطة الله، لكن الأساقفة اغتصبوا السلطة الدنيوية من الحكام العلمانيين، ولذلك يجب مقاومتهم، لأن الله قد عيّن الملوك والأمراء وغيرهم من القادة العلمانيين كممثلين له على الأرض. ويؤكد أن من يقاوم الملك يقاوم الله، سواء أكان من عامة الناس أم من رجال الدين: "السلطات العليا هي الملك والأمراء الدنيويون الذين أعطاهم الله السيف لمعاقبة كل من يرتكب إثماً" (40-41). وفي "واجب الملوك والقضاة والضباط"، يقول تيندال إن الشعب، رعايا المملكة الإنجليزية، ينتمون إلى الله، وليس إلى الملك. يجب على جميع الناس، بمن فيهم الملك، أداء واجباتهم الدنيوية أو أن يكونوا مسؤولين أمام الله. لكن الملك يخضع لسلطة البابا، مما يخلق وضعاً أشبه بالعيش في دولتين، لا دولة واحدة؛ وقد سمح هذا الفصل بين الكنيسة والدولة للكنيسة بالتدخل في كل مستويات المجتمع الإنجليزي. ويذكرنا تيندال بأن البابا يدّعي أنه مُخوّل بموجب العهد الجديد؛ وهو ادعاء طعن فيه مارتن لوثر، كما ينسب تيندال إليه.

تتضمن نظريات تيندال السياسية الظهور المفاهيمي للدولة الحديثة والقومية. يقول إن الدولة لا ينبغي أن تنقسم إلى ملكية وكنيسة، يتصارع كل منهما على السيادة، مع أنه ليس من أتباع " الإيراستيين ": أي من يؤمنون بتبعية الكنيسة للدولة. لكن تيندال لا يدعو إلى الفتنة. في نظامه السياسي، الملك هو صاحب السلطة العليا في الدولة: "إن تبشير كلمة الله أمر يفوق قدرة نصف إنسان. وكذلك إدارة مملكة دنيوية. فكلاهما يتطلب إنسانًا كاملًا" (68). مهمة الملك هي تطبيق القانون كما هو مكتوب في الكتاب المقدس. الملك ليس أهم من الكنيسة: بل هو مُيسِّرها وسلطتها العليا. عليه أن يضمن أن القساوسة يعظون على الوجه الأمثل وأن يحافظ على نزاهة الكنيسة. يؤكد تيندال أن من مسؤولية الملك خدمة الآخرين، لا أن يخدمه الآخرون، لكن الأساقفة أفسدوا الملوك وجعلوهم يفكرون بخلاف ذلك. يُطلب من الملك أن يُقسم يمين الولاء للأساقفة والبابا، مما يدفع تيندال إلى التساؤل: "كيف للبابا هذه السلطة الزمنية على الملك والإمبراطور ؟ " (124).

«لينظر أصحاب السلطة الزمنية، الذين منحهم الله السيف للانتقام، إلى ما يفعلونه. ولتكن القضايا متنازعًا أمامهم، وليُمنح المتهم فرصة الدفاع عن نفسه» (106). يؤكد تيندال مجددًا على سلطة الملك على المملكة، وأن الملك «مُعيَّن للانتقام، وبيده سيف لا ريش طاووس . فاخشوه إذًا، وانظروا إليه كما تنظرون إلى سيف حاد معلق فوق رؤوسكم بشعرة» (54-55). إذا كان الملك شريرًا، فهو شرير لأن الله قدّر ذلك. «وكل ما يفعلونه بنا، فذلك من الله، خيرًا كان أم شرًا» (55). إن مقاومة الملك الشرير شرٌّ كمقاومة الطفل لوالديه. وإذا أطاح الشعب بملكهم، فسيحل محله ملك جديد غير مُعيَّن.

ثم يتساءل تيندال عن كيفية التعامل مع السلطة الزائفة للبابا. ويتهم البابا ( كليمنت السابع آنذاك ) بقلب شريعة الله رأسًا على عقب، جاعلًا ما هو ليس خطيئة خطيئة، وما ليس خطيئة خطيئة. لقد استولى البابا ظلمًا على سلطة إدانة الناس وإدخالهم إلى المطهر . "كيف له سلطة فوق شرائع الله، ويأمر الملائكة والقديسين والله نفسه؟" (124). ويسأل تيندال الكنيسة: "من أعطى البابا سلطة أن يأمر الله بإدانة الناس؟" ويذكر تيندال أن الله أمر رجال الدين بمباركة الشعب، بينما تطلب الكنيسة من الله إدانتهم. "كما أن بولس، في أمور كثيرة حررها الله، قدم مشورة نقية وأمينة دون أن يمس ضمير أحد، ودون أن يأمر بأي شكل من الأشكال تحت طائلة اللعنة، أو الحرمان الكنسي، أو الهرطقة ، أو الحرق، أو الخطيئة المميتة، أو الجحيم، أو الهلاك" (77).

"يجعلون أنفسهم أكثر قداسة من عامة الناس ويستولون على أراضٍ وبضائع عظيمة" (112).

في حجته الثالثة، يسرد تيندال انتهاكات الكنيسة بحق عامة الناس. ويتهمها بأنها تهتم بأداء الطقوس أكثر من اهتمامها بالعيش وفقًا لشرائع المسيح في الكتاب المقدس. وفيما يتعلق بالأسرار المقدسة ، يعتقد تيندال ، كغيره من المصلحين البروتستانت ، أن المعمودية والإفخارستيا هما السرّان الحقيقيان الوحيدان، إذ أقامهما المسيح في العهد الجديد (227). ويرى تيندال أن على الكنيسة أن تعظ بدلًا من أداء طقوس خرافية، كالاعتراف : "علاوة على ذلك ، إن كان أحد قد أخطأ، فإذا تاب وآمن بالوعد، فنحن على يقين، بكلمة الله، أنه قد تحرر وغُفر له في المسيح" (124). بعبارة أخرى، اعترف بخطاياك لله. ينبغي أن يقتصر دور الكهنة على الوعظ وتقديم المشورة، فهم ليسوا وسطاء بين الناس والله. رجال الدين ليسوا إلا ممثلين للمسيح، وليسوا المسيح نفسه. يؤمن تيندال، كلوثر، بأن لكل مسيحي علاقة مباشرة مع الله. إن خلاص المسيحي يكمن في داخله. فالصلاة وحدها هي التي تجلب الإيمان الحقيقي. "يحذرنا بولس في كل رسالة من أن نعتمد على الأعمال، وأن نحذر من إقناعات أو حجج حكمة البشر، ومن الخرافات، ومن طقوس القداسة البابوية، ومن كل أشكال التمويه. ويحثنا على التمسك بكلمة الله المجردة والنقية" (131).

يدين تيندال الكنيسة أيضًا لسنّها وإنفاذها قوانين كنسية بدلًا من تعليم شريعة الله كما وردت في الكتاب المقدس. ونتيجةً لهذه القوانين الكنسية، تنفصل الكنيسة عن الشعب الذي من المفترض أن تخدمه. ووفقًا لتيندال، فإن العهد الجديد، لا تعاليم الكنيسة، هو الذي يحتوي على جميع القوانين التي ينبغي على المسيحي الصالح الالتزام بها. " ملك واحد ، شريعة واحدة، هي شريعة الله في كل مكان" (96). ويذكر تيندال، ويا ​​للمفارقة، أن الكنيسة تحظر ما دعا إليه يسوع وتشجع ما نهى عنه. مع الأسف، لا يقدم تيندال أي أمثلة محددة لدعم هذا الادعاء (مهما بدا واضحًا)، وهذا النقص في الأدلة يُضعف قوة حجته، حتى لو أخذنا في الاعتبار السياق التاريخي الذي طُرحت فيه هذه الحجة في الأصل.

"إنهم يبشرون بأنه من الأفضل لك أن تأكل اللحم يوم الجمعة العظيمة من أن تكره جارك: ولكن إذا أكل أي إنسان اللحم إلا يوم الأحد أو خالف أي تقليد آخر من تقاليدهم، فسيكون مقيدًا ولن يُحل حتى يدفع أقصى فلس، وإلا فإنه سيتعرض للعار الشديد أو الموت الأشد قسوة، ولكن اكره جارك بقدر ما تشاء ولن يكون لديك أي توبيخ منهم، بل اسرقه واقتله، ثم تعال إليهم ورحب به" (99).

ينكر تيندال سلطة البابا وعصمته (ويهاجم، بشكل غير مباشر، التسلسل الهرمي للكنيسة أيضًا): فبحسب تفسيره للكتاب المقدس، أساس الكنيسة هو إيمان الرسول بطرس ، وليس هو نفسه. ولا يملك خليفة بطرس أي سلطة سوى التبشير بالإنجيل : "يتباهى منافقونا بسلطة بطرس وبولس والرسل الآخرين، في تناقض صارخ مع أفعال وتعاليم بطرس وبولس وجميع الرسل الآخرين" (104). ويقول تيندال إن جميع المسيحيين متساوون أمام الله، بمن فيهم رجال الدين. قد يكون لرجال الدين دعوة خاصة للوعظ، لكنهم ليسوا أفضل من أي مسيحي آخر: "لذلك كان من المعتاد تسمية بطرس رئيسًا للرسل لنشاطه وجرأته الفريدة، وليس ليكون سيدًا على إخوته خلافًا لعقيدته" (76).