العلاجات

كانت جماعة الثيرابيوتيين طائفة فلسفية دينية ازدهرت في الإسكندرية ومناطق أخرى من العالم اليوناني القديم. ويُعدّ كتاب " دي فيتا كونتمبلاتيفا " ("الحياة التأملية") المصدر الرئيسي للمعلومات عنهم ، وهو يُنسب تقليديًا إلى الفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري (حوالي 20 قبل الميلاد - 50 ميلادي). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

يبدو أن مؤلف كتاب "في الحياة" كان على معرفة شخصية بهم. يصف المؤلف جماعة "ثيرابيوتاي" بأنهم " فلاسفة " (انظر 1.2)، ويذكر جماعة عاشت على تل منخفض بجوار بحيرة مريوط بالقرب من الإسكندرية في ظروف تُشبه حياة الرهبان (انظر 3.22). كانوا "أفضل" من نوعٍ مُتسمٍ بـ"الخير الكامل" الذي "يوجد في أماكن كثيرة من العالم المأهول" (انظر 3.21). لم يكن المؤلف متأكدًا من أصل الاسم، واشتق اسم "ثيرابيوتاي/ثيرابيوتيدس" من الكلمة اليونانية θεραπεύω بمعنى "علاج" أو "عبادة" (انظر 1.2).

مصطلح "ثيرابيوتاي" (جمع) لاتيني، مشتق من الكلمة اليونانية "ثيرابيوتاي" (Θεραπευταί) التي استخدمها فيلو . ويعني مصطلح "ثيرابيوتيس" الشخص الذي يخدم الآلهة ^{[ 4 ]} ، مع أن المصطلح، والصفة المرتبطة به "ثيرابيوتيكوس" ^{[ 5 ]،} يحملان في نصوص لاحقة معنى الاهتمام بالشفاء، أو العلاج بمعنى روحي أو طبي. ويُستخدم أحيانًا الجمع المؤنث اليوناني " ثيرابيوتريدس " (Θεραπευτρίδες) للإشارة إلى الإناث منهن. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} وقد يرد مصطلح "ثيرابيوتاي" في سياق الحديث عن أتباع أسكليبيوس في بيرغامون، كما قد يرد مصطلح "ثيرابيوتاي" في سياق الحديث عن عبادة سارابيس في النقوش، كما هو الحال في ديلوس . ^{[ 9 ]}

وصف فيلو جماعة الثيرابيوتا في كتابه "في الحياة التأملية" (De vita contemplativa)، الذي كتبه في القرن الأول الميلادي. كانت أصول الثيرابيوتا غامضة، بل إن فيلو نفسه لم يكن متأكدًا من أصل اسمهم، الذي فسّره بأنه يعني إما أطباء النفوس أو خدام الله. تُشير العبارات الافتتاحية لمقاله إلى أنه جاء بعد مقال آخر مفقود، يتناول الحياة العملية. استخدم فيلو ثنائية مألوفة في الفلسفة اليونانية بين الحياة العملية والحياة التأملية، مُجسّدًا الحياة العملية لدى الإسينيين ، وهم طائفة زاهدة أخرى، والحياة التأملية لدى الثيرابيوتا الذين سكنوا الصحراء.

بحسب كتاب "De Vita Contemplativa" ، كان المعالجون الروحانيون منتشرين على نطاق واسع في العالم القديم، بين اليونانيين وخارجهم في العالم غير اليوناني لـ " البرابرة "، وكانت إحدى نقاط تجمعهم الرئيسية في الإسكندرية ، في منطقة بحيرة مريوط :

ويمكن الآن مقابلة هذه الفئة من الأشخاص في أماكن كثيرة، لأنه كان من المناسب أن تشارك كل من اليونان وبلاد البرابرة في كل ما هو جيد تمامًا؛ وهناك أكبر عدد من هؤلاء الرجال في مصر، في كل منطقة من المناطق، أو الأقاليم، كما تسمى، وخاصة حول الإسكندرية؛ ومن جميع الجهات، ينطلق أفضل هؤلاء المعالجين في رحلتهم إلى مكان مناسب للغاية كما لو كان وطنهم، والذي يقع وراء بحيرة ميريوت.

يُنظر إلى وصية أيوب المنحولة على أنها نصٌّ محتملٌ من نصوص ثيرابيوتا . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

حدد الكاتب المسيحي يوسابيوس القيصري (حوالي 263-339) في كتابه "التاريخ الكنسي " أن رهبان فيلو المعالجين هم أول الرهبان المسيحيين ، وربط بين نبذهم للممتلكات والعفة والصيام والحياة الانفرادية وبين المثل الأعلى للرهبان المسيحيين. ^{[ 13 ]}

قام إبيفانيوس السلاميسي (حوالي 315-403)، أسقف سلاميس في قبرص، مؤلف كتاب باناريون، أو صندوق الأدوية ضد الهرطقات ، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي، بتحديد جماعة فيلو العلاجية بشكل خاطئ على أنها "جيساين" واعتبرهم جماعة مسيحية.

يُفسّر الكاتب المسيحي الزائف ديونيسيوس ، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي، مُقتدياً بفيلون، أن "بعض الناس أطلقوا على النساك اسم 'ثيرابيوتاي' أو الخدام، بينما أطلق عليهم آخرون اسم الرهبان". ويُفسّر ديونيسيوس الزائف جماعة فيلون على أنها نظام مسيحي زاهد شديد التنظيم، وأن معنى اسم "ثيرابيوتاي" هو "الخدام". ^{[ 14 ]}

أشار بعض المؤلفين إلى أوجه تشابه بين جماعة ثيرابيوتاي والرهبنة البوذية المبكرة ، وهي تقليد أقدم بعدة قرون. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وكما ورد في نص "رحلة حول البحر الأحمر " الذي يعود إلى القرن الأول الميلادي ، كانت لمصر علاقات تجارية وثقافية وثيقة مع الهند خلال تلك الفترة، وهو ما أدى، بالإضافة إلى الأدلة الواردة في مراسيم أشوكا الهندية التي تشير إلى نشاط تبشيري بوذي في البحر الأبيض المتوسط ​​حوالي عام 250 قبل الميلاد، إلى فرضية مفادها أن جماعة ثيرابيوتاي ربما كانت طائفة بوذية مؤلفة من أحفاد مبعوثي أشوكا . ^{[ 16 ] [ 15 ] [ 17 ]}

يرى أولريش كلاينهيمبل العديد من أوجه التشابه بين رواية فيلو والحياة الرهبانية البوذية، بما في ذلك الامتناع عن الكحول، والسهر طوال الليل ، وإشراك النساء في النظام الرهباني، على الرغم من أنه يجادل بأنهم كانوا على الأرجح "مجموعة توفيقية":

يمكن افتراض وجود قدر من التوفيقية في هذه الحركة نظرًا لبُعدها عن معاقل البوذية، كما هو ملاحظ في تاريخ الأديان الأخرى، حيث كان مستوى السيطرة العقائدية أقل. وربما اقترنت ممارسات التأمل البوذية المحفوظة والبنية الرهبانية لهذه الحركة بمجموعة متنوعة من المعتقدات الأفلاطونية واليهودية والرواقية وغيرها بين أتباعها من مختلف الأعراق. وقد لا يختلف تكوينهم الاجتماعي والثقافي كثيرًا عن تكوين الممارسين الروحيين الانتقائيين في المناطق الحضرية الحديثة، كما تشير الوثائق التوفيقية المحفوظة من تلك الحقبة. ^{[ 3 ]}

يقترح اللغوي زكرياس ب. ثوندي أن كلمة "Therapeutae" قد تمثل تحريفًا هلنستيًا لكلمة " Theravada "، وهي مدرسة البوذية القائمة على قانون بالي . ^{[ 16 ]}

• آباء الصحراء
• الإسينيين
• اليهودية الهلنستية
• المعمدانيين الجدد
• المسيحية اليهودية
• اليهودية الكنسية
• ماغاريتس
• الرهبنة

• سيمون، مارسيل، الطوائف اليهودية في زمن يسوع (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 1967؛ 1980).
• إليزاروفا، م. م. العلاج الأولي (من تاريخ الحياة الدينية الشاملة 1 في الآن.) . م، 1972.
• تايلور، جوان إي. الفيلسوفات اليهوديات في الإسكندرية في القرن الأول: إعادة النظر في كتاب "Therapeutae" لفيلو (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003).
• سيليا دويتش، "المعالجون، والعمل النصي، والطقوس، والتجربة الصوفية"، في كتاب الفردوس الآن: مقالات عن التصوف اليهودي والمسيحي المبكر . حررته أبريل د. ديكونيك (ليدن، بريل، 2006)، 287-312.
• أولريش ر. كلاينهمبل، آثار الوجود البوذي في الإسكندرية: فيلو و"المعالجون" . في: أليتر، 2019، ص  3-31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

• "علاجية"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 26 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911.
• مصدر تاريخي: فيلو اليهودي، الحياة التأملية عن الزهاد
• فيلو جوديوس، مقتطفات الحياة التأملية (باللغة الإنجليزية)
• فيلو جوديوس، الحياة التأملية