صلاة السهر (الطقوس الدينية)

إنّ عادة الاستيقاظ للصلاة في منتصف الليل "قديمة قدم الكنيسة نفسها". ^{[ 5 ]} وقد تكون مستوحاة من مثال السيد المسيح في الصلاة طوال الليل. ^{[ 1 ]} وهناك أدلة على هذه العادة منذ السنوات الأولى من القرن الثاني. ^{[ 6 ]} وقد ذكر بليني الأصغر في حوالي عام 112 أن المسيحيين كانوا يجتمعون في يوم معين قبل الفجر، ويرنمون ترانيم للمسيح كما لو كان إلهًا، ويتناولون الطعام معًا. ^{[ 7 ]}

يتحدث ترتليان (حوالي 155 - حوالي 240) عن "التجمعات الليلية" للمسيحيين و"غيابهم طوال الليل في احتفالات عيد الفصح" [ 8 ^{] . كما} يتحدث سيبريان (حوالي 200 - 258) عن الصلاة ليلًا، لكن ليس كجماعة: "لا تقصروا في الصلاة في ساعات الليل، ولا تضيعوا فرص الصلاة عبثًا" ^{[ 9 ]} . ويتحدث التقليد الرسولي عن الصلاة في منتصف الليل وعند صياح الديك، ولكن يبدو أنها صلاة فردية وليست جماعية. ^{[ 10 ]} يصف كتاب Peregrinatio Aetheriae الاحتفال الرسمي بالصلوات الليلية في كنائس القدس في أوائل القرن الرابع الميلادي.

خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين، بالإضافة إلى الاحتفال بالقداس، كان من المعتاد إقامة صلاة السهر، وهي خدمة صلاة تتألف من ثلاثة أجزاء، كنوع من السهر الليلي استعدادًا للعيد. ^{[ 11 ]} تبدأ صلاة السهر في المساء، ولا تنتهي إلا في صباح اليوم التالي. وكانت طقوسها الليتورجية مرنة، تشمل قراءات، وترنيم المزامير، ومواعظ، وأناشيد، وصلوات متنوعة، تليها خدمة القربان المقدس. وقد تطورت هذه الصلوات إلى الاحتفالات الرهبانية، التي لا تزال تُسمى "صلوات السهر" في قانون القديس بنديكت للساعة الكنسية التي أُطلق عليها لاحقًا اسم صلاة الصبح . ^{[ 12 ]}

في العصور الوسطى ، أُضيفت إلى صلوات السهر مظاهر ترفيهية كالعروض التمثيلية للقديس أو المناسبة المُحتفى بها، إلا أن هذه المظاهر كانت عُرضةً للاستغلال. وقد حظر مجمعٌ كنسيٌّ عُقد في روان عام ١٢٣١ إقامة صلوات السهر في الكنيسة إلا في عيد القديس الشفيع وحده، واستبعد تمامًا إقامة الرقصات في الكنيسة أو ساحتها. ^{[ ١٣ ]} نُقل الاحتفال الليتورجي إلى ساعات الصباح، وبذلك انفصل عن الاحتفالات الدنيوية، ما جعل كلمة "سهر" تعني "اليوم الذي يسبق العيد"، واستُبدل الزهد في احتفال الليل بالصيام في ذلك اليوم السابق. ^{[ ١٤ ]}

حتى بعد الإصلاح البروتستانتي ، استمرت ممارسة صيام السهر في كنيسة إنجلترا ، حيث ظل كتاب الصلاة العامة يشير إلى "صلوات المساء أو السهر" قبل ستة عشر عيدًا سنويًا، مع ملاحظة: "إذا صادف أي من هذه الأعياد يوم اثنين، يُقام السهر أو الصيام يوم السبت، وليس يوم الأحد الذي يسبقه". وهذه الأعياد الستة عشر هي: عيد الميلاد ، وتطهير مريم العذراء ، وبشارة مريم العذراء، وعيد الفصح، وعيد الصعود ، وعيد العنصرة ، وعيد القديس يوحنا المعمدان ، وعيد جميع القديسين ، بالإضافة إلى ثمانية أعياد للرسل: القديس أندراوس (30 نوفمبر)، والقديس توما (21 ديسمبر)، والقديس متياس (24 فبراير)، والقديسان بطرس وبولس (29 يونيو)، والقديس يعقوب الكبير (25 يوليو)، والقديس برثولماوس (24 أغسطس)، والقديس متى (21 سبتمبر)، والقديسان سمعان ويهوذا (28 أكتوبر). ^{[ 15 ]}

تختلف قائمة السهرات في كتاب الصلاة العامة عن تلك الموجودة في التقويم التريدنتيني : ويكمن الاختلاف الرئيسي في أن كتاب الصلاة العامة ، بدلاً من سهرات عيد القديس لورانس (10 أغسطس) وعيد انتقال السيدة العذراء (15 أغسطس) وفقًا للتقويم التريدنتيني، يتضمن سهرات عيد بشارة السيدة العذراء (25 مارس) وعيد تطهيرها (2 فبراير). ^{[ 16 ]} وفي عام 1879، أضاف البابا ليو الثالث عشر إلى السهرات في الطقس الروماني سهر عيد الحبل بلا دنس، رافعًا بذلك عدد السهرات إلى 17. ^{[ 14 ]} وفي عام 1955، خفّض البابا بيوس الثاني عشر العدد إلى 7، مُلغيًا سهرات عيد الحبل بلا دنس، وعيد الغطاس، وعيد جميع القديسين، وجميع سهرات الرسل باستثناء سهرتي القديسين بطرس وبولس. ^{[ 17 ]} في الخمسينيات من القرن العشرين، أجرى البابا بيوس الثاني عشر إصلاحًا لصلاة ليلة عيد الفصح ، أولاً على أساس تجريبي، ثم جعلها إلزامية في عام 1955. ومن بين التغييرات الأخرى، قام بتغيير ساعة الخدمة من صباح سبت النور إلى ما بعد غروب الشمس في الليلة التالية، وبالتالي أعادها إلى شيء يشبه المعنى الأصلي لخدمة السهر المسيحية.

أقرّت مدونة الطقوس التي نشرها خليفته البابا يوحنا الثالث والعشرون عام 1960 صراحةً بالطابع المتغير لقداس ليلة عيد الفصح، مما جعل تعريف "السهر" - أي "عشية العيد" - الذي كان ساريًا على السهرات منذ العصور الوسطى، غير قابل للتطبيق عليها. وقد نصّت المدونة على ما يلي:

يُفهم من كلمة "سهر" يوم طقسي يسبق عيداً ما ويكون بمثابة تحضير لهذا العيد.

أما ليلة عيد الفصح، بما أنها ليست يوماً طقسياً، فيتم الاحتفال بها بطريقتها الخاصة، كسهرية ليلية. ^{[ 18 ]}

في الكنيسة الكاثوليكية ، جعل المرسوم البابوي " Mysterii Paschalis" الصادر عام 1969 من البابا بولس السادس اليوم الليتورجي يتوافق بشكل عام مع ما هو مفهوم اليوم، حيث يمتد من منتصف الليل إلى منتصف الليل، بدلاً من أن يبدأ بصلاة الغروب في الليلة السابقة.

واستثناءً من حكم بولس السادس، يبدأ الاحتفال بأيام الآحاد والأعياد في مساء اليوم السابق. ^{[ 19 ]}

نصّ مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الكنائس الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية على أنه يمكن الوفاء بتعاليم الكنائس الشرقية المتعلقة بالمشاركة في القداس الإلهي أو صلاة الساعات الإلهية خلال الفترة الممتدة من صلاة الغروب في ليلة اليوم وحتى نهاية يوم الأحد أو يوم العيد المعني. ^{[ 20 ]}

في طقوس الساعات ، تُعرف الساعة الكنسية التي كانت تُسمى صلاة الصبح ، والتي كان الرهبان البينديكتين يحتفلون بها حوالي الساعة الثانية صباحًا، باسم صلاة القراءات. "مع احتفاظها بطابعها الليلي لمن يرغب في الاحتفال بصلاة السهر، أصبحت الآن ذات طبيعة تسمح بأدائها في أي وقت من النهار". ^{[ 21 ]} وبذلك، أعادت الكنيسة الكاثوليكية لكلمة "سهر" المعنى الذي كانت تحمله في المسيحية المبكرة.

بالنسبة لمن يرغبون في إطالة الاحتفال بسهرات الآحاد والأعياد والمناسبات الدينية، وفقًا للتقاليد، يشير الملحق الأول في كتاب صلاة الساعات إلى ثلاث أناشيد من العهد القديم وقراءة من الإنجيل يمكن إضافتها اختياريًا بعد القراءات المعتادة. ويمكن أن تتبع قراءة الإنجيل عظة. ^{[ 22 ]}

تُخصَّص لبعض الأعياد قداسات خاصة بها تُقام مساء اليوم السابق، إذا أُقيم قداس مسائي. ^{[ 23 ]} وتختلف قراءات وصلوات هذه القداسات عن نصوص القداسات التي تُقام في يوم العيد نفسه. والأعياد التي تُقام لها قداسات خاصة هي:

1. أحد الفصح
2. صعود الرب
3. عيد العنصرة
4. ميلاد القديس يوحنا المعمدان (24 يونيو)
5. القديس بطرس والقديس بولس (29 يونيو)
6. عيد انتقال السيدة العذراء مريم (15 أغسطس)
7. ميلاد الرب (25 ديسمبر)
8. عيد ظهور الرب (6 يناير أو الأحد بين 2 و8 يناير)

لا يوجد قداس عشية يوم الأحد في حد ذاته: فقط إذا صادف أحد الأعياد المدرجة يوم الأحد (كما هو الحال دائمًا في عيد الفصح وعيد العنصرة) يكون هناك فرق بين القراءات والصلوات في قداس مساء السبت وقداس يوم الأحد نفسه.

بينما تُعطي القواعد العامة للسنة الليتورجية والتقويم معنىً محدودًا لمصطلح "قداس السهر"، يُستخدم المصطلح نفسه أحيانًا بمعنى أوسع كما هو موضح في تعريف قاموس كولينز الإنجليزي : "قداس يُقام مساء يوم السبت، وحضوره يُفي بواجب حضور القداس يوم الأحد". ^{[ 24 ]}

يُستخدم مصطلح "القداس المُستبق" أيضاً للإشارة إلى القداس الذي يُحضر وفاءً بالالتزام المنصوص عليه في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ ، والذي ينص على أنه "في أيام الآحاد والأعياد الدينية الأخرى، يكون المؤمنون ملزمين بالمشاركة في القداس. [...] إن الشخص الذي يحضر قداساً يُقام في أي مكان وفقاً للطقوس الكاثوليكية، سواء في يوم العيد نفسه أو في مساء اليوم السابق، يكون قد أوفى بالتزام المشاركة في القداس". ^{[ ٢٥ ]}

في الكنائس الميثودية ، تُقام صلوات ليلة رأس السنة الجديدة . ^{[ 26 ]}