البوذية ما قبل الطائفية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

البوذية ما قبل الطائفية ، [ 1 ] وتُسمى أيضًا البوذية المبكرة ، [ 2 ] [ 3 ] وأقدم أنواع البوذية ، [ 4 ] [ 5 ] والبوذية الأصلية ، [ 6 ] والبوذية البدائية ، [ 7 ] هي البوذية كما يُفترض أنها كانت موجودة قبل ظهور مختلف المدارس البوذية المبكرة ، حوالي عام 250 قبل الميلاد (تلتها فروع لاحقة من البوذية ). [ 8 ] [ 9 ]

يجب استنتاج أو إعادة بناء محتوى وتعاليم هذه البوذية ما قبل الطائفية من أقدم النصوص البوذية ، التي هي في حد ذاتها طائفية. [ اقتباس 1 ] [ اقتباس 2 ] [ ملاحظة 1 ] ولا يزال هذا الموضوع برمته محل نقاش حاد بين الباحثين، الذين لا يعتقد جميعهم بإمكانية إعادة بناء ذات مغزى.

قد يُستخدم مصطلح "البوذية المبكرة" أيضاً للإشارة إلى فترات لاحقة بكثير.

اسم

تُستخدم مصطلحات مختلفة للإشارة إلى الفترة الأولى من البوذية:

يشير بعض الباحثين اليابانيين إلى الفترة اللاحقة من المدارس البوذية المبكرة باسم البوذية الطائفية . [ 2 ] [ 3 ]

الفترة الزمنية

كانت المهاجاناباداس ست عشرة مملكة وجمهورية من أقوى وأوسع الممالك في عهد غوتاما بوذا ، وتقع في الغالب عبر سهول الغانج الخصبة . كما كان هناك عدد من الممالك الأصغر تمتد على طول وعرض الهند القديمة .

قد يُشير مصطلح البوذية ما قبل الطائفية إلى أقدم مراحل البوذية، أي أفكار وممارسات غوتاما بوذا نفسه. وقد يُشير أيضًا إلى البوذية المبكرة التي استمرت حتى أول انقسام موثق في السانغا . [ 12 ] ووفقًا للامبرت شميثهاوزن ، فهي "الفترة الأساسية التي سبقت ظهور مدارس مختلفة بمواقفها المتباينة". [ 13 ]

خلافًا للادعاء بالاستقرار العقائدي، كانت البوذية المبكرة حركة ديناميكية. [ 14 ] ربما شملت البوذية ما قبل الطائفية أو دمجت مدارس فكرية أخرى من مدارس شرامان ، [ 15 ] [ ملاحظة 3 ] بالإضافة إلى الأفكار والممارسات الفيدية والجاينية . [ 16 ] [ 11 ] [ 17 ] [ 18 ]

يعتبر باحثون مثل بول ج. غريفيث وستيفن كولينز أن فترة "البوذية المبكرة"، بمعنى البوذية ما قبل الطائفية، تمتد من زمن بوذا التاريخي إلى عهد أشوكا (حوالي 268 إلى 232 قبل الميلاد). [ 19 ] [ 20 ] ووفقًا لمعظم الباحثين، حدث أول انقسام موثق بين المجلس البوذي الثاني والمجلس البوذي الثالث . [ 21 ] ويؤكد كل من لاموت وهيراكاوا أن أول انشقاق في السانغا البوذية حدث خلال عهد أشوكا. [ 22 ] [ 23 ] ويقول الباحث كوليت كوكس: "يتفق معظم الباحثين على أنه على الرغم من أن جذور أقدم الجماعات المعروفة تعود إلى ما قبل أشوكا ، إلا أن انفصالها الفعلي لم يحدث إلا بعد وفاته". [ 24 ]

يُذكر غالبًا أن أولى الجماعات التي ظهرت بعد الانشقاق هي ستافيرا نيكايا وماهاسانغيكا . [ ملاحظة 4 ] وفي نهاية المطاف، ظهرت ثماني عشرة مدرسة مختلفة. [ 25 ] ربما احتفظت مدارس الماهايانا اللاحقة بأفكار تخلت عنها مدرسة ثيرافادا "الأرثوذكسية"، [ 26 ] مثل عقيدة الأجسام الثلاثة ، وفكرة الوعي ( فيجنانا ) باعتباره سلسلة متصلة، وعناصر تعبدية مثل عبادة القديسين. [ 11 ] [ 17 ] [ ملاحظة 5 ]

البوذية المبكرة وحركة الشرامانا

سيدهارتا غوتاما مصور بأسلوب يوناني بوذي خلال صيامه الشديد قبل أن يستيقظ . القرن الثاني - الثالث الميلادي ، غاندارا (شرق أفغانستان الحديثة)، متحف لاهور ، باكستان .

كانت البوذية ما قبل الطائفية في الأصل إحدى حركات الشرامانا . [ 27 ] [ 28 ] شهد زمن بوذا تحضرًا في الهند ، ونموًا لحركة الشرامانا ، وهم فلاسفة متجولون رفضوا سلطة الفيدا والكهنوت البراهمي ، [ 29 ] ساعين إلى التحرر من دورة الحياة والموت [ 27 ] [ 30 ] عبر وسائل مختلفة، شملت ممارسات الزهد والسلوك الأخلاقي . [ 29 ]

أدت الشرامانا إلى ظهور مدارس دينية وفلسفية مختلفة، من بينها أهمها البوذية ما قبل الطائفية نفسها، [ 31 ] [ 32 ] واليوغا ، ومدارس مماثلة في الهندوسية ، [ 33 ] والجاينية ، والأجيفيكا ، والأجنانا ، والشارفاكا . خلال هذه الفترة، ظهرت مفاهيم ستصبح شائعة في جميع الديانات الهندية الرئيسية ، مثل السامسارا (دورة الولادة والموت اللانهائية) والموكشا (التحرر من تلك الدورة). [ 34 ] [ ملاحظة 6 ] ومع ذلك، على الرغم من النجاح الذي حققه هؤلاء الفلاسفة والزهاد المتجولون من خلال نشر الأفكار والمفاهيم التي سرعان ما تم قبولها من قبل جميع أديان الهند ، فقد عارضت المدارس الأرثوذكسية للفلسفة الهندوسية ( آستيكا ) مدارس الفكر الشرامانية ورفضت مذاهبها باعتبارها "غير أرثوذكسية" ( ناستيكا )، لأنها رفضت قبول السلطة المعرفية للفيدا .

تُظهر مفاهيم السامسارا والكارما وإعادة الميلاد تطورًا فكريًا في الديانات الهندية: من فكرة الوجود الواحد، الذي يُحاسب فيه المرء ويُعاقب ويُكافأ على أعماله، أو الكارما ؛ إلى تعدد الوجودات مع الثواب أو العقاب في سلسلة لا نهائية من الوجودات؛ ثم محاولات التحرر من هذه السلسلة اللانهائية. [ 36 ] وكان هذا التحرر هو الهدف الرئيسي لحركة الشرامانا. [ 27 ] ولعل الطقوس الفيدية ، التي كانت تهدف إلى دخول الجنة، قد لعبت دورًا في هذا التطور: إذ أدى إدراك أن تلك الطقوس لا تُفضي إلى تحرر أبدي إلى البحث عن وسائل أخرى. [ 27 ]

المنح الدراسية والمنهجية

لا يمكن استنتاج تاريخ البوذية المبكر إلا من خلال مختلف النصوص البوذية الموجودة حاليًا، والتي تُعدّ جميعها مجموعات طائفية. [ 1 ] [ اقتباس 1 ] [ ملاحظة 7 ] [ ملاحظة 1 ] ولذلك، فإن أي إعادة بناء هي مؤقتة. إحدى طرق الحصول على معلومات حول أقدم جوهر للبوذية هي مقارنة أقدم النسخ الموجودة من قانون بالي الخاص بمدرسة ثيرافادا ، والأجزاء المتبقية من نصوص مدارس سارفستيفادا ، ومولاسارفستيفادا ، وماهيشاساكا ، ودارماغوبتاكا، وغيرها من المدارس، [ 37 ] [ 6 ] والنصوص الصينية (الأغاما ) وغيرها من الأجزاء المتبقية من قوانين مبكرة أخرى (مثل نصوص غاندارا ). [ ملاحظة 8 ] [ ملاحظة 9 ] كما تُعدّ نصوص ما قبل الماهايانا المبكرة، التي تحتوي على مواد مطابقة تقريبًا لمواد قانون بالي، مثل سوترا ساليستامبا، دليلًا إضافيًا. [ 38 ]

شظايا لفائف من لحاء البتولا من غاندارا (حوالي القرن الأول الميلادي)

بدأت هذه الدراسة المقارنة في القرن التاسع عشر، عندما نشر صموئيل بيل ترجمات مقارنة لنص باتيموكخا البالي ونص دارماغوبتاكا براتيموكسا الصيني ( 1859)، مُظهرًا تطابقهما تقريبًا. [ 39 ] ثم تابع ذلك بمقارنات بين السوترا الصينية وسوترا البالي في عام 1882، متوقعًا بدقة أنه "عند فحص مجموعتي فينايا وأغاما بدقة، لا يساورني شك في أننا سنجد معظم، إن لم يكن كل، سوترا البالي في صيغة صينية". [ 40 ] وفي العقود اللاحقة، واصل العديد من الباحثين إنتاج سلسلة من الدراسات المقارنة، مثل أنيساكي، وأكانوما (الذي وضع فهرسًا كاملاً للنظائر)، وين شون، وتيش مينه تشاو. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] أظهرت هذه الدراسات، بالإضافة إلى أعمال حديثة لأنالايو وماركوس بينجنهايمر ومون-كيات تشونغ، أن المحتوى العقائدي الأساسي لنصوص ماجهيما وساميوتا نيكايا البالية ونصوص مادياما وساميوكتا أغاما الصينية متطابق في الغالب (مع وجود اختلافات طفيفة في بعض التفاصيل، كما يشير أنالايو). [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

بحسب باحثين مثل روبرت جيثين وبيتر هارفي ، فإن أقدم التعاليم المسجلة موجودة في الأجزاء الأربعة الأولى من سوتا بيتاكا وما يقابلها في لغات أخرى، [ ملاحظة 10 ] إلى جانب المتن الرئيسي لقواعد الرهبنة، التي بقيت في مختلف نسخ باتيموكخا . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] وقد زعم باحثون آخرون وجود جوهر ضمن هذا الجوهر، مشيرين إلى بعض القصائد والعبارات التي تبدو أنها أقدم أجزاء سوتا بيتاكا. [ 52 ] [ ملاحظة 11 ]

إن موثوقية هذه المصادر، وإمكانية استخلاص جوهر أقدم التعاليم، أمرٌ محل خلاف. [ 16 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] ووفقًا لتيلمان فيتر، فإن مقارنة أقدم النصوص الموجودة "لا تؤدي ببساطة إلى تحديد النواة الأقدم للعقيدة". [ 37 ] وفي أحسن الأحوال، فإنها تؤدي إلى:

... قانون ستافيرا يعود تاريخه إلى حوالي 270 قبل الميلاد، عندما لم تكن الأنشطة التبشيرية خلال عهد أشوكا ، بالإضافة إلى الخلافات العقائدية، قد أدت بعد إلى انقسامات داخل تقليد ستافيرا. [ 37 ]

بحسب فيتر، لا تزال هناك تناقضات، ويجب تطبيق أساليب أخرى لحل هذه التناقضات. [ 37 ] لهذا السبب، جادل باحثون مثل إدوارد كونز وإيه كيه واردر بأن المادة المشتركة بين كلٍّ من نصوص ستافيرا وماهاسامغيكا هي الأكثر أصالة، كونهما أول جماعتين بعد الانشقاق الأول. [ 56 ] تكمن المشكلة في ندرة المواد المتبقية من مدرسة ماهاسامغيكا . مع ذلك، فإن ما لدينا، مثل ماهاسامغيكا براتيموكشا وفينايا ، يتوافق في معظمه مع نصوص ستافيرا من حيث العقيدة. [ 57 ] [ 58 ] من مصادر ماهاسامغيكا الأخرى ماهافاستو ، وربما شاليستامبا سوترا ، وكلاهما يحتوي أيضًا على عبارات ومذاهب موجودة في نصوص ستافيرا. [ 59 ] [ 60 ]

ومن الدراسات النموذجية الأخرى دراسة لامبرت شميثهاوزن حول وصف "البصيرة المحررة" ، [ 61 ] ونظرة عامة على البوذية المبكرة لتيلمان فيتر، [ 53 ] والعمل اللغوي حول الحقائق الأربع لك. ر. ر. نورمان ، [ 62 ] والدراسات النصية لريتشارد غومبريتش ، [ 55 ] والبحث حول أساليب التأمل المبكرة ليوهانس برونكهورست . [ 16 ]

المناصب الأكاديمية

وفقًا لشميتهاوزن ، يمكن تمييز ثلاثة مواقف يتبناها علماء البوذية فيما يتعلق بإمكانية استخلاص أقدم البوذية من النصوص البوذية المبكرة : [ 63 ]

  1. "التأكيد على التجانس الأساسي والأصالة الجوهرية لجزء كبير على الأقل من مواد نيكاي؛" [ ملاحظة 12 ]
  2. " التشكيك فيما يتعلق بإمكانية استعادة عقيدة أقدم البوذية؛" [ ملاحظة 13 ]
  3. "تفاؤل حذر في هذا الصدد." [ ملاحظة 14 ]

التفاؤل بشأن النصوص البوذية المبكرة

في كتابه "تاريخ البوذية الهندية"، يجادل إتيان لاموت بأنه على الرغم من أنه "من المستحيل الجزم" بما كانت عليه عقيدة بوذا التاريخي، "إلا أنه من الحقائق المؤكدة أنه من أجل فهم البوذية المبكرة، فإن الدليل الوحيد الصالح - أو المؤشر - الذي نمتلكه هو الاتفاق الأساسي بين النيكايا من جهة والأغاما من جهة أخرى." [ 69 ]

وبالمثل، يكتب هاجيمي ناكامورا في كتابه "البوذية الهندية " أنه "لا توجد كلمة يمكن نسبها بشكل قاطع إلى غوتاما شاكياموني كشخصية تاريخية، على الرغم من وجود بعض الأقوال أو العبارات المنسوبة إليه". [ 70 ] ويضيف ناكامورا أنه يجب على الباحثين البحث بدقة في النصوص القديمة للعثور على أقدم طبقة من المواد للوصول إلى "البوذية الأصلية". ويرى ناكامورا أن بعضًا من أقدم هذه المواد هي الغاثات (الأبيات) الموجودة في سوتا نيباتا ، بالإضافة إلى ساغاثا-فاغا من ساميوتا نيكايا ، وإيتيفوتاكا، وأودانا . [ 70 ] وتستخدم هذه النصوص قدرًا أقل من المواد العقائدية التي تم تطويرها في نصوص أخرى، ومن المرجح أن تروج للعزلة في البرية على حساب الحياة الجماعية ، وتستخدم مصطلحات مشابهة للأفكار الجينية. [ 71 ]

يكتب عالم الهنديات البريطاني روبرت جيثين أنه "من المرجح للغاية" أن بعض السوتات على الأقل في النيكايات الأربع الرئيسية "تُعد من بين أقدم النصوص البوذية الباقية، وتحتوي على مواد تعود مباشرة إلى بوذا". [ 50 ] ويتفق جيثين مع لاموت على أن الأساس العقائدي لنيكايات بالي وأغاما الصينية "متجانس بشكل ملحوظ" و"يشكل التراث القديم المشترك للبوذية". [ 72 ]

يوافق ريتشارد غومبريتش على أن النيكايات الأربع والمجموعة الرئيسية من القواعد الرهبانية تقدم "مثل هذه الأصالة والذكاء والعظمة - والأهم من ذلك - التماسك، بحيث يصعب اعتبارها عملاً مركباً"، وبالتالي يخلص إلى أنها عمل عبقري واحد، حتى لو كان يوافق على أنه عندما يتعلق الأمر بسيرة بوذا "لا نعرف شيئاً تقريباً". [ 73 ]

يؤكد بيتر هارفي أن النصوص الأربعة القديمة من سلسلة نيكايا تحتفظ بـ "مخزون مشترك مبكر" "يجب أن يكون مستمدًا من تعاليمه [بوذا]" لأن التناغم العام للنصوص يشير إلى مؤلف واحد، حتى في حين أن أجزاء أخرى من قانون بالي نشأت بوضوح في وقت لاحق. [ 51 ]

يكتب الباحث البريطاني في الدراسات الهندية، أ. ك. واردر ، أننا "لا نكون على أرض صلبة إلا مع النصوص التي تُقرّ جميع مدارس البوذية بصحتها (بما في ذلك الماهايانا ، التي تُقرّ بصحة النصوص القديمة بالإضافة إلى نصوصها الخاصة)، وليس مع النصوص التي تقبلها مدارس معينة فقط." [ 74 ] ويضيف واردر أنه عند فحص المواد الموجودة من التريبتاكا للمدارس البوذية المبكرة ، "نجد اتفاقًا جوهريًا، وإن لم يكن كاملًا"، وأن هناك مجموعة مركزية من السوترا "متشابهة جدًا في جميع النسخ المعروفة لدرجة أننا يجب أن نقبلها على أنها مجرد نسخ من النصوص الأصلية نفسها." [ 75 ]

دافع ألكسندر وين أيضًا عن الأصالة التاريخية للنصوص البوذية المبكرة (خلافًا للمشككين مثل غريغوري شوبن ) استنادًا إلى الأدلة النصية الداخلية الموجودة فيها، فضلًا عن الأدلة الأثرية والنقوشية. [ 76 ] وكما أشار توماس ويليام ريس ديفيدز ، يوضح وين أن نصوص بالي تصور شمال الهند قبل عهد أشوكا، ويستشهد أيضًا بك. ر. نورمان الذي يجادل بأنها لا تحتوي على أي إضافات من لغة براكريت السنهالية. [ 76 ] وبمراجعة مؤلفات شخصيات مثل فراووالنر، يجادل وين بأن نصوص بالي وصلت إلى سريلانكا بحلول عام 250 قبل الميلاد، وأنها حفظت تفاصيل معينة عن شمال الهند في القرن الخامس (مثل أن أوداكا رامابوتا عاش بالقرب من راجاغرا ). [ 76 ] ويخلص وين إلى ما يلي:

من المرجح أن النصوص المتطابقة الموجودة في مدونات الطوائف المختلفة - ولا سيما أدب مدرسة بالي، التي كانت أكثر عزلة من غيرها - تعود إلى ما قبل عصر الطوائف. ومن غير المحتمل أن تكون هذه التطابقات قد نتجت عن جهد مشترك بين مختلف الطوائف البوذية، إذ كان مثل هذا المسعى يتطلب تنظيمًا على نطاقٍ كان من المستحيل تصوره في العالم القديم. نستنتج إذًا أن دراسة متأنية للأدب البوذي المبكر تكشف جوانب من تاريخ البوذية الهندية قبل عهد أشوكا. [ 76 ]

تشاؤم

كان أحد أوائل المتشككين الغربيين هو عالم الهنديات الفرنسي إميل سينارت ، الذي جادل في كتابه Essai sur la legende du Buddha (1875) بأن أساطير حياة بوذا مستمدة من أساطير ما قبل البوذية عن الآلهة الشمسية .

رأى الراحل إدوارد كونز أن هناك "غيابًا للحقائق الملموسة" فيما يتعلق بالفترة الأولى من البوذية وتعاليم بوذا، إذ "لم يُحفظ أيٌّ من أقواله بصورته الأصلية". [ 77 ] ولأننا لا نملك سوى جزء ضئيل من الأدبيات البوذية التي لا بد أنها كانت متداولة خلال تلك الفترة المبكرة، فقد اعتبر كونز أن جميع المحاولات العلمية لإعادة بناء التعاليم "الأصلية" ما هي إلا "مجرد تخمينات" لأن "ما لدينا قد يكون قد كُتب في أي وقت خلال الخمسمائة عام الأولى"، و"لا يوجد معيار موضوعي يسمح لنا بتحديد العناصر في السجل التي تعود إلى بوذا نفسه". [ 78 ] ويجادل كونز بأن الدراسة المقارنة باستخدام مصادر المدارس المختلفة قد تُعطينا بعض المعرفة عن مذهب ما قبل الطوائف، لكنه يضيف أن هذه المعرفة قد لا تقودنا إلى الفترة الأولى بعد بارينيرفانا بوذا، وهي فترة "مُحاطة بالغموض ولا نستطيع الوصول إليها". [ 79 ]

يجادل عالم البوذية الياباني كوجين ميزونو في كتابه " السوترا البوذية: الأصل، والتطور، والنقل" بأن المواد التي بحوزتنا قد لا تحتوي على كلمات بوذا الفعلية لأنها "لم تُسجل كما نطق بها"، بل جُمعت بعد وفاته، ولأنها لم تصلنا بلغتها الأصلية (شكل من أشكال لغة ماغادهي براكريت )، بل "نُقلت بلغات هندية أخرى من فترات لاحقة، ولا شك أن تغييرات واعية وغير واعية طرأت على كلمات بوذا خلال قرون عديدة من النقل الشفهي". [ 80 ] ويشير ميزونو إلى أن لغة بالي هي الأقدم بين هذه اللغات، لكنها مع ذلك تختلف عن لغة ماغادهي القديمة، وهي من منطقة مختلفة (غرب الهند). [ 81 ]

بينما يُقرّ رونالد إم. ديفيدسون، الباحث في البوذية التانترية ، بأن معظم الباحثين يتفقون على أن المجتمع المبكر حافظ على مجموعة كبيرة من الأدبيات المقدسة ونقلها، إلا أنه يكتب: "ليس لدينا ثقة كبيرة في أن الكثير، إن وُجد، من النصوص البوذية الباقية هو في الواقع كلام بوذا التاريخي". ورأيه هو:

وبشكل أكثر إقناعًا، يمكن اعتبار النظام البوذي في الهند أعظم جماعة تأليف نصوص دينية في تاريخ البشرية. ونظرًا للكم الهائل من المواد التي كانت تُتداول في أي وقت تحت مسمى "كلمة بوذا"، يمكننا ببساطة أن نتوقف ونُقر بأن البوذيين الهنود كانوا أدباءً بارعين للغاية. [ 82 ]

يرى الباحث الأمريكي غريغوري شوبن أنه "لا يمكننا معرفة أي شيء مؤكد عن المحتوى العقائدي الفعلي لأدبيات النيكاي/الأغاما قبل القرن الرابع الميلادي بكثير" [ 83 ]. وينتقد شوبن بشدة الدراسات البوذية الحديثة بسبب تفضيلها للأدلة الأدبية التي "لا يمكن في معظم الحالات تحديد تاريخها بدقة، والتي لم تصلنا إلا من خلال مخطوطات حديثة جدًا" خضعت "لتحرير مكثف"، وكانت تهدف إلى أن تكون مرجعًا معياريًا لا تاريخيًا. [ 84 ] ويعتقد شوبن أن تفضيل النصوص على علم الآثار والنقوش خطأ، وأن النقوش البوذية هي أقدم المصادر المكتوبة. وفيما يتعلق بالمصادر النصية، يرى شوبن أنه حتى أقدم المصادر، مثل قانون بالي، "لا يمكن إرجاعها إلى ما قبل الربع الأخير من القرن الأول قبل الميلاد، وهو تاريخ تحرير ألو-فيهارا"، ولكن في الواقع، لم نتمكن من معرفة أي شيء مؤكد عن المحتوى الفعلي لهذا القانون إلا في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. [ ٨٥ ] ويشير إلى أن الإشارات إلى تيبتاكا ونيكايا تعود إلى فترات لاحقة بكثير من عصر أشوكا (مثل عهد كانيشكا ). [ ٨٦ ] لم يُعثر إلا على عدد قليل من النصوص في مراسيم أشوكا (مثل مرسوم بهابرا)، ولكنها جميعًا نصوص شعرية قصيرة ولا تشبه بأي حال من الأحوال السوتات في النيكايا الأولى والثانية. [ ٨٧ ] ويخلص شوبن إلى أنه "ابتداءً من نهاية القرن الرابع، أصبح من الممكن تحديد تاريخ بعض المحتوى العقائدي للأدب الكنسي الهيناياني والتحقق منه بشكل قاطع". [ ٨٧ ]

فيما يتعلق برأي باحثي النقد المقارن القائل بأن الاتفاق بين النصوص الطائفية المختلفة يشير إلى مصدر مبكر مشترك، يرد شوبن بأن هذا النوع من النقد المقارن يُجرى بالفعل على نصوص تنتمي إلى "مراحل متأخرة من التراث الأدبي". ويعتقد شوبن بدلاً من ذلك أن هذا الاتفاق نتج عن تبادل الأدب والأفكار بين الطوائف المختلفة في وقت لاحق. ويُعرّف شوبن هذا الموقف على النحو التالي:

إذا اتفقت جميع النسخ المعروفة لنص أو مقطع ما، فمن المحتمل أن يكون هذا النص أو المقطع متأخرًا؛ أي أنه يمثل على الأرجح نتائج دمج وتسوية وتنسيق التقاليد السابقة الموجودة تدريجيًا. [ 88 ]

ويستشهد بـ Bareau و Wassilieff، ويرى أنه من المحتمل بنفس القدر أن يكون الاتفاق النصي بين القوانين المختلفة قد تم إنتاجه من خلال التطور المتوازي والاتصال بين التقاليد الهندية المختلفة.

الشك المعتدل وإعادة البناء

بحسب قسطنطين ريغامي، فإنّ وجهة النظر التي اتبعتها المدرسة "الفرنسية البلجيكية" للدراسات البوذية (والتي تضم شخصيات مثل جان برزيلوسكي ، ولويس دي لا فالي بوسان ، وأ. ويلر، وأ . ب. كيث ) لم تعتبر مدونة بالي انعكاسًا أمينًا لتعاليم بوذا. [ 89 ] سعت هذه المجموعة من الباحثين إلى استخدام جميع المصادر المتاحة لإعادة بناء تعاليم بوذا الأصلية بطريقة تختلف عن منظور علماء الهنديات الأنجلو-ألمان، مثل أولدنبورغ وفراوولنر ، الذين ركزوا على لغة بالي . [ 89 ]

كان الموقف الشائع للمدرسة الفرنسية البلجيكية هو أن البوذية البدائية لم يكن لديها مثل هذه النظرة السلبية للنيرفانا ، بل كانت حقيقة إيجابية، نوع من حالة الخلود ( أمريتا ) تشبه مسكن السفارجا الإلهي الموجود في مراسيم أشوكا . [ 89 ]

حاول هؤلاء الباحثون، ومعظمهم من أوروبا القارية، إعادة بناء البوذية المبكرة بالاعتماد على مصادر متعددة، بما في ذلك مصادر الماهايانا، بدلاً من الاكتفاء بقانون بالي. مع ذلك، في سنوات ما بعد الحرب، التزم باحثون فرنسيون بلجيكيون، مثل جان فيليوزات ، بنظرة شك معتدلة، لم تفترض ماهية البوذية الأصلية، واكتفت بالتركيز على دراسة المصادر الطائفية الموجودة حاليًا (والتي لا تعود إلى أقدم العصور). يرى فيليوزات أن أي إعادة بناء "ستبقى مثالية بحتة"، وقد تفتقر إلى عقائد أساسية ربما فُقدت مع مرور الزمن. ولأن جميع القوانين نُقِّحت في أوقات مختلفة عبر التاريخ، فإن أي إعادة بناء لن تصل أبدًا إلى البوذية الأصلية. [ 89 ]

كان الباحث البولندي ستانيسلاف شايير (1899-1941) أحد الشخصيات التي اتبعت هذا المنهج التجديدي لطرح فرضية حول رؤية بديلة للعالم البوذي المبكر. جادل شايير بأن النيكايا تحتفظ بعناصر من شكل قديم للبوذية قريب من المعتقدات البراهمية، [ 11 ] [ 17 ] [ 90 ] [ 91 ] وقد استمرت في تقليد الماهايانا . [ 92 ] [ 93 ] وكما أشار ألكسندر وين، استند شايير إلى مقاطع "يبدو فيها أن "الوعي" ( viññana ) هو الحقيقة المطلقة أو الركيزة الأساسية (مثل A I.10)، بالإضافة إلى سوترا سادهاتو ، التي لا توجد في أي مصدر قانوني ولكنها مذكورة في نصوص بوذية أخرى." [ 94 ] وفقًا لشاير، وخلافًا للاعتقاد السائد، قد تكون تقاليد ثيرافادا وماهايانا "سجلات متباينة، ولكنها موثوقة بنفس القدر، لبوذية ما قبل النظام الأساسي التي فُقدت إلى الأبد". [ 92 ] ربما تكون تقاليد ماهايانا قد حفظت تقليدًا قديمًا جدًا، "ما قبل النظام الأساسي"، والذي تم استبعاده إلى حد كبير، ولكن ليس كليًا، من ثيرافادا. [ 93 ]

بحث شايير في مصادر مبكرة متنوعة عن أفكار تُخالف المواقف العقائدية السائدة في المدونة المبكرة. ووفقًا لشايير، فإن هذه الأفكار "نُقلت عبر تقليد قديم بما يكفي، واعتبره مُجمّعو المدونة مرجعًا موثوقًا". ولذلك، يعتبر شايير هذه الأفكار، التي كانت "عقائد تُخالف وجهة النظر القانونية المُتفق عليها عمومًا"، "بقايا من البوذية القديمة، ما قبل المدونة". [ 95 ] [ ملاحظة 15 ]

حدد قسطنطين ريجامي أربع نقاط أساسية لإعادة بناء شاير للبوذية ما قبل القانونية: [ 96 ] [ 89 ]

  1. كان يُنظر إلى بوذا على أنه كائن خارق للطبيعة غير عادي، تجسدت فيه الحقيقة المطلقة، وكان تجسيدًا للشخصية الأسطورية للتاتاغاتا ؛
  2. انجذب أتباع بوذا إلى جاذبيته الروحية وسلطته الخارقة للطبيعة؛
  3. تم تصور النيرفانا على أنها بلوغ "خلود دائم"، واكتساب عالم أبدي لا عودة منه ( أتشيوتا بادا )، وهو ذروة الحقيقة، والنقطة العليا في الدارمادهاتو . هذه النيرفانا، كحقيقة أو حالة متعالية، "فيجنان أبدي"، تتجسد في شخص بوذا. ولا ينطبق عليها مذهب الأناتمان الأكثر جذرية .
  4. يمكن بلوغ النيرفانا لأنها كامنة بالفعل في أعماق وعي الإنسان. إنه وعي لا يخضع للولادة والموت.

بحسب راي، فقد أظهر شاير موقفًا عقائديًا ثانيًا إلى جانب الموقف السائد، وهو موقف يُرجّح أن يكون على الأقل بنفس قدم الموقف السائد، إن لم يكن أقدم منه. [ 97 ] مع ذلك، يرى إدوارد كونز أن آراء شاير "مجرد فرضية مبدئية"، وأنه من الممكن أيضًا أن تكون هذه الأفكار قد دخلت البوذية لاحقًا، استجابةً "للطلب الشعبي، تمامًا كما تم قبول الهدف الأدنى المتمثل في الولادة في الجنة ( سفارغا ) جنبًا إلى جنب مع النيرفانا". ويرى كونز أن كلا الهدفين ممكنان بنفس القدر. [ 98 ]

يرى الباحث الفرنسي قسطنطين ريغامي أن موقف شايير العام وجيه. ويجادل ريغامي بأن النصوص البوذية المختلفة، مثل قانون بالي، تتضمن طبقات زمنية متعددة، وتحتوي على "اختلافات وتناقضات كثيرة". [ 89 ] ولذلك، لا يمكن الاعتماد على أي منها بمفردها لتكوين الرؤية الأصلية للبوذا، خاصةً وأن التعاليم الواردة فيها تتألف في معظمها من "مصطلحات أو صيغ أو أنماط مجردة" يمكن تفسيرها، وقد فُسِّرت بالفعل، بطرق مختلفة. [ 89 ] ويؤكد ريغامي على ضرورة اتباع منهج تاريخي أوسع، يستند إلى مصادر عديدة، وأدلة تاريخية، والتناقضات الداخلية الموجودة في النصوص. ويرى أن هذا المنهج التاريخي الأوسع يمكن أن يُظهر أن البوذية المبكرة ربما دعمت أفكارًا مشابهة لنظريات البراهمية حول الوعي، أو بعض وجهات نظر الماهايانا حول الوعي والبوذية. [ 89 ]

يتبنى كريستيان ليندتنر وجهة نظر مماثلة. ويجادل ليندتنر بأن بعض المصادر البوذية المبكرة تشير إلى وعي نقيّ لا شكل له، وهو ما يشبه الأفكار البراهمية ووجهات نظر الماهايانا اللاحقة. كما يجادل بأن النظرة البوذية القديمة للنيرفانا كانت على الأرجح ذات طابع كوني (وتتشابه مع علم الكونيات الفيدي القديم)، وأنها كانت عالماً أبدياً في ذروة الوجود ( بهوتاكوتي ) يمكن بلوغه بالحكمة. [ 99 ]

تعاليم البوذية المبكرة

يُعتبر نص " دهاماكاكابافاتانا سوتا" [ ملاحظة 16 ] ، وفقًا للتقاليد البوذية، أول خطابٍ للبوذا. [ 100 ] وقد لاحظ الباحثون بعض المشكلات المستمرة في هذا الرأي. [ 101 ] في الأصل، ربما كان النص يشير فقط إلى الطريق الوسط باعتباره جوهر تعاليم البوذا، [ 100 ] والذي بدوره أشار إلى ممارسة التأمل (دهيانا) . [ 53 ] ربما تم توسيع هذا المصطلح الأساسي ليشمل وصفًا للطريق الثماني ، [ 53 ] وهو في حد ذاته تكثيف لتسلسل أطول. [ 102 ] يعتقد بعض الباحثين أنه تحت ضغط التطورات في التدين الهندي، الذي بدأ ينظر إلى "البصيرة المُحرِّرة" على أنها جوهر الموكشا ، [ 103 ] تمت إضافة الحقائق الأربع كوصفٍ لـ"البصيرة المُحرِّرة" للبوذا. [ 100 ]

الموت، والولادة الجديدة، والكارما

بحسب تيلمان فيتر، سعى بوذا في البداية إلى "الخلود" ( أماتا/أمريتا )، وهو ما يتعلق باللحظة الراهنة. [ 104 ] ووفقًا لإدوارد كونز ، كان الموت خطأً يمكن التغلب عليه لمن يدخلون "أبواب الخلود"، "بوابات الأبدية". [ 105 ] ويرى كونز أن بوذا رأى الموت علامة على أن "شيئًا ما قد ساء فينا". [ 106 ] ورأى بوذا أن الموت ناتج عن قوة شريرة، مارا ، "القاتل"، [ ملاحظة 17 ] "الذي يغوينا بعيدًا عن ذواتنا الخالدة الحقيقية ويحرفنا عن الطريق الذي يمكن أن يعيدنا إلى الحرية". [ 106 ] إن شهواتنا تبقينا مرتبطين بعالم مارا. بتحرير أنفسنا من تعلقاتنا، نتجاوز عالمه، ونتحرر من السامسارا ، وهي الحركة الأزلية للموت والولادة . [ 106 ]

الكارما هي الأفعال المقصودة ( تشيتانا ) التي تُبقينا مُرتبطين بسامسارا . [ 107 ] يمكن تمييزوجهتي نظر حول التحرر من سامسارا في الحركات الشرامانية. في الأصل، كانت الكارما تعني "النشاط البدني والعقلي". كان أحد الحلول هو الامتناع عن أي نشاط بدني أو عقلي. أما الحل الآخر فكان رؤية الذات الحقيقية على أنها لا تُشارك في هذه الأفعال، والانفصال عنها. [ 108 ] وفقًا لبرونخورست، رفض بوذا كلا النهجين. [ 109 ] ومع ذلك، يمكن أيضًا العثور على هذه النهج في التقاليد البوذية، مثل التأملات الأربعة غير المُشكّلة ، [ 110 ] والانفصال عن مُكوّنات الذات. [ 111 ] [ ملاحظة 18 ]

يشير بروس ماثيوز إلى عدم وجود عرض متماسك للكارما في سوتا بيتاكا، [ 113 ] مما قد يعني أن هذا المفهوم كان ثانويًا بالنسبة للمنظور الرئيسي لعلم الخلاص البوذي المبكر . [ 113 ] يُعد شميثهاوزن باحثًا بارزًا تساءل عما إذا كانت الكارما قد لعبت دورًا في نظرية التناسخ في البوذية المبكرة. [ 114 ] [ 115 ] ووفقًا لشميهاوزن، "ربما كان مفهوم الكارما ثانويًا بالنسبة لعلم الخلاص البوذي المبكر". [ 116 ] ويرى فيتر أن "الخالد" ( أماتا/أمريتا ) يهتم باللحظة الراهنة. ولم يتعرف على مفهوم التناسخ إلا بعد هذا الإدراك. [ 104 ] ويخالفه برونكهورست الرأي، ويخلص إلى أن بوذا "قدّم مفهومًا للكارما يختلف اختلافًا كبيرًا عن الآراء الشائعة في عصره". [ 112 ] وفقًا لبرونخورست، لم تُعتبر الأنشطة الجسدية والعقلية بحد ذاتها مسؤولة عن الولادة الجديدة، بل النوايا والرغبة. [ 109 ]

روح

بحسب برونكهورست، في إشارة إلى فراووالنر، وشميثهاوزن، وباتاتشاريا:

من المحتمل أن البوذية الأصلية لم تنكر وجود الروح. [ 117 ] [ ملاحظة 19 ]

الحقائق النبيلة الأربع

بحسب إيفياتار شولمان، فإن مذهب الحقائق النبيلة الأربع متجذر في "إدراك تأملي لنشأة الأحداث العقلية وزوالها"، والذي يتضمن أيضاً "موقفاً موضوعياً" تجاه الظواهر. [ 118 ] ومن خلال ممارسة "الملاحظة التأملية" هذه، تطور فهم فلسفي نظري أو حواري. [ 119 ]

خلص كي آر نورمان إلى أن النسخة الأولى من سوترا دهاماكاكابافاتانا لم تتضمن كلمة "نبيل"، بل أُضيفت لاحقًا. [ 62 ] [ ملاحظة 20 ] وخلص لامبرت شميثهاوزن إلى أن الحقائق الأربع كانت تطورًا لاحقًا في البوذية المبكرة. [ 16 ]

تشير كارول أندرسون، متتبعةً لامبرت شميثاوزن وكيه آر نورمان، إلى أن الحقائق الأربع مفقودة في المقاطع الحاسمة في القانون، [ 122 ] وتصرح بما يلي:

...ربما لم تكن الحقائق النبيلة الأربع جزءًا من الطبقات الأولى لما أصبح يُعرف بالبوذية، ولكنها ظهرت كتعاليم مركزية في فترة لاحقة قليلاً سبقت التنقيحات النهائية لمختلف النصوص البوذية. [ 123 ]

من المحتمل أن تكون الحقائق الأربع قد دخلت إلى سوترا بيتاكا من الفينايا، وهي قواعد النظام الرهباني. أُضيفت أولاً إلى قصص التنوير التي تحتوي على الديانا الأربعة، لتحل محل مصطلحات "البصيرة المحررة". ومن هناك أُضيفت إلى القصص السيرية لبوذا: [ 101 ]

[ 124 ] من المرجح أن تكون الحقائق الأربع إضافة إلى سير بوذا وإلى Dhammacakkappavattana-sutta.

بحسب كلٍّ من برونكهورست وأندرسون، أصبحت الحقائق الأربع بديلاً عن البراجنا، أو "البصيرة المُحرِّرة"، في السوترا [ 125 ] [ 101 ] في تلك النصوص التي سبقت فيها الديانات الأربع "البصيرة المُحرِّرة". [ 126 ] ويرى برونكهورست أن الحقائق الأربع ربما لم تُصاغ في البوذية المبكرة، ولم تُستخدم فيها لوصف "البصيرة المُحرِّرة". [ 127 ] وربما كانت تعاليم غوتاما شخصية، "مُعدَّلة وفقًا لاحتياجات كل فرد". [ 126 ]

ربما كان سبب هذا الاستبدال هو تأثير وضغوط المشهد الديني الهندي الأوسع، "الذي زعم أنه لا يمكن تحرير المرء إلا من خلال بعض الحقيقة أو المعرفة العليا". [ 103 ]

الطريق النبيل ذو الثمانية أجزاء

بحسب تيلمان فيتر، ربما كان وصف المسار البوذي في البداية بسيطًا كمصطلح " الطريق الوسط" . [ 53 ] ومع مرور الوقت، تم توسيع هذا الوصف الموجز، مما أدى إلى وصف "المسار الثماني". [ 53 ] ويشير كل من فيتر وباكنيل إلى وجود أوصاف أطول لـ"المسار"، والتي يمكن اختصارها في " المسار الثماني النبيل " . [ 53 ] [ 102 ] وإحدى هذه المقاطع الأطول، من سوترا كولاهاتيبادوباما ، "الخطاب الأصغر حول تشبيه آثار أقدام الفيل"، هي كما يلي: [ 128 ]

  1. Dhammalsaddhalpabbajja : يسمع شخص عادي بوذا وهو يعلم الداما، فيؤمن به ، ويقرر أن يصبح راهباً؛
  2. سيلا : إنه يتبنى المبادئ الأخلاقية؛
  3. إندرياسامفارا : يمارس "حراسة أبواب الحواس الستة"؛
  4. Sati-sampajanna : يمارس اليقظة الذهنية وضبط النفس (والتي توصف في الواقع بأنها يقظة ذهنية للجسم، kāyānupassanā، أي التأمل في شوائب الجسم)؛
  5. الجانا 1 : يجد مكانًا منعزلًا، ويجلس متربعًا، ويطهر عقله من العوائق، ويحقق أول روبا جانا؛
  6. جهانا 2 : يصل إلى جهانا الثانية؛
  7. جهانا 3 : يصل إلى جهانا الثالثة؛
  8. جهانا 4 : يصل إلى جهانا الرابعة.
  9. Pubbenivasanussati-nana : يتذكر وجوده السابق في السامسارا؛
  10. ساتانام كوتوباباتا-نانا : يراقب موت وولادة الكائنات وفقًا لأعمالها (كارما)؛
  11. Asavakkhaya-nana : إنه يؤدي إلى تدمير الأسافا ( التدفق، التحيز العقلي)، [ 129 ] ويحقق إدراكًا عميقًا للحقائق النبيلة الأربع (على عكس مجرد المعرفة بها) ؛
  12. فيموتي : إنه يدرك أنه قد تحرر الآن، وأنه قد فعل ما كان ينبغي فعله.

ساتيباثانا

بحسب غريغورز بولاك، أُسيء فهم الأوباسانا الأربعة في التقاليد البوذية الناشئة، بما فيها ثيرافادا، حيث اعتُبرت أربعة أسس مختلفة. ويرى بولاك أن الأوباسانا الأربعة لا تشير إلى أربعة أسس مختلفة، بل إلى الوعي بأربعة جوانب مختلفة لرفع مستوى اليقظة الذهنية: [ 130 ]

ديانا

بحسب برونكهورست، فإنّ التأمل (دهيانا) ابتكار بوذي، [ 16 ] بينما يرى ألكسندر وين أن التأمل (دهيانا) مُدمج من الممارسات البراهمية ، في نصوص النيكاياس المنسوبة إلى آلارا كالاما وأوداكا رامابوتا . وقد رُبطت هذه الممارسات باليقظة الذهنية والبصيرة، وأُعطيت تفسيرًا جديدًا. [ 18 ] ويجادل كالوباهانا بأن بوذا "عاد إلى ممارسات التأمل" التي تعلمها من آلارا كالاما وأوداكا رامابوتا. [ 131 ] ويشير نورمان إلى أن "طريقة بوذا للتحرر [...] كانت عن طريق ممارسات التأمل". [ 132 ] كما يشير غومبريتش إلى حدوث تطور في البوذية المبكرة أدى إلى تغيير في العقيدة، حيث اعتُبرت الحكمة (براجنا) وسيلة بديلة لـ"التنوير". [ 133 ]

التأمل والبصيرة

تُعدّ العلاقة بين التأمل (dhyana) والبصيرة (singe) من المشكلات الأساسية في دراسة البوذية المبكرة . [ 53 ] [ 16 ] [ 55 ] وقد استوعبت التقاليد البوذية تقليدين فيما يتعلق باستخدام التأمل . [ 16 ] أحدهما يُشدّد على بلوغ البصيرة ( bodhi ، prajñā ، kenshō ) كوسيلة للتنوير والتحرر. ولكنه استوعب أيضًا التقاليد اليوغية ، كما يتضح من استخدام التأمل ، الذي ترفضه بعض السوترا لعدم تحقيقه الغاية النهائية للتحرر . [ 16 ] [ 53 ] [ 55 ] وقد طرح لويس دي لا فالي بوسان هذه المشكلة بشكلٍ جليّ عام 1936 في كتابه "موسيلا ونارادا: طريق النيرفانا" . [ 134 ] [ ملاحظة 21 ]

يشير شميثهاوزن [ ملاحظة 22 ] إلى أن ذكر الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها جوهر "البصيرة المحررة"، التي تُكتسب بعد إتقان روبا جاناس، هو إضافة لاحقة إلى نصوص مثل ماجهيما نيكايا 36. [ 61 ] [ 16 ] [ 53 ] يميز شميثهاوزن ثلاثة طرق ممكنة للتحرر كما هو موضح في السوتات، [ 61 ] والتي يضيف إليها فيتر ممارسة الديانا نفسها ، والتي يراها "الممارسة المحررة" الأصلية: [ 135 ]

  1. شكلت روبا جاناس الأربعة نفسها الممارسة التحررية الأساسية للبوذية المبكرة، كما هو الحال عند بوذا؛ [ 136 ]
  2. إتقان مراحل روبا جاناس الأربع، والتي يتم بعدها تحقيق "البصيرة المحررة"؛
  3. إتقان روبا جاناس الأربعة وأروبا جاناس الأربعة، حيث يتم بعد ذلك تحقيق "البصيرة المحررة"؛
  4. يكفي مجرد الفهم العميق.

وقد قام العديد من العلماء المعروفين بشرح هذه المشكلة بالتفصيل، بمن فيهم تيلمان فيتر، [ 53 ] ويوهانس برونكهورست، [ 16 ] وريتشارد غومبريتش. [ 55 ]

معنى كلمة سامادي

يُوصَف التأمل تقليديًا بأنه سامادي ، أي التركيز المُركّز، وكثيرًا ما يُستخدم مصطلحا ديانا وسامادي بشكلٍ مُتبادل. مع ذلك، يُشير شميثاوزن وفيتر وبرونخورست إلى أن بلوغ البصيرة واليقظة ، وهما نشاطان معرفيان ، لا يُمكن تحقيقه في حالةٍ يتوقف فيها النشاط المعرفي تمامًا. [ 16 ] [ 137 ] ويُلاحظ فيتر أن "التعمق في الحقائق المجردة، والتعمق فيها تباعًا، لا يبدو ممكنًا في حالة ذهنية خالية من التأمل والتفكير". [ 137 ]

بحسب ريتشارد غومبريتش، يصف تسلسل روبا-جهانا الأربعة حالتين معرفيتين مختلفتين، وهما التركيز متبوعًا بانتباه شديد. [ 138 ] [ اقتباس 8 ] [ 139 ] ويوضح ألكسندر وين كذلك أن مخطط دهيانا غير مفهوم جيدًا. [ 140 ] ووفقًا لوين، فإن الكلمات التي تعبر عن غرس الوعي، مثل ساتي ، وسامباجانو ، وأوبيكخا ، تُترجم بشكل خاطئ أو تُفهم على أنها عوامل محددة لحالات التأمل، [ 140 ] بينما تشير في الواقع إلى طريقة معينة لإدراك الأشياء الحسية. [ 140 ] [ ملاحظة 23 ] ووفقًا لغومبريتش، "لقد شوّه التقليد اللاحق مفهوم الجانا بتصنيفها على أنها جوهر التأمل المركز والمهدئ، متجاهلًا العنصر الآخر - بل والأسمى -". [ 138 ]

بحسب فيتر وبرونخورست، فإنّ التأمل (dhyāna) بحد ذاته يُمثّل "الممارسة المُحرِّرة" الأصلية. [ 135 ] [ 16 ] [ 142 ] ويُضيف فيتر أن المسار الثماني يُشكّل مجموعة من الممارسات التي تُهيّئ المرء لممارسة التأمل (dhyāna) وتؤدي إليها . [ 143 ]

بصيرة مُحرِّرة

كان التمييز بين مفهوم الزوال كمسار منفصل للتحرر تطورًا لاحقًا. [ 144 ] [ 133 ] وفقًا ليوهانس برونكهورست، [ 16 ] وتيلمان فيتر، [ 53 ] وكيه آر نورمان، [ 132 ] لم يتم تحديد مفهوم بودي في البداية. كيه آر نورمان:

ليس من الواضح على الإطلاق ما المقصود باكتساب البوذي . اعتدنا على ترجمة كلمة " بودي " إلى "التنوير" ، لكن هذا مضلل [...] ليس من الواضح ما الذي استيقظ عليه بوذا، أو في أي مرحلة تحديدًا حدث هذا الاستيقاظ. [ 132 ]

بحسب نورمان، ربما كان معنى كلمة بودي في الأساس هو المعرفة بأن النيرفانا قد تم بلوغها، [ 145 ] [ 146 ] بفضل ممارسة الديانا . [ 132 ] [ 53 ]

يشير برونكهورست إلى أن مفهوم هذه "البصيرة المُحرِّرة" قد تطور عبر الزمن. فبينما لم تكن محددة في البداية، أصبحت الحقائق الأربع فيما بعد بمثابة هذا المفهوم، قبل أن تحل محلها براتيتيا ساموتبادا ، ثم لاحقًا، في مدارس هينايانا، عقيدة عدم وجود ذات أو شخص جوهري. [ 147 ] ويلاحظ شميثهاوزن وجود أوصاف أخرى لهذه "البصيرة المُحرِّرة" في المدونة البوذية.

«...أنّ السكاندها الخمسة غير دائمة، وغير سارة، وليست هي الذات ولا تنتمي إلى الذات»؛ [ ملاحظة ٢٤ ] «التأمل في نشأة واختفاء ( أودايابايا ) السكاندها الخمسة»؛ [ ملاحظة ٢٥ ] «إدراك السكاندها على أنها فارغة ( ريتاكا )، وباطلة ( توتشاكا )، وخالية من أي جوهر أو مادة ( أساراكا ). » [ ملاحظة ٢٦ ] [ ١٤٨ ]

ربما يعود تزايد أهمية البصيرة المُحرِّرة إلى تفسير حرفي مفرط من قِبَل علماء اللاهوت اللاحقين للمصطلحات التي استخدمها بوذا، [ 149 ] أو إلى المشكلات المصاحبة لممارسة التأمل (دهيانا) ، والحاجة إلى تطوير طريقة أسهل. [ 150 ] ووفقًا لفيتر، ربما لم تكن هذه الطريقة فعالة مثل التأمل ، ولذا طُوِّرت طرق لتعميق آثار البصيرة المُميِّزة. [ 150 ] كما رُبطت البصيرة بالتأمل ، مما أدى إلى ظهور مخطط سيلا-سامادي-براجنا المعروف . [ 150 ] ويرى فيتر أن هذا النوع من التأمل التحضيري لا بد أنه كان مختلفًا عن الممارسة التي أدخلها بوذا، باستخدام تمارين كاسينا لإنتاج "تأمل مُصنَّع بشكل مصطنع"، مما يؤدي إلى توقف الإدراكات والمشاعر. [ 151 ] كما أدى ذلك إلى فهم مختلف للمسار الثماني، إذ لا ينتهي هذا المسار بالبصيرة، بل يبدأ بها. لم يعد يُنظر إلى المسار على أنه تطور متسلسل يؤدي إلى التأمل (الديانا) ، بل كمجموعة من الممارسات التي يجب تطويرها في آنٍ واحد لاكتساب البصيرة. [ 152 ]

بحسب ألكسندر وين، كان الهدف الأسمى من التأمل (ديانا) هو بلوغ البصيرة، [ 153 ] وتطبيق حالة التأمل على ممارسة اليقظة الذهنية. [ 153 ] ووفقًا لفراوالنر، كانت اليقظة الذهنية وسيلةً لمنع نشوء الرغبة الشديدة، التي تنشأ ببساطة من التفاعل بين الحواس وموضوعاتها. ويرى فراوالنر أن هذه ربما كانت الفكرة الأصلية لبوذا. [ 154 ] ويرى وين أن هذا التركيز على اليقظة الذهنية ربما أدى إلى النزعة الفكرية التي فضّلت البصيرة على ممارسة التأمل (ديانا) . [ 140 ]

البصيرة والتأمل كعنصرين متكاملين

يرفض روبرت جيثين فكرة وجود مسارين متعارضين، ويجادل بأن دراسة متأنية لـ bodipakkhiyādhammās ، وخاصة bojjhangas ، تُظهر كيف لا يوجد تعارض بين ممارسات السامادي والبصيرة في البوذية المبكرة، ولكن "في الواقع، يتضح أن المفهوم البوذي المبكر المميز للمسار المؤدي إلى توقف المعاناة هو أنه يتكون تحديدًا من الجمع بين الهدوء والبصيرة." [ 155 ]

انتقد الراهب أنالايو ، الباحث في النصوص القديمة، الرأي القائل بوجود وجهتي نظر متناقضتين للتحرر في المصادر القديمة (أي التأمل مقابل البصيرة). ووفقًا لأنالايو، فإن السامادي والبصيرة هما في الواقع جانبان متكاملان لمسار التحرر. [ 156 ] ويشير أنالايو إلى داميان كيون [ 157 ] الذي كتب أنه بالنسبة لبوذا، "توجد تقنيتان للتأمل تحديدًا لأن عقبات التنوير مزدوجة، أخلاقية وفكرية". [ 158 ] كما يشير أنالايو إلى كوليت كوكس، الذي لاحظ أنه من الممكن أن يكون الهدف البوذي المتمثل في القضاء على الأسرافا "يشمل المعرفة والتركيز كوسيلتين متكاملتين على حد سواء بدلاً من كونهما غايتين متناقضتين"، وأن هذا الرأي ينعكس أيضًا في الأبهيدارما. [ 159 ]

تصف كيرين أربيل الجانا الرابعة بأنها "وعي غير تفاعلي وواضح"، وليست حالة من التركيز العميق. [ 160 ] وهي ترى أن السامادي والبصيرة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، وتجادل بأنه في نصوص بالي سوتاس، "يمثل الدخول إلى الجانا الأولى تحقيقًا وتجسيدًا لممارسة البصيرة". [ 161 ]

الأصل التابع

بينما يُفسَّر مصطلح " براتيتيا ساموتبادا " (النشأة المشروطة) و" نيداناس " الاثني عشر (روابط النشأة المشروطة) تقليديًا على أنهما يصفان النشوء المشروط للولادة الجديدة في دورة الحياة (سامسارا )، وما ينتج عنها من دوخا (المعاناة والألم وعدم الرضا)، [ 162 ] فإن مذهب ثيرافادا يشكك في صحة هذا التفسير، ويعتبر القائمة وصفًا لنشوء التكوينات العقلية وما ينتج عنها من مفهوم "الأنا" و"الملكية"، وهما مصدر المعاناة. [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]

لاحظ الباحثون وجود تناقضات في القائمة، ويعتبرونها توليفة لاحقة لعدة قوائم أقدم. [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 165 ] قد تكون الروابط الأربعة الأولى استهزاءً بنظرية الخلق الفيدية-البراهمية، كما وردت في ترنيمة الخلق في الفيدا العاشر، 129، وفي بريهادارانياكا أوبانيشاد . [ 171 ] [ 169 ] [ 165 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] دُمجت هذه الروابط مع قائمة متفرعة تصف تهيئة العمليات العقلية، [ 168 ] [ 170 ] [ 165 ] على غرار السكاندها الخمسة . [ 175 ] في نهاية المطاف، تطورت هذه القائمة المتفرعة إلى السلسلة الاثني عشرية القياسية كقائمة خطية. [ 168 ] [ 176 ] في حين أن هذه القائمة قد تُفسَّر على أنها تصف العمليات التي تؤدي إلى إعادة الميلاد، إلا أنها في جوهرها تصف نشوء الدوخا كعملية نفسية، دون تدخل الأتمان . [ 170 ] [ 171 ]

37 عاملاً من عوامل التنوير

بحسب أ. ك. واردر ، فإنّ "بوديباكخيادهاما" ، أي العوامل السبعة والثلاثون للتنوير، هي ملخص للتعاليم البوذية الأساسية المشتركة بين جميع المدارس. [ 177 ] [ ملاحظة 27 ] وقد لُخِّصت هذه العوامل في " ماهابارينيبانا سوتا" ، [ ملاحظة 28 ] التي تروي الأيام الأخيرة لبوذا، في خطابه الأخير لرهبانه.

أيها الرهبان ، أقول لكم إن هذه التعاليم التي أعرفها معرفة مباشرة والتي أطلعتكم عليها، ينبغي عليكم أن تتعلموها جيدًا، وتنميها، وتطوروها، وتمارسوها باستمرار، حتى تستقر حياة الطهارة وتدوم طويلًا، من أجل خير وسعادة الجموع، بدافع الرحمة للعالم، ومن أجل منفعة الآلهة والبشر وسلامتهم وسعادتهم. وما هي هذه التعاليم أيها الرهبان؟ إنها أسس اليقظة الأربعة، والجهود الصحيحة الأربعة، ومكونات القوة النفسية الأربعة، والملكات الخمس، والقوى الخمس، وعوامل التنوير السبعة، والطريق النبيل ذو الشعب الثمانية. هذه أيها الرهبان، هي التعاليم التي أعرفها معرفة مباشرة، والتي أطلعتكم عليها، والتي ينبغي عليكم أن تتعلموها جيدًا، وتنميها، وتطوروها، وتمارسوها باستمرار. [ 178 ]

انتقد أليكس وايمان إيه كيه واردر لعدم تقديمه صورة متكاملة عن البوذية المبكرة. [ 179 ] لكن وفقًا لجيثين، فإن كتاب "بوديباكخيادهاما" يُقدّم مفتاحًا لفهم العلاقة بين الهدوء والبصيرة في نظرية التأمل البوذية المبكرة، جامعًا بين ممارسة التأمل وتنمية الحكمة. [ 180 ]

نيرفانا

مع توقف ونهاية الولادة الجديدة

يرى معظم الباحثين المعاصرين ، مثل روبرت جيثين وريتشارد جومبريتش وبول ويليامز، أن هدف البوذية المبكرة، النيرفانا ( نيرفانا في لغة بالي، وتُسمى أيضًا نيبانادهاتو ، أي صفة النيرفانا)، يعني "إخماد" أو "انطفاء" الجشع والنفور والوهم (التشبيه المستخدم في النصوص هو انطفاء اللهب)، وأن هذا يدل على التوقف الدائم لسامسارا والولادة الجديدة . [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 184 ] [ ملاحظة 29 ] وكما يشير جيثين، "هذا ليس "شيئًا" بل حدثًا أو تجربة" تُحرر المرء من الولادة الجديدة في سامسارا . [ 181 ] ويجادل جومبريتش بأن استعارة الإخماد تشير إلى النيران التي كان يُشعلها كهنة البراهمية ، وترمز إلى الحياة في العالم. [ 185 ]

بحسب دونالد سويرر، فإنّ رحلة النيرفانا ليست رحلةً إلى "واقعٍ منفصل"، بل هي تحرّكٌ نحو السكينة والطمأنينة وعدم التعلّق واللاذات. [ 186 ] ويشير توماس كاسوليس إلى أنّه في النصوص المبكرة، غالبًا ما تُوصف النيرفانا بعباراتٍ سلبية، بما في ذلك "التوقف" ( نيرودها )، و"غياب الرغبة" ( ترسناكسايا )، و"التجرّد"، و"غياب الوهم"، و"غير المشروط" ( أسامسكريتا ). [ 187 ] كما يُشير إلى قلة النقاش في النصوص البوذية المبكرة حول الطبيعة الميتافيزيقية للنيرفانا، إذ يبدو أنّها ترى أنّ التأمّل الميتافيزيقي يُشكّل عائقًا أمام بلوغ الهدف. ويذكر كاسوليس سوترا مالونكيابوتا التي تنفي أيّ رأيٍ حول وجود بوذا بعد موته الجسدي الأخير، إذ ترفض جميع المواقف (وجود بوذا بعد الموت، أو عدم وجوده، أو كليهما، أو لا هذا ولا ذاك). [ 187 ] وبالمثل، يقول ساريبوتا في سوترا أخرى ( AN II 161) إن طرح السؤال "هل هناك شيء آخر؟" بعد الموت الجسدي لشخص بلغ النيرفانا هو تصور أو تكاثر ( بابانكا ) حول ما هو بلا تكاثر ( أبابانكا )، وبالتالي فهو نوع من التفكير المشوه المرتبط بالذات. [ 188 ]

كنوع من الوعي أو مكان

جادل إدوارد كونز بأن النيرفانا نوع من المطلق. ويذكر أفكارًا مثل "الشخص" ( بودغالا )، وافتراض "وعي" أبدي في سادهاتو سوترا، وتحديد المطلق، أي النيرفانا، بـ"وعي لا نهائي غير مرئي، يشع في كل مكان" في ديغا نيكايا 11 85، و"آثار الاعتقاد بالوعي باعتباره المركز غير الدائم للشخصية الذي يشكل عنصرًا مطلقًا في هذا العالم العرضي" كمؤشرات على ذلك. [ 93 ]

يجادل م. فالك، متأثرًا بشاير، بأن النظرة البوذية المبكرة للنيرفانا هي أنها "مقر" أو "مكان" للحكمة (براجنا)، التي ينالها المستنير. [ ملاحظة 30 ] [ 97 ] [ ملاحظة 31 ] هذا العنصر النيرفاني، بوصفه "جوهرًا" أو وعيًا خالصًا، متأصل في السامسارا . الأجساد الثلاثة حقائق متحدة المركز، تُجرّد أو تُهجر، فلا يبقى إلا نيرودهاكايا (الوعي المطلق) للشخص المتحرر. [ 97 ] [ ملاحظة 32 ] ويدافع سي. ليندتنر عن وجهة نظر مماثلة، إذ يجادل بأن النيرفانا في البوذية ما قبل الكلاسيكية هي:

...مكانٌ يُمكن للمرء أن يذهب إليه فعلاً. يُسمى نيرفانادهاتو ، وهو بلا حدود ( أنيميتا )، ويقع في مكانٍ ما وراء الداتوس الستة الأخرى (بدءًا من الأرض وانتهاءً بفيجنانا )، ولكنه الأقرب إلى أكاسا وفيجنانا . لا يُمكن تصوره، فهو أنيدارسانا ، ولكنه يُوفر أرضًا صلبة تحت قدميه، إنه دروفا؛ وبمجرد الوصول إليه، لن ينزلق المرء إلى الوراء، إنه أتشيوتابادا . وعلى عكس هذا العالم، فهو مكانٌ مُريح، إنه سوخا، حيث تسير الأمور على ما يُرام. [ ملاحظة 33 ]

بحسب ليندتنر، كانت البوذية الكلاسيكية رد فعل على هذا الرأي، وأيضًا ضد النزعات المطلقة في الجاينية والأوبانيشاد. أصبح يُنظر إلى النيرفانا على أنها حالة ذهنية، بدلًا من كونها مكانًا ماديًا. [ 11 ] ربما نجت عناصر من هذه البوذية ما قبل الكلاسيكية من عملية التقديس، وما تلاها من تصفية للأفكار، وعادت للظهور في بوذية الماهايانا . [ 11 ] [ 90 ] ووفقًا لليندتنر، فإن وجود أفكار متعددة ومتناقضة ينعكس أيضًا في أعمال ناجارجونا، الذي حاول التوفيق بين هذه الأفكار المختلفة. ويرى ليندتنر أن هذا دفعه إلى اتخاذ موقف "متناقض"، على سبيل المثال فيما يتعلق بالنيرفانا، رافضًا أي وصف إيجابي لها. [ 11 ]

بالإشارة إلى هذا الرأي، يرى ألكسندر وين أنه لا يوجد دليل في سوتا بيتاكا على أن بوذا كان يتبنى هذا الرأي، بل إن هذا لا يُظهر في أحسن الأحوال إلا أن "بعض البوذيين الأوائل تأثروا بأقرانهم البراهمة". [ 190 ] ويخلص وين إلى أن بوذا رفض آراء الفيدا وأن تعاليمه تمثل خروجًا جذريًا عن هذه المعتقدات البراهمية . [ 190 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 أ. ك. واردر: "...إعادة بناء البوذية الأصلية التي تفترضها تقاليد المدارس المختلفة المعروفة لنا." [ 6 ]
  2. ↑ من المفترض أن تكون هذه النواة من العقيدة هي البوذية الشائعة في الفترة "قبل الانشقاقات في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. وقد تكون في جوهرها بوذية بوذا نفسه." [ 6 ]
  3. ↑ انظر أيضًا Atthakavagga و Parayanavagga#التفسير على أنه غير تقليدي .
  4. ↑ كوليت كوكس: "تتفق جميع المصادر اللاحقة تقريبًا على أن الانشقاق الأول داخل المجتمع البوذي المبكر حدث مع انفصال مدرسة ماهاسامغيكا، أو "أولئك من المجتمع الكبير"، عن الرهبان المتبقين الذين يشار إليهم باسم ستافيراس، أو "الشيوخ". [ 21 ]
  5. ↑ انظر أيضًا أتاكافاجا وبارايانافاجا .
  6. ↑ يقول فلوود وأوليفيل: "شهد النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد ظهور العديد من العناصر الأيديولوجية والمؤسسية التي تميز الديانات الهندية اللاحقة. وقد لعب تقليد الزهد دورًا محوريًا خلال هذه الفترة التكوينية من التاريخ الديني الهندي [...] بعض القيم والمعتقدات الأساسية التي نربطها عمومًا بالديانات الهندية، والهندوسية على وجه الخصوص، كانت نتاجًا جزئيًا لتقليد الزهد. وتشمل هذه القيم والمعتقدات ركيزتي اللاهوت الهندي: السامسارا - الاعتقاد بأن الحياة في هذا العالم هي حياة معاناة وتخضع لموت وولادة متكررين (إعادة الميلاد)؛ والموكشا/النيرفانا - غاية الوجود الإنساني." [ 35 ]
  7. ↑ جيه دبليو دي يونغ: "سيكون من النفاق الادعاء بأنه لا يمكن قول أي شيء عن عقيدة البوذية المبكرة [...] فالأفكار الأساسية للبوذية الموجودة في الكتابات الكنسية ربما يكون قد أعلنها [بوذا]، ونقلها وطورها تلاميذه، وفي النهاية تم تدوينها في صيغ ثابتة." [ 5 ]
  8. ↑ يقول واردر: "عندما ندرس التريبتاكا للمدارس الثماني عشرة، بقدر ما تبقى منها، نجد اتفاقًا جوهريًا، وإن لم يكن كاملًا. حتى أكثر المدارس المبكرة محافظةً يبدو أنها أضافت نصوصًا جديدة إلى مجموعاتها. ومع ذلك، هناك مجموعة مركزية من السوترا (الحوارات)، في أربع مجموعات، متشابهة جدًا في جميع النسخ المعروفة لدرجة أننا يجب أن نقبلها على أنها مجرد نسخ من النصوص الأصلية نفسها. وتشكل هذه المجموعة الجزء الأكبر من سوترا بيتاكا." [ 25 ]
  9. ↑ معظم هذه النصوص غير الهندية متوفرة فقط بترجمة صينية، باستثناء بعض النصوص الفردية الموجودة في نيبال، والمكتوبة باللغة السنسكريتية . [ 6 ] وقد عُثر على نصوص غاندارا البوذية في أفغانستان . يتشابه الجزء المركزي من السوترا في هذه النصوص تشابهاً كبيراً لدرجة أنها تُعتبر نسخاً مختلفة من النص نفسه. [ 6 ]
  10. ↑ ديغا نيكايا ، ماجهيما نيكايا ، ساميوتا نيكايا وأنغوتارا نيكايا
  11. ↑ ناكامورا: "لقد اتضح أن بعض أجزاء القصائد (غاثا) وبعض العبارات تمثل طبقات سابقة [...] بناءً على هذه الأجزاء من النصوص المقدسة، يمكننا تفسير جوانب من البوذية الأصلية [...] إن البوذية كما تظهر في الأجزاء السابقة من النصوص المقدسة تختلف إلى حد كبير عما يفسره العديد من العلماء على أنه بوذية سابقة أو بوذية بدائية. [ 52 ]
  12. ↑ من أبرز مؤيدي الموقف الأول كل من إيه كيه واردر [ اقتباس 3 ] وريتشارد غومبريتش . [ 66 ] [ اقتباس 4 ]
  13. ↑ من مؤيدي الموقف الثاني رونالد ديفيدسون. [ اقتباس 5 ]
  14. ↑ من أبرز مؤيدي الموقف الثالث: يوهان ويليام دي يونغ، [ 5 ] [ اقتباس 2 ] يوهانس برونكهورست [ اقتباس 6 ] ودونالد لوبيز. [ اقتباس 7 ]
  15. ↑ شاير 1935، ص 124.
  16. ↑ ساميوتا نيكايا 56:11
  17. ↑ إن كلمة "مارا" متجذرة بعمق في الأساطير الهندية الأوروبية. انظر أيضًا ماري (الفولكلور) .
  18. ↑ وفقًا لبرونخورست، كان منهج بوذا نفسيًا . ويشرح تبني أتباع بوذا لمفهوم "الزهد في الخمول" نتيجةً لسوء فهمهم لمفهوم الكارما . ويتساءل برونكهورست نفسه عن مصدر هذا الاختلاف في مفهوم الكارما ، ويتكهن بأن بوذا ربما ورثه عن والديه، أو "عدّل آراءه في هذا الشأن في ضوء التجارب التي أدت إلى تحرره أو شكلته". [ 112 ]
  19. ↑ برونكهورست: "(فراوولنر 1953: 217-253؛ شميثهاوزن 1969: 160-161؛ بهاتاشاريا، 1973)." [ 117 ] انظر أيضًا برونكهورست (2009)، التعاليم البوذية في الهند ، ص 22 وما بعدها.
  20. ↑ انظر أيضاً:
    • أندرسون (1999): "إن ظهور الحقائق النبيلة الأربع في المقدمة والتنوير ومجموعات الأسماء في Dhammacakkappavattana-sutta يوفر دليلاً على استنتاج نورمان الصحيح بأن هذا التعليم ربما لم يكن جزءًا من النسخة الأولى من السوترا." [ 120 ]
    • باتشيلور (2012): "في ورقة بحثية نُشرت عام 1992 بعنوان "الحقائق النبيلة الأربع"، يُقدّم نورمان تحليلًا لغويًا مُفصّلًا للخطاب الأول، ويصل إلى استنتاج مُثير للدهشة مفاده أن "أقدم شكل لهذه السوترا لم يتضمن كلمة أريا-ساكا (الحقيقة النبيلة)" (نورمان 2003: 223). ويُبيّن، استنادًا إلى أسس نحوية وتركيبية، كيف أُقحمت عبارة "الحقيقة النبيلة" في النص بشكل غير مُتقن في وقت لاحق عن تاريخ تأليفه الأصلي. ولكن نظرًا لعدم وصول أي نص أصلي إلينا، لا يُمكننا معرفة ما كان يقوله. كل ما يُمكن استنتاجه بشكل معقول هو أنه بدلًا من الحديث عن أربع حقائق نبيلة، تحدث النص ببساطة عن "أربعة"." [ 121 ]
  21. ^ انظر لويس دي لا فالي بوسين، موسيال وناراد . تمت ترجمته من الفرنسية بواسطة جيلونجما ميجمي تشودرون وجيلونج لودرو سانجبو.
  22. ↑ في مقالته التي يتم الاستشهاد بها كثيراً بعنوان "حول بعض جوانب أوصاف أو نظريات "البصيرة المحررة" و"التنوير" في البوذية المبكرة" .
  23. ↑ وين: "لذا، فإن عبارة "ساتو سامباجانو" في الجانا الثالثةلا بد أن تدل على حالة وعي مختلفة عن حالة الانغماس التأملي في الجانا الثانية ( سيتاسو إيكوديبهافا ). فهي تشير إلى أن الشخص يقوم بشيء مختلف عن مجرد البقاء في حالة تأمل، أي أنه قد خرج من حالة الانغماس وأصبح الآن واعيًا للأشياء مرة أخرى. وينطبق الأمر نفسه على كلمة "أوبيكخا" : فهي لا تدل على "سكينة" مجردة، [بل] تعني أن يكون المرء واعيًا بشيء ما وغير مبالٍ به [...] أما الجانا الثالثة والرابعة ، كما يبدو لي، فتصفان عملية توجيه حالات الانغماس التأملي نحو الوعي التام بالأشياء. [ 141 ]
  24. ↑ ماجهيما نيكايا 26
  25. ^ أنجوتارا نيكايا II.45 (PTS)
  26. ^ ساميوتا نيكايا III.140-142 (PTS)
  27. ↑ في منشوره لعام 1970 بعنوان "البوذية الهندية" ، والذي يسبق اكتشافات نورمان، وشميتهاوزن، وفيتير، وبرونخورست، وجومبريتش.
  28. ↑ ديغا نيكايا 10
  29. ^ ساميوتا نيكايا الرابع 251 والرابع 261
  30. ↑ ديغا نيكايا 15، ماهانيدانا سوتا ، التي تصف سلسلة سببية من تسعة أجزاء. العقل والجسد ( ناما-روبا ) والوعي ( فيجنانا ) يشترطان بعضهما البعض هنا (الآيتان 2 و3). في الآيتين 21 و22، يُذكر أن الوعي يأتي إلى رحم الأم، ويجد مكانًا مستقرًا في العقل والجسد. [ 189 ]
  31. ^ م. فالك 1943، ناما روبا ودارما روبا
  32. ↑ وفقًا لألكسندر وين، أشار شاير إلى مقاطع يبدو فيها أن "الوعي" ( فينانا ) هو الحقيقة المطلقة أو الركيزة الأساسية (مثل A I.10) 14، بالإضافة إلى سوترا سادهاتو ، التي لا توجد في أي مصدر قانوني ولكنها مذكورة في نصوص بوذية أخرى - تنص على أن الشخصية (بودغالا) تتكون من العناصر الستة (داتو) وهي الأرض والماء والنار والريح والفضاء والوعي؛ لاحظ شاير أنها ترتبط بأفكار هندية قديمة أخرى. تستند حجة كيث أيضًا إلى سوترا سادهاتو بالإضافة إلى "مقاطع تحتوي على تفسيرات للنيرفانا تعكس أفكار الأوبانيشاد فيما يتعلق بالحقيقة المطلقة". كما يشير إلى عقيدة "الوعي، النقي في الأصل، الذي تلوث بالشوائب العرضية". [ 94 ]
  33. ^ ليندتنر 1997 . مستشهد به في وين 2007 ، ص. 99.

اقتباسات

  1. 1 2 ليون هورفيتز: "...أكد أن النصوص المكتوبة في البوذية طائفية منذ البداية، وأنه يجب استنتاج البوذية الطائفية من الكتابات كما هي موجودة الآن." [ 1 ] (اقتباس من محرك بحث جوجل سكولار)
  2. 1 2 ج. و. دي يونغ: "سيكون من النفاق الادعاء بأنه لا يمكن قول أي شيء عن عقيدة البوذية المبكرة [...] فالأفكار الأساسية للبوذية الموجودة في الكتابات الكنسية ربما يكون قد أعلنها [بوذا]، ونقلها وطورها تلاميذه، وفي النهاية تم تدوينها في صيغ ثابتة." [ 5 ]
  3. ↑ وفقًا لـ أ. ك. واردر، في كتابه "البوذية الهندية" الصادر عام ١٩٧٠، يمكن استخلاص جوهر مشترك من أقدم النصوص الموجودة. [ ٦٤ ] ويذكر واردر، نقلاً عن ناشره: ​​"يُفترض أن هذا الجوهر العقائدي هو البوذية الشائعة في الفترة التي سبقت الانشقاقات الكبرى في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. وقد يكون جوهره بوذية بوذا نفسه، على الرغم من أنه لا يمكن إثبات ذلك؛ على أي حال، هي بوذية افترضت المدارس وجودها بعد حوالي مئة عام من وفاة بوذا، ولا يوجد دليل يشير إلى أن أحدًا آخر غير بوذا وأتباعه المباشرين هو من صاغها." [ ٦٥ ]
  4. ↑ ريتشارد غومبريتش: "أجد صعوبة بالغة في قبول أن الصرح الرئيسي ليس من عمل عبقري واحد. وأعني بـ'الصرح الرئيسي' مجموعات الجزء الرئيسي من الخطب، والنيكايات الأربع، والجزء الرئيسي من القواعد الرهبانية." [ 55 ]
  5. ↑ رونالد ديفيدسون: "بينما يتفق معظم العلماء على وجود مجموعة غير مكتملة من الأدب المقدس (مختلف عليها) (هكذا) حافظت عليها وتناقلتها جماعة مبكرة نسبياً (مختلف عليها) (هكذا)، إلا أننا لا نثق كثيراً في أن الكثير، إن وجد، من النصوص البوذية الباقية هو في الواقع كلام بوذا التاريخي." [ 67 ]
  6. ↑ برونكهورست: "يفضل هذا الموقف على (ii) لأسباب منهجية بحتة: فقط أولئك الذين يسعون قد يجدون، حتى لو لم يكن النجاح مضمونًا." [ 63 ]
  7. ↑ لوبيز: "إن التعاليم الأصلية لبوذا التاريخي يصعب للغاية، إن لم يكن من المستحيل، استعادتها أو إعادة بنائها." [ 68 ]
  8. ↑ غومبريتش: "أعلم أن هذا مثير للجدل، لكن يبدو لي أن الجانا الثالثة والرابعة تختلفان تمامًا عن الثانية." [ 138 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 هورفيتز 1976 .
  2. 1 2 3 ناكامورا 1989 .
  3. 1 2 3 هيراكاوا 1990 .
  4. ↑ غومبريتش 1997 ، ص 11-12.
  5. 1 2 3 4 جونغ 1993 ، ص 25.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 Warder 1999 .
  7. 1 2 ميزونو كوجين 1982 ، ص. 16.
  8. ↑ سوجاتو 2012 ، ص. 
  9. ^ سوجاتو 2012 ، ص 81-82.
  10. ^ جومبريتش 1997 ، ص. 11-12.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 ليندتنر 1997 .
  12. ↑ مون-كيت 2000 ، ص. 9.
  13. ↑ Schmithausen (1987) "الجزء الأول: أقدم البوذية"، جلسات المؤتمر العالمي السابع للسنسكريتية المجلد الثاني: أقدم البوذية وماديا ماكا، تحرير ديفيد سيفورت رويج ولامبرت شميثاوزن، ليدن: معهد كيرن، ص 1-4.
  14. ↑ Warder 2000 ، ص 262.
  15. ^ فيتر 1988 ، ص 101-106.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 برونخورست 1993 .
  17. 1 2 3 ليندتنر 1999 .
  18. 1 2 وين 2007 .
  19. ↑ غريفيث، بول ج. (1983) "الجانا البوذية: دراسة نقدية للشكل"، الدين 13، ص 55-68.
  20. ↑ كولينز، ستيفن (1990) "حول فكرة قانون بالي نفسها"، مجلة جمعية نصوص بالي 15، ص 89-126.
  21. 1 2 Cox 2004 ، ص. 502.
  22. ↑ لاموت، إتيان (1988) تاريخ البوذية الهندية: من الأصول إلى عصر شاكا، ترجمة سارة بوين-ويب من الفرنسية، لوفان: دار بيترز للنشر
  23. ↑ هيراكاوا، أكيرا (1990)، تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة ، ترجمة بول غرونر، مطبعة جامعة هاواي
  24. ↑ كوكس 1995 ، ص 23.
  25. 1 2 Warder 1999 ، ص. 5.
  26. ↑ بوتر 1996 ، ص 31-32.
  27. 1 2 3 4 صموئيل 2010 ، ص. 
  28. ^ نيلاكانتا ساستري 1988 ، ص. 300.
  29. 1 2 Warder 2004 ، ص 32-33.
  30. ↑ نورمان 1997 ، ص 28.
  31. ↑ واردر 2004 ، ص 35.
  32. ↑ Svarghese 2008 ، ص 259-260.
  33. ↑ صموئيل 2008 ، ص 8.
  34. ↑ Flood & Olivelle 2003 ، ص 273-274.
  35. ↑ Flood & Olivelle 2003 ، ص 273–274.
  36. ↑ نورمان 1997 ، ص 28-29.
  37. 1 2 3 4 فيتر 1988 ، ص. 9.
  38. ↑ بوتر 1996 ، ص 32.
  39. ↑ بيل، صموئيل (1884). البوذية في الصين . جمعية نشر المعرفة المسيحية.
  40. ^ سوجاتو وبراهمالي 2015 ، ص. 40.
  41. ↑ أنيساكي، ماساهارو. الأغامات البوذية الأربع باللغة الصينية: فهرس لأجزائها ونظائرها في نيكايا البالية. كيلي ووالش، 1908.
  42. ↑ تشاو، ثيتش مينه. المادياما أغاما الصينية والماجيما نيكايا البالية: دراسة مقارنة. معهد سايغون للدراسات البوذية العليا، 1964.
  43. ^ أكانوما، سي. الكتالوج المقارن للأغاماس الصينية وبالي نيكايا. هاجينكاكو شوبو، 1958
  44. ^ يين شون. “Za-ahan-jing Han-Ba duizhaobiao [جدول مقارن لـ SA بالنصوص البالية]”. في: FSA (فوغوانغ تريبيتاكا). المجلد. 4. 1983، ص 3-72.
  45. ↑ أنالايو 2011 ، ص 891.
  46. ↑ "طبعة مقارنة رقمية وترجمة جزئية للنسخة الصينية المختصرة من كتاب ساميوكتا أغاما (T.100)" . ترجمة ماركوس بينجنهايمر. 2011. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-06-08.
  47. ↑ تشونغ، مون-كيت. التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة: دراسة مقارنة تستند إلى جزء السوترانغا من ساميوتا نيكايا البالية وساميوكتاغاما الصينية. هاراسوفيتز، 2000.
  48. ^ نيشيموتو، ريوزان. "Rajūyaku Jūju Bikuni Haradaimokusha Kaihon no Shutsugen narabini Shobu Sō-Ni Kaihon no Taishō Kenkyū". في: إيتاني جاكوهو 9.2 (مايو 1928)، الصفحات من 27 إلى 60.
  49. ^ سوجاتو وبراهمالي 2015 ، ص 39-41.
  50. 1 2 جيثين 2008 ، ص. xviii.
  51. 1 2 هارفي 1990 ، ص. 3.
  52. 1 2 ناكامورا 1989 ، ص 57.
  53. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 فيتر 1988 .
  54. ↑ شميثهاوزن 1990 .
  55. 1 2 3 4 5 6 غومبريتش 1997 .
  56. ^ سوجاتو وبراهمالي 2015 ، ص. 45.
  57. ↑ باتشو، دبليو. دراسة مقارنة لكتاب براتيموكشا: على أساس نسخه الصينية والتبتية والسنسكريتية والبالية. موتيلال بانارسيداس، 2000.
  58. ↑ فراوالنر 1956 .
  59. ↑ راهولا، بهيكو تلوات. دراسة نقدية للمهافاستو. موتيلال بانارسيداس، 1978.
  60. ↑ ريت، نوبل روس. "بوذا التاريخي وتعاليمه". في بوتر (1996) ، ص 3-57. 
  61. 1 2 3 شميثهاوزن 1981 .
  62. 1 2 نورمان 1992 .
  63. 1 2 برونخورست 1993 ، ص. السابع.
  64. ↑ واردر 1999 ، ص. 0.
  65. ↑ واردر 1999 ، ص. داخل الغلاف.
  66. ^ برونخورست 1993 ، ص. ثامنا.
  67. ↑ ديفيدسون 2003 ، ص 147.
  68. ↑ لوبيز 1995 ، ص 4.
  69. ^ لاموت، إتيان. تاريخ البوذية الهندية: من الأصول إلى عصر Śaka. منشورات معهد المستشرقين في لوفان. الجامعة الكاثوليكية في لوفان، معهد المستشرقين، 1988، ص. 639.
  70. 1 2 ناكامورا 1980 ، ص 57.
  71. ↑ ناكامورا 1980 ، ص 57-58.
  72. ↑ جيثين 2008 ، ص. 21.
  73. ↑ غومبريتش 2006 أ ، ص 21.
  74. ↑ واردر 2000 ، ص 4.
  75. ↑ واردر 2000 ، ص 5.
  76. 1 2 3 4 وين، ألكسندر ( 2005)، “الأصالة التاريخية للأدب البوذي المبكر”، Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens [مجلة فيينا لدراسات جنوب آسيا] ، XLIX ، Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften: 35–70
  77. ↑ كونز 2000 ، ص. 1.
  78. ↑ كونز 2000 ، ص. 2.
  79. ↑ كونز 2000 ، ص. 3.
  80. ^ ميزونو كوجين 1982 ، ص 22 ، 26.
  81. ^ ميزونو كوجين 1982 ، ص. 29.
  82. ↑ ديفيدسون 2004 ، ص 147.
  83. ↑ شوبن 1997 ، ص 30.
  84. ↑ شوبن 1997 ، ص. 1.
  85. ^ شوبن 1997 ، ص 23-24.
  86. ↑ شوبن 1997 ، ص 24.
  87. 1 2 شوبن 1997 ، ص. 25.
  88. ^ شوبن 1997 ، ص 26-27.
  89. 1 2 3 4 5 6 7 8 ريغامي، قسطنطين. مسألة البوذية البدائية في الأعمال الختامية لستانيسلاف شاير. البوذية الشرقية 48/1: 23-47 ©2019 جمعية البوذية الشرقية.
  90. 1 2 أكيزوكي 1990 ، ص 25-27.
  91. ↑ راي 1999 ، ص. 
  92. 1 2 ريت، نوبل روس (1998)، سوترا ساليستامبا ، موتيلال بانارسيداس، ص. 11 
  93. 1 2 3 كونز 1967 ، ص. 10.
  94. 1 2 وين 2007 ، ص. 99.
  95. ↑ راي 1999 ، ص 374.
  96. ↑ راي 1999 ، ص 374-377.
  97. 1 2 3 راي 1999 ، ص 375.
  98. ↑ كونز 1967 ، ص 11.
  99. ↑ ليندتنر، كريستيان (1997)، "مشكلة البوذية ما قبل القانونية" ، مجلة الدراسات البوذية، 14 (2): 109-139، doi:10.1558/bsrv.v14i2.14851، S2CID 247883744
  100. 1 2 3 فيتر 1988 ، ص. الثامن والعشرون.
  101. 1 2 3 أندرسون 1999 .
  102. 1 2 باكنيل 1984 .
  103. 1 2 فيتر 1988 ، ص. xxxiii.
  104. 1 2 برونخورست 1998 ، ص. 3.
  105. ↑ كونزي 2008 ، ص. 6.
  106. 1 2 3 Conze 2008 ، ص. 8.
  107. ↑ برونخورست 1998 .
  108. ^ برونخورست 1998 ، ص. 13-14.
  109. 1 2 برونخورست 1998 ، ص. 14.
  110. ^ برونخورست 1998 ، ص. 14-15.
  111. ↑ برونكهورست 1998 ، ص 15.
  112. 1 2 برونخورست 1998 ، ص. 16.
  113. 1 2 ماثيوز 1986 ، ص. 124.
  114. ↑ شميثهاوزن 1986 .
  115. ↑ برونكهورست 1998 ، ص 13.
  116. ↑ Schmithausen 1986 ، ص 206-207.
  117. 1 2 برونخورست 1993 ، ص 99.
  118. ↑ شولمان 2014 ، ص 187.
  119. ↑ شولمان 2014 ، ص 188-189.
  120. ↑ أندرسون 1999 ، ص 20.
  121. ↑ باتشيلور 2012 ، ص 92.
  122. ↑ أندرسون 1999 ، ص. 8.
  123. ↑ أندرسون 1999 ، ص 21.
  124. ↑ أندرسون 1999 ، ص 17.
  125. ^ برونخورست 1993 ، ص 99 – 100 ، 102 – 111.
  126. 1 2 برونخورست 1993 ، ص 108.
  127. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 107.
  128. ↑ باكنيل 1984 ، ص 11-12.
  129. ^ كار وماهالينجام 1997 ، ص. 948.
  130. ↑ بولاك 2011 .
  131. ↑ كالوباهانا 1994 ، ص 24.
  132. 1 2 3 4 نورمان 1997 ، ص 29.
  133. 1 2 غومبريتش 1997 ، ص. 131.
  134. ^ برونخورست 1993 ، ص 133-134.
  135. 1 2 فيتر 1988 ، ص .
  136. ^ فيتر 1988 ، ص .
  137. 1 2 فيتر 1988 ، ص. xxvii.
  138. 1 2 3 وين 2007 ، ص 140 ، ملاحظة 58.
  139. ↑ غومبريتش، ريتشارد (18 فبراير 2011)، "التجربة الدينية في البوذية المبكرة" ، مركز أكسفورد للدراسات الهندوسية (ندوة)، مركز أكسفورد للدراسات الهندوسية
  140. 1 2 3 4 وين 2007 ، ص. 106.
  141. ^ وين 2007 ، ص. 106-107.
  142. ↑ كوزينز 1996 ، ص 58.
  143. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxx.
  144. ^ فيتر 1988 ، ص .
  145. ↑ نورمان 1997 ، ص 30.
  146. ^ فيتر 1988 ، ص. التاسع والعشرون، الحادي والثلاثون.
  147. ^ برونخورست 1993 ، ص 100-101.
  148. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 101.
  149. ^ جومبريتش 1997 ، ص. 96-134.
  150. 1 2 3 فيتر 1988 ، ص. xxxv.
  151. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxxvi.
  152. ^ فيتر 1988 ، ص. السادس والثلاثون – السابع والثلاثون.
  153. 1 2 وين 2007 ، ص. 105.
  154. ↑ ويليامز 2000 ، ص 45.
  155. ↑ جيثين 2001 ، ص. 14.
  156. ↑ أنالايو 2017 ، ص 98.
  157. ↑ أنالايو 2016 ، ص 40.
  158. ↑ كيون، داميان (1992/2001) "طبيعة الأخلاق البوذية"، ص 79-82، نيويورك: بالجريف.
  159. ↑ كوكس، كوليت (1992/1994) "الوصول من خلال التخلي: طريق سارفستيفادا لإزالة الشوائب"، في مسارات التحرر، مارغا وتحولاتها في الفكر البوذي، تحرير آر إي بوسويل الابن و آر إم جيميلو، 63-105، دلهي: موتي لال بانارسيداس.
  160. ↑ أربيل 2017 .
  161. ↑ أربيل 2016 .
  162. ↑ هارفي 2015 ، الصفحات 50-59.
  163. ↑ بايوتو، النشأة التابعة: قانون السببية البوذي
  164. ↑ بوذاداسو، باتيكاساموبادا: الأصل العملي التابع
  165. 1 2 3 4 جونز 2009 .
  166. ↑ فراوالنر 1973 ، ص 167-168.
  167. ↑ شومان 1997 .
  168. 1 2 3 باكنيل 1999 .
  169. 1 2 غومبريتش 2009 .
  170. 1 2 3 شولمان 2008 .
  171. 1 2 Jurewicz 2000 .
  172. ↑ وايمان 1984 أ، ص 173 مع الملاحظة 16.
  173. ↑ وايمان 1984ب ، ص 256.
  174. ↑ وايمان 1971 .
  175. ↑ Boisvert 1995 ، ص. 
  176. ↑ غومبريتش 2009 ، ص 138.
  177. ↑ واردر 1999 ، ص 82.
  178. ^ "مها بارينيبانا سوتا: آخر أيام بوذا" . www.accesstoinsight.org .
  179. ↑ جيثين 2001 ، ص 343.
  180. ↑ جيثين 2001 ، ص. 13.
  181. 1 2 جيثين 1998 ، ص. 75.
  182. ↑ ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي (نسخة كيندل)، تايلور وفرانسيس، ص 47-48.
  183. ↑ كيون، داميان (2000)، البوذية: مقدمة موجزة جدًا (نسخة كيندل)، مطبعة جامعة أكسفورد
  184. ↑ هاميلتون، سو، البوذية المبكرة: نهج جديد : أنا الناظر، ص 58.
  185. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 66.
  186. ↑ لوي، ديفيد ر. مسار بوذي جديد: التنوير والتطور والأخلاق في العالم الحديث، ص 16.
  187. 1 2 جونز، ليندسي، موسوعة الدين، المجلد 10، ص. 6628.
  188. ↑ برامالي 2009 .
  189. ↑ Walshe 1995 ، ص 223، 226.
  190. 1 2 وين 2007 ، ص. 101.

مصادر

مصادر مطبوعة

  • أكيزوكي، ريومين (1990)، الماهايانا الجديدة: البوذية لعالم ما بعد الحداثة ، دار جاين للنشر
  • أنالايو (2011)، دراسة مقارنة لماجّيما نيكايا ، دار نشر دارما درم الأكاديمية
  • أنالايو (2016)، "نقد موجز لنظرية "الطريقين إلى التحرر"" (ملف PDF) ، مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية ، 11 : 87-107
  • أنالايو (2017)، دراسات التأمل البوذي المبكر (ملف PDF) ، مركز بار للدراسات البوذية، رقم ISBN 978-1540410504
  • أندرسون، كارول (1999)، الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في المدونة البوذية الثيرافادية ، روتليدج
  • أربيل، كيرين (2016)، "الدور التحرري للفرح (بيتي) والمتعة (سوخا) في المسار البوذي المبكر نحو التنوير" ، مجلة الدراسات البوذية ، 32 (2): 179-206 ، doi : 10.1558/bsrv.v32i2.28328
  • أربيل، كيرين (2017)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، روتليدج، doi : 10.4324/9781315676043 ، ISBN 9781317383994
  • باتشيلور، ستيفن ( 2012)، "بوذية علمانية"، مجلة البوذية العالمية ، 13 : 87-107
  • بوافير، ماثيو (1995)، المجموعات الخمس: فهم علم النفس وعلم الخلاص في مذهب ثيرافادا ، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-0-88920-257-3
  • براهمالي، بيكو (2009)، "ما تقوله النيكاياس وما لا تقوله عن النيرفانا"، مجلة الدراسات البوذية ، 26 (1): 33-66 ، doi : 10.1558/bsrv.v26i1.33 ، ISSN 0265-2897 
  • برونخورست، يوهانس (1993)، التقاليد المزدوجة للتأمل في الهند القديمة ، منشورات موتي لال بانارسيداس.
  • برونكهورست، يوهانس (1998)، "هل آمن بوذا بالكارما وإعادة الميلاد؟" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 21 (1)
  • باكنيل، رود (1984)، "من البوذية إلى التحرر: تحليل لقائمة المراحل" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 7 ( 2): 7-40
  • باكنيل، رودريك س. (1999)، "التطور المشروط للنشأة: التباين والتغيير في الروايات النصية لعقيدة باتيكا ساموبادا " ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 22 (2).
  • بوسويل، روبرت إي.، محرر (2004)، موسوعة البوذية ، ماكميلان
  • كار، برايان؛ ماهالينغام، إنديرا (1997)، الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية ، لندن؛ نيويورك: روتليدج، ISBN 978-0-415-03535-4
  • كونز، إدوارد (1967)، ثلاثون عامًا من الدراسات البوذية. مقالات مختارة لإدوارد كونز (ملف PDF) ، برونو كاسيرر
  • كونز، إدوارد (2000)، البوذية: تاريخ موجز ، ون وورلد
  • كونز، إدوارد (2008)، البوذية: تاريخ موجز ، ون وورلد
  • كوزينز، إل إس (1996)، "تأريخ بوذا التاريخي: مقال استعراضي" ، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية ، السلسلة الثالثة، 6 (1): 57-63 ، doi : 10.1017/S1356186300014760 ، S2CID 162929573 
  • كوكس، كوليت (1995)، التعاليم المتنازع عليها: النظريات البوذية المبكرة حول الوجود ، طوكيو: معهد الدراسات البوذية، ISBN 4-906267-36-X
  • كوكس، كوليت. "المدارس البوذية السائدة". في بوسويل (2004) .
  • ديفيدسون، رونالد م. (2003)، البوذية الباطنية الهندية: التاريخ الاجتماعي للحركة التانترية ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-12618-2
  • ديفيدسون، رونالد م. (2004)، البوذية الباطنية الهندية: التاريخ الاجتماعي للحركة التانترية ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8-120-81991-7
  • فلود، جافين؛ أوليفيل، باتريك (2003)، دليل بلاكويل للهندوسية ، بلاكويل
  • فراووالنر ، إريك (1956)، أقدم فينايا وبدايات الأدب البوذي ، سلسلة روما الشرقية، المعهد الإيطالي في المتوسط ​​​​وشرق الشرق
  • فراوالنر، إريك (1973)، "الفصل الخامس: بوذا والجينا"، تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد الأول: فلسفة الفيدا والملحمة. بوذا والجينا. السامخيا ونظام اليوغا الكلاسيكي ، ترجمة في إم بيديكار، موتيلال بانارسيداس.
  • جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • جيثين، روبرت (2001) [1992]، الطريق البوذي إلى التنوير (  الطبعة الثانية)، أكسفورد: منشورات ون وورلد
  • جيثين، روبرت (2008)، أقوال بوذا: ترجمات جديدة من نصوص بالي نيكايا ، سلسلة كلاسيكيات العالم من أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية: النشأة المشروطة للتعاليم المبكرة ، منشيرام مانوهارلال، ISBN 978-8-121-50812-4
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (2006)، كيف بدأت البوذية: النشأة المشروطة للتعاليم المبكرة (  الطبعة الثانية)، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-37123-0
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (2006أ)، بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، مكتبة المعتقدات والممارسات الدينية، روتليدج، رقم ISBN 978-1-134-90352-8
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (2009)، "الفصل 9. السببية والعملية غير العشوائية"، ما فكر فيه بوذا ، إكوينوكس
  • هاريسون، بول. "مدرسة ماهاسامغيكا". في بوسويل (2004) .
  • هارفي، بيتر (1990)، مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ، مدخل إلى الأديان، مطبعة جامعة كامبريدج
  • هارفي، بيتر (2015)، "النشوء المشروط للعمليات العقلية والجسدية في الحياة وبين الحيوات" ، في إيمانويل، ستيفن م. (محرر)، دليل إلى الفلسفة البوذية ، جون وايلي وأولاده، ISBN 978-1-119-14466-3
  • هيراكاوا (1990)، تاريخ البوذية الهندية، المجلد 1 ، مطبعة جامعة هاواي
  • هورفيتز، ليون (1976)، كتاب زهرة اللوتس للدارما الجميلة ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • جونز، ديفان توماس (2009)، "ضوء جديد على النيدانا الاثني عشر"، البوذية المعاصرة، 10 (2) ، 10 (2): 241-259 ، doi : 10.1080/14639940903239793 ، S2CID 145413087 
  • جونغ، جي دبليو دي (1993)، "بدايات البوذية"، البوذية الشرقية ، 26 (2)
  • جوريفيتش، جوانا (2000)، "اللعب بالنار: براتيتيا ساموتبادا من منظور الفكر الفيدي" (ملف PDF) ، مجلة جمعية نصوص بالي ، 26 : 77-103 ، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أبريل 2015 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 12 أكتوبر 2018
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1994)، تاريخ الفلسفة البوذية ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • ليندتنر، كريستيان (1997)، "مشكلة البوذية ما قبل القانونية" ، مجلة الدراسات البوذية ، 14 (2): 2، doi : 10.1558/bsrv.v14i2.14851 ، S2CID 247883744 
  • ليندتنر، كريستيان (1999)، "من البراهمية إلى البوذية"، الفلسفة الآسيوية ، 9 (1): 5-37 ، doi : 10.1080/09552369908575487
  • لوبيز، دونالد س. (1995)، البوذية في الممارسة (ملف PDF) ، مطبعة جامعة برينستون، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2017-07-08
  • ماثيوز، بروس (1986)، التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا. في: رونالد دبليو. نيوفيلدت (محرر)، "الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية" ، جامعة ولاية نيويورك
  • ميزونو كوجين (1982)، السوترا البوذية: الأصل، والتطور، والنقل ، كوساي
  • مون-كيت، تشونغ (2000)، التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة. دراسة مقارنة تستند إلى جزء سوترانغا من ساربيوتا نيكايا البالية وساربيوكتغاما الصينية ، دار نشر هاراسوفيتز
  • ناكامورا، هاجيمي (1980)، البوذية الهندية: دراسة استقصائية مع ملاحظات ببليوغرافية ، سلسلة دراسات معهد البحوث بين الثقافات، منشورات جامعة كوفس
  • ناكامورا، هاجيمي (1989)، البوذية الهندية ، موتيلال بانارسيداس
  • نيلاكانتا ساستري، كا (1988)، عصر ناندا ومورياس ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0466-1
  • نورمان، ك. ر. ( 1992)، "الحقائق النبيلة الأربع"، أوراق مختارة ، المجلد  2، جمعية نصوص بالي (نُشر عام 2003)، الصفحات 210-223 
  • نورمان، ك. ر. (1997)، مقاربة لغوية للبوذية. محاضرات بوكيو ديندو كيبكاي 1994 (ملف PDF) ، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن).
  • بولاك، غريغورز (2011)، إعادة النظر في الجانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS
  • بوتر، كارل هـ.، محرر (1996)، موسوعة الفلسفات الهندية، الجزء السابع: البوذية الأبهيدارما حتى عام 150 ميلادي ، موتيلال بانارسيداس
  • راي، ريجينالد (1999)، القديسون البوذيون في الهند: دراسة في القيم والتوجهات البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • صموئيل، جيفري (2008)، أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • صموئيل، جيفري (2010)، أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • شميتهاوزن، لامبرت (1981)، “في بعض جوانب أوصاف أو نظريات” تحرير البصيرة “و” التنوير “في البوذية المبكرة”، في كلاوس برون وألبريشت ويزلر (محرر)، Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf) [ دراسات حول اليانية والبوذية (نصب تذكاري للودفيغ السدورف) ] ، فيسبادن، ص 199 – 250 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • شميثاوزن، لامبرت (1986)، "رد نقدي"، في رونالد دبليو. نيوفيلدت (محرر)، الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية ، جامعة ولاية نيويورك
  • شميثاوزن، لامبرت (1990)، البوذية والطبيعة ، طوكيو، OCLC 697272229 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • شوبن، غريغوري (1997)، العظام والأحجار والرهبان البوذيون ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 9780824817480
  • شومان، هانز فولفجانج (1997) [1976]، البوذية. Stichter، scholen، systemen [ البوذية. مؤسس المدارس والأنظمة ] أسوكا
  • شولمان، إيفياتار (أبريل 2008)، "المعاني المبكرة للنشأة التابعة"، مجلة الفلسفة الهندية ، 36 (2): 297-317 ، doi : 10.1007/s10781-007-9030-8 ، S2CID 59132368 
  • شولمان، إيفياتار (2014)، إعادة التفكير في بوذا: الفلسفة البوذية المبكرة كإدراك تأملي ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • سوجاتو ، بهانتي (2012)، الطوائف والطائفية: أصول المدارس البوذية (PDF) ، سانتيبادا، ISBN 9781921842061تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 18 ديسمبر 2018
  • سوجاتو، بانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، رقم ISBN 9781312911505
  • سفارغيز، ألكسندر ب. (2008)، الهند  : التاريخ، الدين، الرؤية، والمساهمة في العالم
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • والش، موريس (1995)، الخطابات الطويلة لبوذا: ترجمة لـ"ديغا نيكايا" ، منشورات الحكمة
  • واردر، أ.ك. (1999)، البوذية الهندية ، دلهي{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • Warder، AK (2000)، البوذية الهندية ، Motilal Banarsidass Publ.
  • واردر، أ.ك. (2004)، البوذية الهندية، الطبعة الثالثة المنقحة ، دار نشر موتي لال بانارسيداس.
  • وايمان، أليكس (1971)، "النشأة التابعة للبوذية"، تاريخ الأديان ، 10 (3): 185-203 ، doi : 10.1086/462628 ، JSTOR 1062009 ، S2CID 161507469  
  • وايمان، أليكس ( 1984أ)، "النشأة التابعة - الرؤية الهندية التبتية"، البصيرة البوذية: مقالات ، موتيلال بانارسيداس، ص 163-192 
  • وايمان، أليكس ( 1984ب)، "الخلاف حول الدولة الوسيطة في البوذية"، رؤى بوذية: مقالات ، موتيلال بانارسيداس، ص 251-266 
  • وايمان، أليكس (1990) [1984]، إلدر، جورج ر. (محرر)، رؤى بوذية: مقالات ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0675-7
  • ويليامز، بول (2000)، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية ، روتليدج
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج

للمزيد من القراءة

تاريخ البوذية (عام)
  • برونخورست، يوهانس (1993)، التقاليد المزدوجة للتأمل في الهند القديمة ، منشورات موتي لال بانارسيداس.
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية ، مونشيرام مانوهارلال\.
  • نورمان، ك. ر. (1997)، مدخل لغوي إلى البوذية. محاضرات بوكيو ديندو كيوكاي 1994 (ملف PDF) ، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن)..
  • صموئيل، جيفري (2010)، أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج.
البوذية المبكرة
  • شميتهاوزن، لامبرت (1981)، حول بعض جوانب أوصاف أو نظريات “البصيرة المحررة” و”التنوير” في البوذية المبكرة. في: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf)، hrsg. فون كلاوس برون وألبرخت فيزلر، فيسبادن 1981، 199–250.
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل.
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج.
الفهم الحديث
  • مجموعة من الأوراق: منشورات أساسية في تاريخ البوذية
  • لويس دي لا فالي بوسان وموسيال وناراد . تمت ترجمته من الفرنسية بواسطة جيلونجما ميجمي تشودرون وجيلونج لودرو سانجبو.