ديونيسيوس الزائف الأريوباغي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان ديونيسيوس الأريوباغي الزائف (أو ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ) مؤلفًا يونانيًا [ 1 ] ، ولاهوتيًا مسيحيًا ، وفيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا عاش في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس الميلادي، وقد كتب مجموعة من المؤلفات تُعرف باسم " مجموعة الأريوباغيتي" أو "مجموعة ديونيسيا" . ومن خلال كتاباته في اللاهوت الصوفي ، يُعتبر "مؤسس اللاهوت السلبي ". [ 2 ]

ديونيسيوس الأريوباغي

يُعرّف المؤلف نفسه في النص باسم "ديونيسيوس"، مُصوّراً نفسه على أنه ديونيسيوس الأريوباغي ، وهو الأثيني الذي اهتدى على يد بولس الرسول المذكور في سفر أعمال الرسل 17: 34. [ 3 ] [ 4 ] [ ملاحظة 1 ]

ارتباك تاريخي

في أوائل القرن السادس، نُسبت سلسلة من الكتابات ذات الطابع الصوفي ، والتي استخدمت لغة أفلاطونية محدثة لتوضيح الأفكار اللاهوتية والصوفية المسيحية، إلى الأريوباغي. [ 5 ] وقد اعتُرف بها منذ فترة طويلة على أنها كتابات منسوبة زوراً ، ويُطلق على مؤلفها الآن اسم "ديونيسيوس الأريوباغي الزائف".

مجموعة النصوص

أعمال

تتألف المجموعة المتبقية من: [ 6 ]

  • الأسماء الإلهية ( Περὶ θείων ὀνομάτων );
  • التسلسل الهرمي السماوي ( Περὶ τῆς οὐρανίου ἱεραρχίας ) ؛
  • التسلسل الهرمي الكنسي ( Περὶ τῆς ἐκκлησιαστικῆς ἱεραρχίας );
  • اللاهوت الصوفي ( Περὶ μυστικῆς θεολογίας )، "عمل موجز ولكنه قوي يتناول اللاهوت السلبي أو اللاهوت الأبوفاتي والذي يصبح فيه اللاهوت " صوفيًا " بشكل صريح لأول مرة في التاريخ"؛ [ 7 ]
  • عشر رسائل .

ذُكرت سبعة أعمال أخرى مرارًا وتكرارًا من قِبل ديونيسيوس الزائف في مؤلفاته الباقية، ويُفترض أنها إما مفقودة [ 8 ] أو أنها أعمال خيالية ذكرها الأريوباغي كأداة أدبية لإعطاء انطباع لقراء القرن السادس بأنهم يتعاملون مع شظايا باقية من مجموعة كتابات أكبر بكثير تعود إلى القرن الأول. [ 9 ] وهذه الأعمال السبعة الأخرى هي:

  • الخطوط العريضة اللاهوتية​
  • اللاهوت الرمزي ( Συμβοлικὴ θεονογία )،
  • في الخصائص والأوامر الملائكية ( Περὶ ἀγεlectικῶν ἰδιοτήτων καὶ τάξεων )،
  • في الدينونة الإلهية العادلة ( Περὶ δικαίου καὶ θείου δικαστηρίου )،
  • على الروح ( Περὶ ψυχῆς )،
  • حول الكائنات المعقولة والمحسوسة، [ ملاحظة 2 ]
  • في الترانيم الإلهية . [ ملاحظة 3 ]

مواعدة

في التسلسل الهرمي الكنسي، يبدو أن ديونيسيوس يُشير مرتين إلى تلاوة قانون الإيمان أثناء القداس ( EH 3.2 و3.III.7). يُزعم غالبًا أن بطرس فولر هو أول من فرض إدراج قانون الإيمان النيقاوي في القداس عام 476، مما يُحدد تاريخًا مبكرًا لتأليف مجموعة قوانين الإيمان. بينما يرى برنارد كابيل أن الأرجح هو أن تيموثاوس، بطريرك القسطنطينية ، كان مسؤولًا عن هذا التغيير الطقسي، حوالي عام 515، مما يُشير إلى تاريخ لاحق لتأليف المجموعة. [ 10 ]

كثيرًا ما يُشار إلى أن ديونيسيوس ، نظرًا لتجنبه الواضح للغة المسيحية المثيرة للجدل ، ربما كتب بعد سريان مرسوم زينون ، أي بعد عام 482. ومن المحتمل أيضًا أن يكون ديونيسيوس قد تجنب الصيغ المسيحية التقليدية حرصًا منه على الحفاظ على طابع رسولي عام لأعماله، وليس لتأثره بمرسوم زينون . كذلك، ونظرًا لإلغاء مرسوم زينون عام 518، فإذا كان ديونيسيوس يكتب بعد هذا التاريخ، فربما لم يتأثر بهذه السياسة. [ 10 ] أما فيما يتعلق بأحدث تاريخ لتأليف مجموعة النصوص ، فإن أقدم إشارة مؤرخة لكتابات ديونيسيوس تعود إلى عام 528، وهو العام الذي تُرجمت فيه رسالة سيفيروس الأنطاكي بعنوان "ضد دفاع جولياني" إلى السريانية ، مع أنه من المحتمل أن تكون الرسالة قد أُلفت قبل ذلك بتسع سنوات. [ 11 ]

يُعدّ عام 532 تاريخًا آخر يُستشهد به على نطاق واسع لكتابات ديونيسيوس، حيث استشهد سيفيروس الأنطاكي وأنصاره الميافيسيون ، في تقريرٍ عن حوارٍ دار بين مجموعتين ( الديوفيسيين والميافيسيين ) حول قرارات مجمع خلقيدونية ، برسالة ديونيسيوس الرابعة دفاعًا عن وجهة نظرهم. [ 12 ] من المحتمل أن يكون ديونيسيوس الزائف نفسه عضوًا في هذه المجموعة، مع استمرار الجدل حول ما إذا كانت كتاباته تكشف بالفعل عن فهم ميافيزي للمسيح. [ 13 ] يبدو من المرجح أن الكاتب كان مقيمًا في سوريا، كما يتضح، على سبيل المثال، من خلال رواياته عن الطقوس السرية التي يوردها في كتاب "التسلسل الهرمي الكنسي" ، والتي لا تبدو إلا شبيهة بالطقوس السريانية. [ 14 ]

يجادل الباحثان إيفانجيلوس نيكيتوبولوس وباتريك كريج تروجليا بأن تاريخ تأليف هذه المجموعة يعود إلى ما قبل القرن الثالث. [ 15 ]

تأليف

يُعرّف المؤلف نفسه في المجموعة باسم مستعار هو "ديونيسيوس"، ويصوّر نفسه على أنه شخصية ديونيسيوس الأريوباغي ، وهو الأثيني الذي اهتدى على يد بولس الرسول المذكور في أعمال الرسل 17:34. [ 16 ] [ ملاحظة 1 ]

انتشرت أساطير عديدة حول شخصية ديونيسيوس، الذي أصبح رمزًا لانتشار الإنجيل في العالم اليوناني. وسرعان ما شاع تقليدٌ مفاده أنه كان أول أسقف لقبرص أو ميلانو، أو أنه مؤلف رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين؛ ووفقًا ليوسابيوس، قيل أيضًا إنه كان أول أسقف لأثينا. لذلك، ليس من المستغرب أن يختار مؤلف هذه الأعمال اسم هذه الشخصية التي لم يُذكر اسمها إلا بإيجاز. [ 17 ]

النزاعات الأولية

كان تأليف مجموعة ديونيسوس موضع جدل في البداية؛ إذ أكد سيفيروس وجماعته على تاريخها الرسولي، لا سيما لتوافقها الظاهري مع لاهوتهم المسيحي. وقد طعن هيباتيوس الإفسوسي في هذا التاريخ ، والذي التقى بالجماعة المونوفيزية خلال اجتماع عام 532 مع الإمبراطور جستنيان الأول ؛ إذ أنكر هيباتيوس صحتها بحجة أن أيًا من الآباء أو المجامع لم يستشهد بها أو يشير إليها. وأدانها هيباتيوس إلى جانب النصوص الأبولينارية، التي وُزعت خلال الجدل النسطوري باسمي البابا يوليوس وأثناسيوس، والتي قدمها المونوفيزيون كدليل يدعم موقفهم. [ 18 ]

كان يوحنا السكيثوبوليسي أول من دافع عن صحة كتاب ديونيسوس ، إذ شكّل تعليقه، المعروف باسم "شروح " ( حوالي 540 )، على مجموعة ديونيسوس، أول دفاع عن تأريخه الرسولي، حيث جادل تحديدًا بأن العمل ليس أبوليناريًا ولا مزيفًا، ربما ردًا على كل من المونوفيزيين وهيباتيوس - مع أنه هو نفسه، بالنظر إلى استشهاداته غير المنسوبة إلى أفلوطين في تفسيره لديونيسوس، ربما كان على دراية أفضل. [ 19 ] تعرضت صحة ديونيسوس لانتقادات في وقت لاحق من القرن، ودافع عنها ثيودور الرايثي ؛ وبحلول القرن السابع، اعتُبرت صحتها أمرًا مُثبتًا، وأكدها كل من مكسيموس المعترف ومجمع لاتران عام 649. ومنذ ذلك الحين وحتى عصر النهضة، قلّ التشكيك في نسبتها إلى ديونيسوس، على الرغم من أن توما الأكويني [ 20 ] وبطرس أبيلارد ونيكولاس الكوزاني أعربوا عن شكوكهم حول صحتها؛ إلا أن مخاوفهم قوبلت بالتجاهل عمومًا . [ 21 ]

وجهات نظر نقدية

بذل الإنساني الفلورنسي لورينزو فالا (توفي عام ١٤٥٧)، في تعليقاته على العهد الجديد عام ١٤٥٧ ، جهودًا كبيرة لإثبات أن مؤلف مجموعة الأريوباغيتيين (Corpus Areopagiticum) لم يكن هو المهتدي الذي اهتدى على يد القديس بولس، على الرغم من عجزه عن تحديد المؤلف التاريخي الحقيقي. وقد تابع ويليام غروسين نهج فالا في النقد النصي، وقُبلت وجهة نظر فالا النقدية حول مؤلف هذه المجموعة المؤثرة للغاية ، ونشرها إيراسموس بدءًا من عام ١٥٠٤، الأمر الذي عرّضه لانتقادات اللاهوتيين الكاثوليك. وفي مناظرة لايبزيغ مع مارتن لوثر عام ١٥١٩، استخدم يوهان إيك مجموعة الأريوباغيتيين ، وتحديدًا التسلسل الهرمي الملائكي ، كحجة على الأصل الرسولي للسيادة البابوية ، مستندًا إلى القياس الأفلاطوني: "كما في السماء، كذلك في الأرض".

خلال القرن التاسع عشر، تقبّل المؤرخون الكاثوليك عمومًا أن المؤلف عاش بعد زمن بروكلس . ولم يُعرف باسم "ديونيسيوس الأريوباغي الزائف" إلا بعد العمل اللغوي الذي قام به كلٌّ من ج. ستيغلمير وهـ. كوخ، واللذان نشرا بحثيهما بشكل مستقل عام ١٨٩٥، وأثبتا اعتماد مجموعة ديونيسيوس بشكل كامل على بروكلس. [ ٢١ ] وقد بيّن كلاهما أن ديونيسيوس استخدم، في رسالته عن الشر في الفصل الرابع من كتاب "الأسماء الإلهية" ، كتاب "في وجود الشر" لبروكلس.

لا تزال هوية ديونيسيوس محل جدل. ويرى كوريجان وهارينغتون أن ديونيسيوس الزائف هو على الأرجح...

... تلميذٌ لبروكلس، ربما من أصل سوري ، كان على دراية كافية بالأفلاطونية والتقاليد المسيحية ليُحدث تغييرًا فيهما. وبما أن بروكلس توفي عام 485، وبما أن أول إشارة واضحة لأعمال ديونيسيوس كانت من قِبل سيفيروس الأنطاكي بين عامي 518 و528، فإنه يُمكننا تحديد تاريخ تأليف ديونيسيوس بين عامي 485 و518-528. [ ملاحظة 4 ]

يقدم رونالد هاثاواي جدولاً يسرد معظم التعريفات الرئيسية لديونيسيوس: على سبيل المثال، أمونيوس ساكاس ، البابا ديونيسيوس الإسكندري ، بطرس فولر ، ديونيسيوس المدرسي، سيفيروس الأنطاكي ، سرجيوس الريشايني ، أتباع مسيحيون مجهولون من أوريجانوس إلى باسيليوس القيصري ، أوتيكس إلى بروكلس . [ 22 ]

خلال نصف القرن الماضي، اقترح كلٌّ من ألكسندر غوليتزين، والأكاديمي الجورجي شالفا نوتسوبيدزه ، والأستاذ البلجيكي إرنست هونيغمان، تحديد هوية ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ببطرس الأيبيري . [ 23 ] ويُعدّ تحديد هويته بدمشق ، آخر علماء الأكاديمية الأفلاطونية المحدثة في أثينا ، تحديدًا أحدث عهدًا . [ 24 ] لذا، لا يوجد إجماع علمي حالي حول مسألة تحديد هوية ديونيسيوس الزائف.

تزعم موسوعة ستانفورد للفلسفة ما يلي :

يجب أيضاً الاعتراف بأن "التزوير" مفهوم حديث. فمثل أفلوطين والآباء الكبادوكيين من قبله، لا يدّعي ديونيسيوس أنه مبتدع، بل ناقلٌ للتقاليد. [ ملاحظة 4 ]

يخالف باحثون آخرون، مثل بارت د. إيرمان ، هذا الرأي، انظر على سبيل المثال كتاب "المزور" . فبينما يُمكن اعتبار ديونيسيوس الزائف ناقلاً للتقاليد، يُمكن أيضاً اعتباره مُجادلاً حاول تغيير التقاليد الأفلاطونية المحدثة بطريقة جديدة للعالم المسيحي، بحيث تُصبح مفاهيم التسلسل الهرمي الإلهي المُعقد أكثر أهمية من مفاهيم العلاقة المباشرة مع شخصية المسيح كوسيط. [ 26 ]

الدفاعات الحديثة عن الإسناد التقليدي

يجادل بعض الباحثين المعاصرين، بمن فيهم المساهم الحديث إيفانجيلوس نيكيتوبولوس ، [ 27 ] [ 28 ] والأستاذ الروماني دوميترو ستانيلوي ، [ 29 ] [ 30 ] والمترجم الإنجليزي جون باركر ، [ 31 ] لصالح تاريخ تأليف تقليدي في أواخر القرن الأول إلى أوائل القرن الثاني. ويستندون في حجتهم إلى التوافق مع ما يُزعم أنه مفارقات تاريخية، [ 32 ] والتوازيات المعجمية والخصائص المميزة المعاصرة، [ 33 ] والاتساق الأدبي والتاريخي الداخلي. [ 34 ] [ 35 ] والأهم من ذلك كله، الإشارات التي سبقت بروكليس إلى هذه المجموعة من قِبل شخصيات مثل يوحنا فم الذهب وجوفينال الأورشليمي ، وخاصة من قِبل أعضاء المدرسة الإسكندرانية - بانتاينوس ، وأوريجانوس ، وغريغوريوس النزينزي ، وجيروم - الذين يُظهرون معرفة بمجموعة ديونيسيا . [ 36 ] حتى بروكلس نفسه، الذي أقرّ بأنه "يلخص الملاحظات التي أدلى بها بعض أسلافنا بحق..." [ 37 ] مثل أوريجانوس، [ 38 ] يبدو أنه يستشهد بمصدر خارجي للتعبير الملطف "الزهور والأضواء الفائقة الجوهر" [ 39 ] - وهي عبارة لا توجد صراحةً إلا عند ديونيسيوس. [ 40 ] وتشير التحليلات اللغوية كذلك إلى أن ما يقرب من ثلثي مصطلحات ديونيسيوس تفتقر إلى سابقة في أي نص مسيحي أو أفلاطوني حديث معروف يعود إلى ما قبل القرن السادس، بينما يمكن تتبع ربع آخر إلى مصادر فلسفية ما قبل مجمع نيقية مثل حوارات أفلاطون. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] ويجادل نيكيتوبولوس بأن هذه المفردات اللاهوتية البدائية تتوافق مع الملامح الفكرية التي أعيد بناؤها لشخصية شرقية أخرى اعتنقت المسيحية في القرن الثاني وتلقت تعليمًا يونانيًا وثنيًا: يوستينوس الشهيد . [ 45 ]

معتقد

نسب ديونيسيوس إلهامه إلى هيروثيوس الزائف، مصرحًا بأنه كان يكتب لنشر تعاليم معلمه. [ 46 ] كان هيروثيوس الزائف مؤلف كتاب هيروثيوس عن الأسرار الخفية لبيت الله . يُعتقد أن هيروثيوس الزائف هو الراهب السوري ستيفان بار سودهايل ، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي ، [ 47 ] [ 48 ] وهو كاتب ذو نزعة وحدة الوجود .

تتسم أعمال ديونيسيوس بالطابع الصوفي ، وتُظهر تأثراً واضحاً بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة . فعلى سبيل المثال، يستخدم تشبيه أفلوطين الشهير بالنحات الذي ينحت ما لا يُحسّن الصورة المنشودة، ويُظهر إلماماً ببروكلس . كما يُظهر تأثراً بكليمنت الإسكندري ، وآباء الكبادوكيين ، وأوريجانوس ، وغيرهم.

اللاهوت الصوفي

بحسب ديونيسيوس الزائف، يُمكن وصف الله والتقرب إليه بشكل أفضل من خلال النفي لا الإثبات . [ 7 ] يجب نفي جميع الأسماء والتصورات اللاهوتية. ووفقًا لديونيسيوس الزائف، عندما تُنفى جميع الأسماء، سيتبع ذلك "صمت إلهي، وظلام، وجهل". [ 7 ]

تأثير

المسيحية الشرقية

استُخدمت أعماله في البداية من قِبل الميافيزيين لدعم أجزاء من حججهم، لكن كتاباته اعتُمدت لاحقًا من قِبل لاهوتيين كنسيين آخرين، ويعود الفضل في ذلك بالدرجة الأولى إلى عمل يوحنا السكيثوبوليسي وماكسيموس المعترف في تقديم تفسير أرثوذكسي. [ 49 ] كتب يوحنا السكيثوبوليسي، بعد جيل واحد على الأكثر من ديونيسيوس، ربما بين عامي 537 و543، [ 50 ] وألّف مجموعة واسعة ( حوالي عام 600 ) [ 51 ] من الشروح (أي التعليقات الهامشية) لأعمال ديونيسيوس.

وقد سبقت هذه النصوص مقدمة مطولة بيّن فيها يوحنا أسباب تعليقه على مجموعة النصوص. جميع المخطوطات اليونانية الباقية اليوم لمجموعة نصوص أريوباغيتيكوم تنحدر من مخطوطة تعود إلى أوائل القرن السادس الميلادي ، وتحتوي على شروح يوحنا ومقدمته - لذا كان ليوحنا السكيثوبوليسي تأثير هائل على كيفية قراءة ديونيسيوس في العالم الناطق باليونانية. [ 52 ]

كما استفاد علماء اللاهوت مثل يوحنا الدمشقي وجرمانوس الأول القسطنطيني بشكل كبير من كتابات ديونيسيوس.

حظيت كتابات ديونيسوس وتعاليمها الصوفية بقبول واسع النطاق في جميع أنحاء الشرق، بين الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين على حد سواء. فعلى سبيل المثال، يصف غريغوريوس بالاماس ، عند إشارته إلى هذه الكتابات، مؤلفها بأنه "مُدركٌ لا يُخطئ للأمور الإلهية".

كما أن النص موجود في نسخ سريانية وأرمنية، والنسخة الأولى منها، التي وضعها سرجيوس الريشايني في أوائل القرن السادس، بمثابة نهاية سابقة لتحديد تاريخ النص اليوناني الأصلي.

المسيحية اللاتينية

أول إشارة إلى ديونيسيوس في الغرب تعود إلى البابا غريغوري الأول ، الذي يُرجّح أنه أحضر معه نسخة من مجموعة أريوس باغوس (Corpus Areopagitum) عند عودته من مهمته كمندوب بابوي لدى الإمبراطور في القسطنطينية حوالي عام 585. وقد أشار غريغوري إلى ديونيسيوس في بعض كتاباته، مع أن إتقانه للغة اليونانية ربما لم يكن كافيًا لفهم أعمال ديونيسيوس فهمًا كاملًا. [ 53 ] في القرنين السابع والثامن، لم يكن ديونيسيوس معروفًا على نطاق واسع في الغرب، باستثناء بعض الإشارات المتفرقة.

بدأ التأثير الحقيقي لديونيسيوس في الغرب عام 827 عندما أهدى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثاني نسخة يونانية من مؤلفاته إلى الإمبراطور الكارولنجي لويس الورع . بدوره، أهدى الملك لويس المخطوطة إلى دير سان دوني قرب باريس [ 54 ] ، حيث حثّ هيلدوين ، رئيس دير سان دوني، حوالي عام 838 ، على محاولة ترجمة مؤلفات ديونيسيوس إلى اللاتينية. إلا أن جهوده باءت بالفشل. وربما كان هيلدوين نفسه هو من روّج لعمله (ولديره) من خلال تطوير أسطورة (انتشرت على نطاق واسع خلال القرون اللاحقة) مفادها أن دينيس هو نفسه ديونيسيوس الأريوباغي المذكور في سفر أعمال الرسل 17: 34، وأنه سافر إلى روما ثم كلفه البابا بالتبشير في بلاد الغال ، حيث استشهد. [ 55 ] ترجمة هيلدوين غير مفهومة تقريبًا. [ 54 ]

بعد نحو عشرين عامًا، طلب الإمبراطور الكارولنجي اللاحق، شارل الأصلع ، من الأيرلندي جون سكوتس إريوجينا ترجمة جديدة. أنجز إريوجينا هذه الترجمة عام 862. [ 54 ] اتسمت هذه الترجمة التي أنتجها بـ"حرفية مُرهِقة" [ 56 ] ولم تنتشر على نطاق واسع في القرون اللاحقة. علاوة على ذلك، ورغم أن أعمال إريوجينا نفسه، مثل عظة مقدمة إنجيل يوحنا ، تُظهر تأثره بالأفكار الديونيوسية، إلا أن هذه الأعمال لم تُنسخ أو تُقرأ على نطاق واسع في القرون اللاحقة. [ 54 ] ولذلك، لم تُعر الرهبنة البندكتية، التي شكلت الرهبنة المعيارية في القرون من الثامن إلى الحادي عشر، اهتمامًا يُذكر بديونيسيوس.

في القرن الثاني عشر، بدأ استخدام ديونيسيوس بشكل متزايد تدريجياً بين مختلف التقاليد الفكرية:

  • بدأ الاهتمام بديونيسوس يزداد بين الرهبان البينديكتين (وخاصة في دير سان دوني). فعلى سبيل المثال، كتب أحد رهبان سان دوني، جون سارازين ، شرحًا لكتاب "التسلسل الهرمي السماوي" عام 1140، ثم ترجمه عام 1165. [ 54 ] كما استعان سوجر ، رئيس دير سان دوني من عام 1122 إلى 1151، بمواضيع ديونيسوس لشرح كيف ساهمت هندسة كنيسة ديره الجديدة ذات الطراز القوطي في رفع الروح إلى الله. [ 57 ]
  • من بين الرهبان النظاميين ، قام هيو من سان فيكتور بتحرير تعليقين على كتاب "التسلسل الهرمي السماوي" بين عامي 1125 و1137، ثم قام بتنقيحهما ودمجهما في تعليق واحد. وكان ريتشارد من سان فيكتور على دراية بديونيسيوس من خلال هيو. ومن خلال هيو، اطلع آخرون على الفكر الديونيسي، بمن فيهم توماس غالوس وجيلبرت دي لا بوري . [ 54 ]
  • في التقاليد السيسترسية ، يبدو أن الكتّاب الأوائل مثل برنارد من كليرفو ، وويليام من سانت تيري ، وإيلريد من ريفو لم يتأثروا بالفكر الديونيوسي. أما بين السيسترسيين من الجيل الثاني، فيُظهر إسحاق من ستيلا بوضوح تأثره بالأفكار الديونيوسية. [ 54 ]
  • لكنّ تأثير ديونيسيوس في القرن الثاني عشر كان بالغ الأهمية في المدارس اللاهوتية. إذ لا نجد إشارات كثيرة إلى ديونيسيوس في اللاهوت المدرسي خلال القرنين العاشر والحادي عشر. إلا أنه في مطلع القرن الثاني عشر، أدخل أساتذة مدرسة كاتدرائية لاون ، ولا سيما أنسلم اللاوني ، مقتطفات من تعليق يوحنا سكوتس إريوجينا على إنجيل يوحنا في كتابي "الأحكام" و" الغلوسا أورديناريا" . وبهذه الطريقة، تسللت مفاهيم ديونيسيوس إلى كتابات بيتر لومبارد وغيره. [ 54 ]
  • يستخدم بونافنتورا صورًا وحتى اقتباسات مباشرة من كتاب ديونيسيوس " اللاهوت الصوفي" في الفصل الأخير من عمله الشهير "رحلة الروح إلى الله". [ 58 ]

خلال القرن الثالث عشر، قدّم الراهب الفرنسيسكاني روبرت غروسيتيست إسهامًا هامًا بنشره، بين عامي 1240 و1243، ترجمةً مع شروحٍ لمجموعة ديونيسوس. [ 54 ] وبعد ذلك بوقتٍ قصير، حذا الدومينيكاني ألبرتوس ماغنوس حذوه. شكّلت مجموعة باريس في القرن الثالث عشر مرجعًا هامًا بجمعها بين "الترجمة القديمة" ليوحنا سكوتس إريوجينا و"الترجمة الجديدة" ليوحنا سارازين ، إلى جانب شروحٍ وتعليقاتٍ من ماكسيموس المعترف ، ويوحنا السكيثوبوليسي ، وغيرهما، فضلًا عن "مقتطفات" توماس غالوس ، والعديد من الشروح مثل شروح يوحنا سكوتس إريوجينا، ويوحنا سارازين، وهيو من سانت فيكتور على كتاب "التسلسل الهرمي السماوي" . [ 59 ] وسرعان ما شاع الاستشهاد بديونيسوس. كتب توما الأكويني شرحًا للعديد من أعماله، واستشهد به أكثر من 1700 مرة. [ 60 ] أطلق عليه بونافنتور لقب "أمير المتصوفين".

كان موقف مارتن لوثر المتناقض تجاه ديونيسيوس لافتًا للنظر. ففي بعض الأحيان بدا المصلح وكأنه يرفضه تمامًا، وفي أحيان أخرى يُقدّره، والمقطع من كتابه " حول أسر الكنيسة في بابل " (1520) معروف جيدًا، حيث يقول فيه:

أرفض تمامًا منح هذا المدعو ديونيسيوس، أيًا كان، كل هذه المصداقية، إذ لا نجد فيه شيئًا ذا قيمة علمية حقيقية. خذ، على سبيل المثال، افتراءاته حول الملائكة في كتابه "التسلسل الهرمي السماوي" (وهو كتابٌ أُثيرت حوله ضجة كبيرة من قِبل أصحاب النزعة الفضولية أو الخرافية). بأي سندٍ أو منطقٍ، أسأل، يُثبت أيًا من هذا؟ إذا قرأتَ هذا الكتاب وقيمته بموضوعية، ألا تبدو كل هذه الأمور مجرد أوهامٍ من وحي خياله؟ من جهة أخرى، في كتابه "اللاهوت الصوفي" (الذي يُشيد به بعض اللاهوتيين الأكثر جهلًا)، يُصبح في غاية الخطورة، إذ يتحدث بأسلوب أفلاطوني أكثر منه مسيحي.

ومع ذلك، في أعمال أخرى، لم يتردد في الاستشهاد بديونيسيوس كمرجع، كما هو الحال في تعليقه على المزمور 18 الوارد في محاضرات " Dictata super Psalterium " (1513-1515)، حيث ذكر ما يلي:

"لذلك، يعلّم ديونيسيوس المبارك أنه يجب على المرء أن يدخل في ظلام التأمل وأن يصعد عن طريق الإنكار. لأن الله بهذه الطريقة يكون خفيًا وبعيدًا عن الفهم." [ 61 ]

وهكذا، لم يرفض لوثر الفكر الديونيوسي؛ بل على العكس، فقد تأثر بشدة بالديونيسية من خلال المتصوفين الألمان في العصور الوسطى ، كما أوضح يوهانس زاخوبر، كونه كثيرًا ما استشهد ببرناند من كليرفو وبونافنتور ويوهانس تاولر . [ 61 ] ويتجلى هذا التأثير في نشره للكتاب الصوفي " اللاهوت الجرماني "، المستوحى بوضوح من الفكر الديونيوسي، كما يظهر أيضًا في مفهوم أساسي في لاهوت لوثر: الإله الخفي ، وهو عقيدة جوهرية في اللاهوت السلبي، إذ أيد لوثر هذا المنهج بوضوح، والذي آمن، مثله مثل ديونيسيوس وغيره من المتصوفين، بعدم كفاية العقل البشري (الفلسفة واللاهوت الإيجابي) للوصول إلى الله. لذلك، فإن انتقاداته لا تستهدف مذهب ديونيسيوس نفسه، بل تستهدف "إساءة استخدامه" (من وجهة نظر لوثر) من قبل خصومه، مثل يوهان إيك ، وهو مدافع كاثوليكي روماني استشهد بكتابات ديونيسيوس لتبرير البابوية ورأيه بأن الترسيم هو سر مقدس ، والذي ناقشه المصلح بين عامي 1519 و1520 ، وكذلك المعمدانيين ، خصومه في النزاعات اللاحقة.

في وقت لاحق، برز تأثير ديونيسيوس بشكل خاص في مجال التصوف ، ولا سيما تصويره للطريق السلبي . ففي القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كان لأفكاره الأساسية أثر بالغ على مفكرين مثل مارغريت بوريت ، ومايستر إيكهارت ، ويوهانس تاولر ، ويوحنا من روسبروك ، ومؤلف كتاب "سحابة الجهل" (الذي ترجم ترجمة موسعة باللغة الإنجليزية الوسطى لكتاب ديونيسيوس " اللاهوت الصوفي ")، وجان جيرسون ، ونيكولاس الكوزاني ، ودينيس الكرثوسي ، وجوليان النورويتشية ، وهندريك هيرب، وكاثرين الجنوية ["العنصر الصوفي للدين كما دُرِس عند القديسة كاثرين الجنوية وأصدقائها" (1908)]. ويمكن تتبع تأثيره أيضًا في الفكر الكرملي الإسباني في القرن السادس عشر، لا سيما لدى تيريزا الأفيلاوية ويوحنا الصليب . [ 54 ]

التقييم الحديث

في العقود الأخيرة، ازداد الاهتمام مرة أخرى بمجموعة أريوباغيتيكوم ، وذلك لثلاثة أسباب رئيسية: بسبب استعادة التأثير الهائل للفكر الديونيوسي في الفكر المسيحي اللاحق، وبسبب تزايد رفض الانتقادات القديمة التي كانت تعتبر فكر ديونيسيوس نهجًا أفلاطونيًا محدثًا في اللاهوت، وأخيرًا بسبب الاهتمام بأوجه التشابه بين جوانب النظرية اللغوية الحديثة وتأملات ديونيسيوس في اللغة واللاهوت السلبي .

يقدم أندرو لوث التقييم الحديث التالي لكتاب الأريوباغيت؛

إن رؤية ديونيسيوس/دينيس لافتة للنظر، فمن جهة، يُتيح فهمه للتسلسل الهرمي نظامًا رمزيًا ثريًا يُمكننا من خلاله فهم الله والكون ومكانتنا فيه، ومن جهة أخرى، يجد في هذا المجتمع الهرمي الصارم متسعًا للهروب منه، والخروج عنه، بتجاوز الرموز وإدراك علاقة المرء بالله مباشرةً بوصفه مخلوقه، مخلوق محبته. ثمة متسع في عالم ديونيسيوس لطرائق عديدة للاستجابة لمحبة الله. هذا الاتساع جدير بالاستكشاف، ولعل في ذلك تكمن القيمة الدائمة لرؤية ديونيسيوس/دينيس الأريوباغي. [ 62 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 أعمال الرسل 17:34: "فآمن عدد قليل من الرجال مع بولس. وكان من بينهم ديونيسيوس، عضو في الأريوس باغوس، وامرأة اسمها داماريس، وعدد آخر من الناس."
  2. ↑ يُعرف أيضًا باسم المعقول والمنطقي ؛ ويشار إليه فقط في التسلسل الهرمي الكنسي .
  3. ↑ هذا مذكور فقط في التسلسل الهرمي السماوي .
  4. 1 2 يجب أيضًا الاعتراف بأن "التزوير" مفهوم حديث. فمثل أفلوطين والكبادوكيين من قبله، لا يدّعي ديونيسيوس أنه مبتكر، بل ناقلٌ لتقليد. كان تبني شخصية شخصية قديمة أسلوبًا بلاغيًا راسخًا (يُعرف باسم الخطابة )، وقد تبنى آخرون في حلقة ديونيسيوس أسماءً مستعارة من العهد الجديد. لذلك، فإن أعمال ديونيسيوس أقل بكثير من كونها تزويرًا بالمعنى الحديث، وأكثر من كونها إقرارًا بالاستقبال والنقل، أي نوعًا من الإقرار المُشفّر بأن أصداء أي عمل مقدس هي نصوص مترابطة، تجمع بين البنى الزمنية والمكانية بطريقة متزامنة، وأن هذا التعليم اللاهوتي، على الأقل، يُستقبل جدليًا من آخر. يصوّر ديونيسيوس تعليمه على أنه صادر عن شخص يُدعى هيروثيوس وموجه إلى شخص يُدعى تيموثيوس. ويبدو أنه يتصور نفسه، بالتالي، على أنه شخصية وسيطة، تشبه إلى حد كبير ديونيسيوس الأريوباغي، في الواقع. [ 25 ]

مراجع

  1. ↑ بروك، سيباستيان (2011). "ديونيسيوس الأريوباغي الزائف - قاموس جورجياس الموسوعي" . قاموس جورجياس الموسوعي .
  2. ↑ كريتشلي، سيمون (2024). في التصوف: تجربة النشوة ( الطبعة الأولى). دار بروفايل للنشر . ص 71. ISBN   978-1800816930.
  3. ↑ "ملخص ديونيسيوس الأريوباغي الزائف | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 9 أغسطس 2022 .
  4. ↑ أعمال الرسل 17:34
  5. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة حول الخلط بين ديونيسيوس وديونيسيوس الزائف
  6. ↑ ديونيسيوس الزائف: الأعمال الكاملة ، 1987، دار بولست للنشر، رقم ISBN 0-8091-2838-1.
  7. 1 2 3 كوريجان وهارينغتون 2014 .
  8. ↑ أندرو لوث، "استقبال ديونيسيوس حتى ماكسيموس المعترف"، في: سارة كوكلي، تشارلز إم. ستانج (محرران)، إعادة التفكير في ديونيسيوس الأريوباغي ، جون وايلي وأولاده، 2011، ص 49.
  9. ↑ وتأكيداً لهذا الرأي، لا يوجد أي أثر لهذه الرسائل "المفقودة": فعلى الرغم من الاهتمام بديونيسيوس منذ القرن السادس، لم يُعثر على أي ذكر لها. انظر: لوث، ديونيسيوس الأريوباغي ، (1987)، ص 20.
  10. 12Paul Rorem and John C. Lamoreaux, John of Scythopolis and the Dionysian Corpus: Annotating the Areopagite, (Oxford: Clarendon Press, 1998), p. 9. The point was first proposed by Stiglmayr.
  11. ↑Hathaway, Hierarchy and the Definition of Order in the Letters of Pseudo-Dionysius, p. 4, supports the dating of 519 for this treatise.
  12. ↑Andrew Louth, Dionysius the Areopagite (1987), reissued by Continuum Press, London & New York, 2001, under the title Denys the Areopagite.
  13. ↑See Louth, Dionysius the Areopagite (1987), p. 14, who suggests that, although ambiguous, Dionysius is not miaphysite (he also points out that Severus and his supporters misquote Dionysius's Fourth Epistle to back up their view). Paul Rorem and John C. Lamoreaux, John of Scythopolis and the Dionysian Corpus: Annotating the Areopagite, (Oxford: Clarendon Press, 1998), esp. p. 11, make an extensive study of the early evidence, arguing that (1) Hypatius's apparent rejection in 532 of the works of Dionysite as miaphysite is not as straightforward as often suggested, and that (2) Dionysius's writing was appealed to by just about all parties in the sixth-century Christian east, and at no point was it considered the exclusive preserve of the Miaphysites.
  14. ↑Dionysius' description in the Ecclesiastical Hierarchy corresponds well with what is known of Syriac worship from other sources, for example: (1) his account of baptism and the Eucharist is similar to the Homilies on Baptism and the Eucharist of Theodore of Mopsuetsia, which depict worship in the Church of West Syria at the beginning of the fifth century. See Louth, Dionysius the Areopagite (1987), p. 55; (2) Dionysius' account of the sacrament of oil in the Ecclesiastical Hierarchy is not found in most other patristic sources, except for those in the Syrian tradition. See Louth, Dionysius the Areopagite (1987), p. 64; (3) his understanding of monasticism. See Louth, Dionysius the Areopagite (1987), p. 70. Louth is certain that Dionysius/Denys was writing in Syria. See p.14 and passim.
  15. ↑Nikitopoulos, Evangelos; Truglia, Patrick Craig (2024). "In Defense of the Authenticity of the Dionysian Corpus (I)"(PDF). Revista Teologică. 105 (1): 5.
  16. ↑Acts 17:34.
  17. ↑Luibheid, Pseudo-Dionysius, (1987), p. 22.
  18. ↑Hathaway, Hierarchy and the Definition of Order in the Letters of Pseudo-Dionysius, p. 13
  19. ↑ روريم، "جون السكيثوبوليسي عن علم المسيح الأبوليناري"، ص 482. كان جون السكيثوبوليسي أيضًا خبيرًا في تحديد التزويرات الأبولينارية، مما أعطى دفاعه مصداقية أكبر.
  20. ↑ جان إيف لاكوست ، موسوعة اللاهوت المسيحي ، 3 مجلدات، المجلد 1، ص 439.
  21. 1 2 فرانك 2007 ، ص. 158.
  22. ↑ هاثاواي، التسلسل الهرمي وتعريف النظام في رسائل ديونيسيوس الزائف ، ص 31
  23. ↑ ش. نوتسوبيدز. "سر ديونيز الزائفة أريوباجيتا (دراسة)، تبليسي، 1942؛ إ. هونيجمان، بيير ليبيريان وآخرون les ecrits du Pseudo-Denys l'Areopagita . بروكسل، 1952؛ جوليتزين، ألكسندر. وآخرون Introibo Ad Altare Dei: سر ديونيسيوس أريوباغيتا، مع إشارة خاصة إلى أسلافه في التقليد المسيحي الشرقي (تسالونيكي: Patriarchikon Idruma Paterikôn Meletôn، 1994)، ص 419.
  24. ↑ كارلو ماريا مازوتشي، داماسيو، Autore del Corpus Dionysiacum، e il حوار Ποлιτικης Επιστημης ، Aevum: Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche، ISSN 0001-9593، Anno 80، N° 2، 2006، ص 299-334. تم رفض حجج مازوتشي من قبل إميليانو فيوري في مراجعته للمقال، في Adamantius 14 (2009)، الصفحات من 670 إلى 673.
  25. ↑ ديونيسيوس الزائف في موسوعة ستانفورد للفلسفة
  26. ↑ قد يتساءل المرء عن سبب ضرورة وجود تسلسل هرمي منظم للملائكة في التراث المسيحي [في مجموعة أعمال ديونيسيوس الزائفة]، مع الأخذ في الاعتبار أن الكتاب المقدس لا يتضمن مفهومًا للتسلسل الهرمي السماوي. ... إن الحاجة إلى ابتكار نظام من هذا القبيل [في مجموعة أعمال ديونيسيوس الزائفة] بعد 500 عام يُعد بمثابة إنكار تام لفعالية المسيح كوسيط. روزماري أ. آرثر. (2011) ديونيسيوس الزائف كمجادل: تطور التسلسل الهرمي الملائكي وغايته في سوريا في القرن السادس ، ص 63-64 . لندن: آشجيت.
  27. ^ نيكيتوبولوس، إيفانجيلوس. تروجليا، باتريك كريج (2024). “دفاعًا عن صحة المجموعة الديونيزية (I)” (PDF) . ريفيستا تيولوجيك . 105 (1): 5-21 .
  28. ^ نيكيتوبولوس، إيفانجيلوس. تروجليا، باتريك كريج (2024). "دفاعًا عن صحة المجموعة الديونيزية (II)" (PDF) . ريفيستا تيولوجيك . 106 (2): 5-33 .
  29. ^ ستنيلواى، د. (1996). Sfântul Dionisie Areopagitul: العمل كامل ومدرسة Sfântului Maxim Mărturisitorul (ص 7-13). بوخارست: بيديا.
  30. ^ ساني-دوبولوس، ج. (2009). التأليف الديونيسي لـ "Corpus Areopagiticum" بحسب الأب. دوميترو ستنيلواى. مركز موارد ميستاجوجي. تم الاسترجاع من https://www.johnsanidopoulos.com/2009/10/apostolic-authorship-of-corpus.html
  31. ↑ باركر، ج. (1897). ديونيسيوس الأريوباغي، الأعمال (ص 6-7، 123-126). تم استرجاعه من https://www.ccel.org/ccel/d/dionysius/works/cache/works.pdf
  32. ↑ يُعتبر التأسيس الإلهي للهيكل الأسقفي الأحادي الثلاثي [التسلسل الهرمي الكنسي 1.2، 2.2.6، 3.2] أمرًا مفروغًا منه في مجموعة إغناطيوس؛ ويسود استخدام الأقنوم قبل مجمع نيقية للشخص بدلًا من الطبيعة [الأسماء الإلهية 1.4، 2.4-5، 2.11] عند أوريجانوس وكليمنت الإسكندري وفيلو؛ وتتجلى نذور رجال الدين [التسلسل الهرمي الكنسي 6.2] في كل من النذور الدينية في العهد القديم (عدد 6:18) والعهد الجديد (أعمال 18:18).
  33. ↑ إن كلمة therapeút غير الشائعة ، والتي تغير معناها بعد تقاليد الزهد الصحراوي ما بعد نيقية، لا تستخدم على وجه التحديد إلا لربط الحياة الرهبانية بالموناد الإلهية عند فيلو الإسكندري وديونيسيوس؛ وتستخدم كلمة leitourgói (من عبرانيين 1:14) بشكل غريب للرتبة الثالثة من رجال الدين، كما لو أن التسمية القياسية diákonos لم تكن شائعة بعد؛ ونادراً ما يستخدم علم اللاهوت التجسدي مصطلح enanthrṓpēsis النيقي القياسي ، وبدلاً من ذلك يختار عبارات غريبة بما في ذلك andrikēn zōēn ("الحياة الرجولية")، و anthrōpikē theourgia ("العمل الإلهي البشري")، وحتى anthrōpikōs ousiōthenta ("أخذ الجوهر بشكل بشري").
  34. ↑ شكل أتيكي من اللهجة الأثينية؛ الخطاب السفسطائي الثاني (الذي ساد فقط من منتصف القرن الأول إلى أوائل القرن الثالث)؛ الاهتمام باللاهوت اللامبالي؛ نثر منمق للغاية.
  35. ↑ معرفة وثيقة ومعارضة شديدة لعقيدة سيمون الساحر؛ تفاعل مع مؤلف ومحتويات عظات كليمنتين؛ يكتب فقط إلى المسيحيين الأوائل الذين يعيشون بالقرب من أثينا (الرسول يوحنا؛ تيموثاوس؛ بوليكاربوس).
  36. ↑ أنتوني بافوني وإيفانجيلوس نيكيتوبولوس، حياة القديس ديونيسيوس الأريوباغي. دار سكريبتوريوم للنشر: مونتريال، 2023، 14-180.
  37. ↑ حول وجود الشرور، 196/57.
  38. ↑ اللاهوت الأفلاطوني، الكتاب الثاني.4.
  39. ^ Procli Commentarii في Parmenidem Platonis، الكتاب السادس.16 – “كما قال أحدهم”.
  40. ↑ الأسماء الإلهية 2.7. في إحدى مخطوطات بروكليان، أضاف ناسخ لاحق ملاحظة هامشية عند هذه النقطة: "لاحظ: إنها من ديونيسيوس العظيم".
  41. ^ ساسي، ن. (2017). مصادر اللاهوتية الأقلية من الغموض اللاهوتي من الديونيجي الزائفة أريوباجيتا. الثقافات النصية، 11(1–2)، 130–171.
  42. ^ ساسي، ن. (2018). مصادر اللاهوتية الأقلية للرسالة الزائفة ديونيجي أريوباجيتا. معجم الفلسفة، 6، 69-115.
  43. ^ جان ، أ. (1889). ديونيسياكا: sprachliche und sachliche Platonische Blüthenlese aus Dionysius، dem sogenannten Areopagiten. ألتونا / لايبزيغ: Verlag Von AC Reher.
  44. ^ كورسيني، إي. (1962). Il trattato de Divinis Nominibus dello Pseudo-Dionigi. [لم يتم تحديد مدينة النشر والناشر].
  45. ^ نيكيتوبولوس، إيفانجيلوس. تروجليا، باتريك كريج (2024). "دفاعًا عن صحة المجموعة الديونيزية (II)" (PDF) . ريفيستا تيولوجيك . 106 (2): 7.
  46. ↑ إنج، ويليام رالف. التصوف المسيحي، محاضرات برامبتون، لندن: ميثوين، 1899. ص 102.
  47. ↑ مارش، فريد شيبلي، محرر ومترجم ستيفانوس بار سودهايل. الكتاب المسمى كتاب القديس هيروثيوس، مع مقتطفات من مقدمة وتعليق ثيودوسيوس الأنطاكي ومن كتاب المقتطفات وأعمال أخرى لغريغوريوس بار هيبرايوس. مطبعة APA-Philo، 1927 (طبعة مُعاد طباعتها).
  48. ↑ فروثينغهام، آرثر لينكولن. ستيفن بار سوديلي، الصوفي السوري وكتاب هيروثيوس. ليدن: بريل، 1886 (أعيد طبعه في يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 2010).
  49. ^ روريم، ديونيسيوس الزائف ، ص. 14
  50. ↑ بول روريم وجون سي. لامورو، جون السكيثوبوليس ومجموعة ديونيسوس: شرح الأريوباغيت ، (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1998)، ص 39.
  51. ↑ بول روريم وجون سي. لامورو، جون السكيثوبوليس ومجموعة ديونيسوس: شرح الأريوباغيت ، (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1998)، ص 38.
  52. ↑ بول روريم وجون سي. لامورو، يوحنا السكيثوبوليس ومجموعة ديونيسوس: شرح الأريوباغي ، (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1998)، الصفحات 1-3. يقدم روريم ولامورو ترجمة لحوالي ثلثي مقدمة يوحنا وشروحهفي الصفحات 144-263.
  53. ^ لاوث، ديونيسيوس الأريوباغي ، (1987)، ص. 120.
  54. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جان لوكليرك، "تأثير وعدم تأثير ديونيسيوس في العصور الوسطى الغربية"، في ديونيسيوس الزائف: الأعمال الكاملة ، ترجمة كولم لويبهيد، (نيويورك: مطبعة بولست، 1987)، ص 25-33.
  55. ^ الاستشهاد الروماني . Lutétiæ Parisiórum natális saintórum Mártyrum Dionysii Areopagítæ Episcopi، Rústici Presbyteri، et Eleuthérii Diáconi. Ex Dionysius، ab Apóstolo Paulo baptizátus، primus Atheniénsium Episcopus ordinátus est؛ deínde Romam venit، atque inde a Beato Cleménte، Románo Pontífice، in Gállias prædicándi grátia diréctus est.[9 أكتوبر (Séptimo Idus Octóbris]).{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  56. ↑ {{«أرسل البابا بولس نسخةً [من مجموعة أريوباغيتيكوم] إلى بيبين القصير عام 757، ومخطوطةً أروع منها [عام 827] أرسلها الإمبراطور الروماني الشرقي، ميخائيل الثاني، إلى لويس الورع. لا شك أن هذه الهدية لاقت استحسانًا كبيرًا لدى مملكة الفرنجة، التي كانت تسودها الخرافات والتبجيل، ما دفع هيلدوين، رئيس دير سان دوني، إلى محاولة ترجمتها. إلا أن جهوده، التي ربما تشابهت مع جهود الإنسانيين الأوائل في القرن الخامس عشر فيما يتعلق بهوميروس، باءت بالفشل، وبقيت المخطوطة في مكتبة سان دوني موضع إعجاب عميق، وإن كان غامضًا بعض الشيء، عندما وصل جون سكوتس إلى مملكة الفرنجة [عام 845]. ولعل خير دليل على تفوق معرفته باللغة اليونانية على معاصريه هو أنه طُلب منه فورًا القيام بمهمة ترجمة هذا العمل إلى اللاتينية. أسلوب النص الأصلي، الذي غالبًا ما يُخفي المعنى بلغة غامضة غامضة، جعل مهمته بالغة الصعوبة [التي أنجزها عام 862]. ورغم طابعه التأملي والاستقصائي، إلا أنه افتقر إلى الروح النقدية، ويبدو أن المفارقات التاريخية المتعلقة بنسبة النص إلى ديونيسوس لم تلفت انتباهه. كان هاجسه الرئيسي تجنب اتهامه بتحريف المعاني، ونتيجة لذلك، أنتج نسخة حرفية تكاد تكون مُرهِقة. وكما قال أناستاسيوس، أمين مكتبة البابا، فإن تفسيره كان لا يزال بحاجة إلى مُفسِّر. مع ذلك، أثنى عليه الناقد الإيطالي كثيرًا في جوانب أخرى. يقول: "إنه لأمرٌ مُدهش كيف استطاع هذا البربري (vir ille barbarus)، الذي يعيش على حافة العالم، والذي يُمكن اعتباره جاهلاً باللغة اليونانية بقدر ما كان بعيدًا عن العلاقات مع البشر المتحضرين، أن يفهم فكريًا مثل هذه الألغاز ويترجمها إلى لغة أخرى." (ج. باس مولينجر، شارلمان واستعادة التعليم، الفصل 5)
  57. ↑ لوث، ديونيسيوس الأريوباغي (1987)، ص 122، نقلاً عن إي. بانوفسكي (محرر ومترجم ومعلق) الأب سوجر عن كنيسة دير سانت دينيس وكنوزها الفنية (برينستاون، نيوجيرسي)، الطبعة الثانية 1979.
  58. ↑ "رحلة العقل إلى الله للقديس بونافنتورا من بانيورجيو" (PDF) .
  59. ↑ كارلفريد فروهليش، "ديونيسيوس الزائف وإصلاح القرن السادس عشر"، في ديونيسيوس الزائف: الأعمال الكاملة ، ترجمة كولم لويبهيد، (نيويورك: مطبعة بولست، 1987)، ص 33-46.
  60. ↑ دوهرتي، ك. ف. "القديس توما ورمز النور شبه الديونيوسي". في: المدرسة الجديدة، 34 (1960)، ص 170-189.
  61. 1 2 إدواردز، مارك؛ باليس، ديميتريوس؛ ستيريس، جورجيوس (25-02-2022). دليل أكسفورد لديونيسيوس الأريوباغي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-253880-2.
  62. ↑ أندرو لوث ديونيسيوس الأريوباغي 1987. أعيد إصداره في عام 2001 تحت عنوان دينيس الأريوباغي.

مصادر

  • كوريجان، كيفن؛ هارينغتون، إل. مايكل (2014)، ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • فرانك، ويليام (2007)، حول ما لا يمكن قوله: خطابات سلبية في الفلسفة والدين والأدب والفنون، المجلد 1 ، رقم ISBN 978-0268028824
  • لامار، مارك، ديونيسيوس الأريوباغي الزائف (ازدهر حوالي 650 - حوالي 725 م  ) ، موسوعة الإنترنت للفلسفة
  • إيلينا إيني دي-فاسيليسكو، "ديونيسيوس الأريوباغي الزائف والفن البيزنطي"، مجلة التاريخ المسيحي المبكر ، تايلور وفرانسيس، المجلد 11، العدد 2، 2021، الصفحات  50-75؛ DOI: 10.1080/2222582X.2020.1743955
  • إيلينا إيني دي-فاسيليسكو، "إذا كنت ترغب في التأمل في الله: ديونيسيوس الزائف حول مفهوم الإرادة"، مجلة الدراسات الآبائية، المجلد ج (100)، 2020: 247-257

للمزيد من القراءة

الطبعات اليونانية

  • Migne، Patrologiae Cursus Completus، Series Graeca III، (باريس، 1857) [النص اليوناني]
  • بيات ريجينا سوتشلا (محرر)، Corpus Dionysiacum ، مجلدان (برلين: والتر دي جرويتر، 1990–1) [الطبعة النقدية الحديثة]
  • لا هيرارتشي سيليست ، أد. Roques R، Heil G and Gandillac M، Sources Chrétiennes 58 (باريس: Les Éditions de Cerf، 1958) [طبعة نقدية من التسلسل الهرمي السماوي مع الترجمة الفرنسية]
  • الزائفة ديونيسيوس أريوباغيتا، De Coelesti Hierarchia ، لندن، 2012. limovia.net، ISBN 978-1-78336-010-9

الترجمات الحديثة

  • ديونيسيوس الزائف: الأعمال الكاملة ، ترجمة كولم لويبهيد (نيويورك: مطبعة بولست، 1987) [الترجمة الإنجليزية الحديثة الكاملة الوحيدة (والترجمة الإنجليزية الحديثة الوحيدة لكتاب التسلسل الهرمي السماوي )، والتي تستند بالكامل تقريبًا إلى النص الموجود في كتاب ميجن]
  • ديونيسيوس الأريوباغي الزائف: التسلسل الهرمي الكنسي ، ترجمة توماس ل. كامبل، (لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا، 1981)
  • هاثاواي، رونالد ف، التسلسل الهرمي وتعريف النظام في رسائل ديونيسيوس الزائف. دراسة في شكل ومعنى كتابات ديونيسيوس الزائف ، (لاهاي، نيجوف، 1969)، [يتضمن ترجمة للرسائل في الصفحات 130-160]
  • جونز، جون د، الأسماء الإلهية واللاهوت الصوفي ، (ميلووكي، 1980)
  • رولت، سي إي، الأسماء الإلهية واللاهوت الصوفي ، (لندن: SPCK، 1920) [أعيد طبعه بعنوان: كلارنس إدوين رولت، ديونيسيوس الأريوباغي عن الأسماء الإلهية واللاهوت الصوفي ، 2004، دار نشر IBIS، ISBN 0-89254-095-8]
  • مؤلفات ديونيسيوس الأريوباغي ، ترجمة القس جون باركر (جيمس باركر وشركاه، 1897) - أرشيف الإنترنت

مصادر ثانوية

  • بوكور، بوجدان، محرر (Collegeville، MN: Cistercian Publications، 2014)، طبعة منقحة من Et Introibo Ad Altare Dei: The Mystagogy of Dionysius Areopagita، مع إشارة خاصة إلى أسلافه في التقليد المسيحي الشرقي (تسالونيكي: Patriarchikon Idruma Paterikôn Meletôn، 1994)
  • كوكلي، سارة وتشارلز إم ستانج، محرران، إعادة التفكير في ديونيسيوس الأريوباغي ، (أكسفورد: وايلي-بلاكويل، 2008) [نُشر أيضًا باسم اللاهوت الحديث 24:4، (2008)]
  • فريند، دبليو إتش سي ، صعود الحركة المونوفيزية (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1972).
  • جوليتزين، ألكسندر، الميستاجوجيا: قراءة رهبانية لديونيسيوس أريوباغيتا . دراسات سيسترسيان 250.
  • غريفيث، ر.، "الأفلاطونية المحدثة والمسيحية: ديونيسيوس الزائف وداماسكيوس"، في إي. أ. ليفينغستون، محرر، دراسات آبائية XXIX. أوراق مقدمة في المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات الآبائية الذي عقد في أكسفورد عام 1995 (لوفان: بيترز، 1997)، ص  238-243
  • هاثاواي، رونالد ف.، التسلسل الهرمي وتعريف النظام في رسائل ديونيسيوس الزائف: دراسة في شكل ومعنى كتابات ديونيسيوس الزائف (لاهاي، نيجوف، 1969)
  • إيفانوفيتش، فيليب، الرمز والأيقونة: ديونيسيوس الأريوباغي وأزمة تحطيم الأيقونات (يوجين: بيكويك، 2010). ISBN 978-1-60899-335-2
  • ليكليرك، جان ، "تأثير ديونيسيوس وعدم تأثيره في العصور الوسطى الغربية"، في كتاب ديونيسيوس الزائف: الأعمال الكاملة ، ترجمة كولم لويبهيد (نيويورك: مطبعة بولست، 1987)، ص  25-33
  • لوث، أندرو، ديونيسيوس الأريوباغي (لندن: جيفري تشابمان، 1989). أعيد إصداره بواسطة دار كونتينوم برس (لندن ونيويورك) عام 2001 تحت عنوان دينيس الأريوباغي .
  • بيرل، إريك د.، ثيوفاني: الفلسفة الأفلاطونية المحدثة لديونيسيوس الأريوباغي (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007). ISBN 978-0-7914-7111-1.
  • روريم، بولس، ديونيسيوس الزائف: تعليق على النصوص ومقدمة عن تأثيرها (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993)
  • روريم، بول، وجون سي لامورو، جون السكيثوبوليس ومجموعة ديونيسوس: شرح الأريوباغيت (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1998)
  • سكوتريس، قسطنطين ، العناصر الأفلاطونية في علم وجود ديونيسيوس الزائف المناهض للمانوية . شكرا لك, شكرا لك, شكرا لك, Ἀθῆναι 1994، ص 193-201
  • سكوتيريس، قسطنطين، "Malum privatio est": القديس غريغوريوس النيصي وبسيدو ديونيسيوس حول وجود الشر (بعض التعليقات الإضافية) ، ورقة بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي التاسع للدراسات الآبائية الذي عُقد في أكسفورد عام 1983، Studia Patristica، 18 (1990)، ص  539-550
  • الأسهم، ويبكي ماري، Theurgisches Denken. Zur "Kirchlichen Hierarchie" des Dionysius Areopagita (برلين: دي جرويتر، 2008) ( Transformationen der Antike ، 4)
  • إيلينا إيني دي-فاسيليسكو، "إذا كنت ترغب في التأمل في الله: ديونيسيوس الزائف حول مفهوم الإرادة"، مجلة الدراسات الآبائية، المجلد ج (100)، 2020: 247-257

روابط خارجية إلى قائمة المراجع

  • "التسلسل الهرمي السماوي" . 1 سبتمبر 2006.
  • اللاهوت الصوفي ( Theologica Mystica )، تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2006
  • مجموعة أعمال ( Corpus Areopagiticum ) المنسوبة زوراً إلى ديونيسيوس، وتشمل الأسماء الإلهية ، واللاهوت الصوفي ، والتسلسل الهرمي السماوي ، والتسلسل الهرمي الكنسي ، والرسائل (متوفرة بصيغ PDF وHTML ونصية). تاريخ الوصول: 1 سبتمبر 2006، مكتبة Christian Classics Ethereal Library
  • كتاب "De caelesti hierarchia" (التسلسل الهرمي السماوي)، مخطوطة يونانية من القرن الرابع عشر عُثر عليها في القسطنطينية ، صور الصفحات موجودة في مكتبة أكسفورد الرقمية من كلية ماجدالين، أكسفورد.
  • لاهوت الحياة، cibus Solidus ؛ Dionysii Opera omnia ([نسخة]) / ترجمة لـ Ambrosium Traversarium ؛ قام جاكوبوس فابر ستابولينسيس بالتحرير – لكل يوهانيم هيجمانوم وولفجانجوم هوبيليوم (باريسيوس)، 1498. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k543103.r=.langEN تمت الزيارة في 7 سبتمبر 2010.
  • S. Dionysii Areopagitae Martiris inclyti, athenarum episcopi, et Galliarum apostoli Opera ([reprod.]) / translatio nova Ambrosii Florentini,... – A. Wechelum (باريس)، 1555. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k52472f.r=.langEN تم الوصول إليه في 7 سبتمبر، 2010.
  • S. Dionysii Areopagitae Opera omnia، Georgii Pachymerae paraphrasi القارة المصورة / الأوبرا والاستوديو Balthasaris Corderii،... ; Patrologiae Graecae ، لاتيني Tantum Editae ، Tomus II. جي بي ميغني (بيتي مونتروج)، 1856. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k411615d.r=.langEN تمت الزيارة في 7 سبتمبر 2010.