الطقس الأنطاكي

يشير الطقس الأنطاكي أو الأنطاكي إلى مجموعة الطقوس التي استخدمها بطريرك أنطاكية في الأصل . ويشمل هذا الطقس قداس القديس يعقوب باللغتين اليونانية والسريانية ، بالإضافة إلى أنافورات أخرى باللغة السريانية الغربية . ^{[ 1 ]}

المصدر الرئيسي لتاريخ الطقوس الأنطاكية هو الدساتير الرسولية . يحتوي هذا النص على مخططين طقسيين، بالإضافة إلى أقدم طقوس كاملة معروفة . ^{[ 1 ]}

تتبع جميع الطقوس الأنطاكية نفس البنية الأساسية، بما في ذلك الطقوس السريانية والفلسطينية والبيزنطية ذات الصلة. ومن الثوابت الرئيسية ما يلي:

• البروثيسيس ، وهو تحضير للقربان، تطور في الطقوس اللاحقة إلى خدمة مفصلة
• المدخل الصغير ، الذي أصبح موكبًا مهيبًا في الطقوس الدينية اللاحقة
• قداس الموعوظين ، يليه انصرافهم
• الدخول الكبير ، وهو أيضاً موكب مهيب في الطقوس اللاحقة
• الإكتينيا​
• القداس ، الذي يبدأ بعبارة "صحيح وعادل" ويقاطعه القداس
• كلمات المؤسسة
• التنويم​
• الإبيكليس​
• الدعاء لجميع أنواع الناس في ذلك المكان
• الرفع مع عبارة "الأشياء المقدسة للمقدس "
• المناولة ، التي يوزعها الأسقف وشماس بالكأس
• الصلاة الختامية والانصراف

تجدر الإشارة إلى نقطتين في الدساتير الرسولية: أولهما عدم ذكر أي قديس بالاسم، وثانيهما غياب صلاة " أبانا الذي في السماوات". وقد انتشر ذكر أسماء القديسين، ولا سيما "والدة الإله القدوسة"، على نطاق واسع بين الكاثوليك بعد مجمع أفسس (431)، وأُضيفت صلوات تُنادى بها بهذا اللقب إلى جميع الطقوس الكاثوليكية. وقد حافظت الدساتير الرسولية على صيغة قديمة لم تتغير بفعل التطورات التي تُعدّل الصيغ المستخدمة فعليًا. أما إغفال صلاة "أبانا الذي في السماوات" فهو أمرٌ غريب وفريد، ولا علاقة له على الإطلاق بقدمها. ففي "تعليم الرسل الاثني عشر" (8، 2، 3) يُطلب من الناس الصلاة ثلاث مرات في اليوم "كما أمر الرب في إنجيله: أبانا الذي في السماوات"، إلخ. ^{[ 1 ]}

من بين الطقوس الأنطاكية المُعدّة للاستخدام الفعلي، تُعدّ طقوس القديس يعقوب اليونانية الأقدم والأصل الذي اشتُقت منه الطقوس الأخرى. وقد ورد ذكرها في القانون الثاني والثلاثين من مجمع كوينيسكستوم ، حيث نُسبت إلى القديس يعقوب، شقيق السيد المسيح. واستند المجمع إلى هذه الطقوس في دفاعه عن استخدام الكأس المختلطة ضد الأرمن. ويبدو أن القديس جيروم (توفي عام 420) كان على دراية بها. فعلى الأقل، في بيت لحم، اقتبس عبارة "الذي وحده بلا خطيئة" كصيغة طقسية، وهي عبارة وردت في هذه الطقوس (ضد بيل، 2، 23). واستخدام الكنيسة السريانية الأرثوذكسية للطقوس نفسها باللغة السريانية يُشير إلى وجودها وترسخها قبل الانشقاق الخلقيدوني . وأقدم مخطوطة موجودة تعود إلى القرن العاشر، وكانت سابقًا تابعة للدير اليوناني في ميسينا ، وهي محفوظة الآن في مكتبة جامعة تلك المدينة. ^{[ 1 ]}

تتبع الليتورجيا اليونانية للقديس يعقوب في جميع أجزائها الأساسية الليتورجيا الرسولية. تتضمن صلوات تمهيدية يتلوها الكاهن والشماس، ومباركة البخور. ثم تبدأ قداس الموعوظين بدخولهم القصير. يتلو الشماس ترنيمة ( إكتينييا )، يردد الشعب على كل فقرة منها "كيري إليسون". في هذه الأثناء، يتلو الكاهن صلاةً صامتة، ولا يرفع صوته إلا للكلمات الأخيرة، عند انتهاء الترنيمة. يرتل المرنمون التريساجيون : "أيها الإله القدوس، أيها القوي القدوس، أيها الخالد القدوس، ارحمنا". إن عادة تلاوة الكاهن لصلاة واحدة بصمت بينما ينشغل الشعب بشيء آخر هي تطور لاحق. تلي ذلك الدروس، لا تزال على شكلها القديم، أي مقاطع طويلة من العهدين القديم والجديد، ثم صلوات الموعوظين وخروجهم. من بين الصلوات المخصصة للموعوظين إشارة إلى الصليب (ارفعوا قرن المسيحيين بقوة الصليب المُبجّل والمانح للحياة)، والتي كُتبت على الأرجح بعد أن وجدته القديسة هيلانة (حوالي عام 326)، وهي أحد الأسباب العديدة لربط هذه الليتورجيا بالقدس. عند انصراف الموعوظين، يطلب الشماس من المؤمنين "التعارف"، أي التأكد من عدم وجود أي غريب بينهم. يُعدّ الدخول الكبير الذي يبدأ به قداس المؤمنين احتفالًا مهيبًا. يُبارك البخور، ويُحمل القربان من البروثيسيس إلى المذبح بينما يُنشد الشعب ترنيمة "الكروبيكون"، وينتهي بثلاث ترانيم "هللويا". (يختلف النص عن ترنيمة "الكروبيكون" البيزنطية). في هذه الأثناء، يُصلي الكاهن صلاة أخرى سرًا. ثم يُتلى قانون الإيمان؛ ويبدو أنه كان في البداية صيغة مختصرة مثل قانون الإيمان الرسولي. صلوات التقدمة والتراتيل أطول بكثير من تلك الواردة في الدساتير الرسولية. ولا يوجد حتى الآن أي إشارة إلى حامل الأيقونات.(حاجز يفصل جوقة المرنمين أو مكان رجال الدين). بداية "الأنافورا" (المقدمة) أقصر. تلي كلمات التأسيس والذكرى مباشرةً صلاة الإبيكليس، ثم يأتي التضرع من أجل مختلف الأشخاص. يقرأ الشماس "اللوحات الثنائية" لأسماء الأشخاص الذين يصلي من أجلهم، ثم تليها قائمة بالقديسين تبدأ بـ "سيدتنا مريم العذراء، أم الله، الطاهرة، والمُبجّلة". هنا تُدرج ترنيمتان للسيدة العذراء موجهتان ضد بدعة النسطورية. تلي ذلك صلاة الرب مع مقدمة و"إمبوليسموس". يُعرض القربان المقدس على الشعب بنفس الكلمات الواردة في الدساتير الرسولية، ثم يُكسر، ويُوضع جزء منه في الكأس بينما يقول الكاهن: "امتزاج جسد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح المقدس ودمه الثمين". قبل المناولة، يُتلى المزمور الثالث والثلاثون. يُصلي الكاهن قبل مناولته. ويتواصل الشماس مع الشعب. لا يوجد صيغة مثل: "جسد المسيح"؛ بل يقول فقط: "تقدموا بخشية الرب"، فيجيبون: "مبارك الآتي باسم الرب". ويأخذ الشماس ما تبقى من القربان المقدس إلى البروثيسيس؛ وصلوات الشكر أطول من تلك الواردة في الدساتير الرسولية. ^{[ 1 ]}

إن طقوس القديس يعقوب بصيغتها الحالية هي شكلٌ أكثر تطورًا من الطقوس المستخدمة في الدساتير الرسولية. فالصلوات أطول، والطقوس أكثر تفصيلًا، ويُستخدم البخور باستمرار، والتحضير لها في طريقه ليصبح خدمةً معقدةً كطقوس البروثيسيس البيزنطية. تُتلى فيها أدعية القديسين باستمرار، لكن الخطوط العريضة للطقوس تبقى كما هي. إلى جانب الإشارات إلى الصليب المقدس، يُشير أحد التلميحات بوضوح إلى أنها وُضعت في الأصل لكنيسة أورشليم. أول دعاء بعد صلاة الإبيكليس هو: "نُقدم إليك يا رب، من أجل أماكنك المقدسة التي مجّدتها بظهور مسيحك الإلهي وحلول روحك القدوس، ولا سيما من أجل صهيون المقدسة والمجيدة، أم جميع الكنائس، ومن أجل كنيستك الجامعة الرسولية المقدسة في جميع أنحاء العالم." استُخدمت هذه الليتورجيا في جميع أنحاء سوريا وفلسطين، أي في جميع أنحاء بطريركية أنطاكية (لم تُصبح القدس مقرًا بطريركيًا إلا في مجمع أفسس عام 431) قبل الانشقاقين النسطوري والمونوفيزي. ويمكن إعادة بناء جزء كبير من طقوس مدينة أنطاكية خلال فترة وعظ القديس يوحنا فم الذهب فيها (370-397) من خلال الإشارات والاقتباسات الواردة في عظاته (بروبست، ليتورجيا السنة الرابعة، الجزء الثاني، الفصل الأول، الجزء الخامس، 156، 198). ويتضح من ذلك أنها تُشابه إلى حد كبير طقوس القديس يعقوب: بل إن مقاطع كاملة تُقتبس حرفيًا كما وردت في رسائل القديس يعقوب أو في الدساتير الرسولية. ^{[ 1 ]}

عُقدت دروس التعليم المسيحي للقديس كيرلس الأورشليمي عام 348؛ وُجّهت الدروس الثمانية عشر الأولى إلى المؤمنين ( المؤهلين ) خلال الصوم الكبير، بينما وُجّهت الدروس الستة الأخيرة إلى المهتدين الجدد في أسبوع عيد الفصح. يشرح فيها، إلى جانب المعمودية والتثبيت، القداس الإلهي. كانت الإشارات إلى القداس مُبهمة في الدروس الأولى بسبب نظام الأسرار؛ وأصبحت أكثر وضوحًا عندما خاطب المعمدين حديثًا، مع أنه حتى في هذه الحالة تجنّب ذكر صيغة المعمودية أو كلمات التكريس. من هذه الدروس، نتعرف على ترتيب القداس في القدس في منتصف القرن الرابع. باستثناء اختلاف أو اثنين غير مهمين، فهو مطابق لترتيب القديس يعقوب (بروبست، المرجع السابق، الجزء الثاني، الفصل الأول، الفصل الثاني، الصفحات 77-106). يبدو أن هذه الليتورجيا استُخدمت باللغتين اليونانية والسريانية، في أنطاكية والقدس والمدن الرئيسية التي كانت اليونانية شائعة الاستخدام فيها. وأقدم نسخة موجودة منها هي النسخة اليونانية. هل من الممكن إيجاد صلة بينها وبين استخدامات أخرى مماثلة؟ ثمة عدد من المقاطع المتوازية اللافتة للنظر بين أنافورا هذه الليتورجيا وقانون القداس الروماني. يختلف ترتيب الصلوات، ولكن عند ترجمة النص اليوناني أو السرياني إلى اللاتينية، تظهر العديد من العبارات والجمل المطابقة لنصوصنا. وقد طُرحت فرضية أن روما وسوريا استخدمتا في الأصل الليتورجيا نفسها، وأن مسألة ترتيب قانوننا، التي كثر الجدل حولها، يُمكن حلها بإعادة بنائه وفقًا للاستخدام السرياني (درو، حول تاريخ نشأة القانون). من ناحية أخرى، يميل دوشين ومعظم المؤلفين إلى ربط الطقوس الغالية بالطقوس السورية والقداس الروماني بالطقوس الإسكندرانية (دوشين، أصول العبادة المسيحية، 54). ^{[ 1 ]}

بعد الانشقاق الميافيزي ومجمع خلقيدونية (451)، استمرت بطريركية أنطاكية اليونانية الأرثوذكسية ، والموارنة الأوائل ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية في استخدام الطقوس نفسها. واقتصر استخدام السريانية الأرثوذكسية على الطقوس السريانية فقط (إذ كانت حركتهم برمتها ثورة وطنية ضد الإمبراطور)، ^{[ 1 ]} في الأصل، استخدم الملكيون في بلاد الشام ومصر قداس القديس يعقوب إلى جانب نظيره اليعقوبي، إلى أن أدت الحروب الصليبية بشكل غير مباشر إلى إصلاحات طقسية في كنيسة أنطاكية نتيجة للتأثير البيزنطي. ومنذ ذلك الحين، بدأت الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في استخدام الطقوس البيزنطية، بينما استمرت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في استخدام قداس القديس يعقوب .

إنّ القداس السرياني للقديس يعقوب الموجود حاليًا بين السريان الأرثوذكس ليس هو القداس الأصلي الذي كان يُستخدم قبل الانشقاق والذي لا يزال يستخدمه الموارنة، بل هو شكل مُعدّل استقاه السريان الأرثوذكس منه لاستخدامهم الخاص. وقد أصبح تحضير القربان طقسًا أكثر تفصيلًا. تأتي قبلة السلام في بداية القداس الإلهي وبعده، ويتبع هذا القداس السرياني القداس اليوناني حرفيًا تقريبًا، بما في ذلك الإشارة إلى صهيون، أم الكنائس. لكن قائمة القديسين مُعدّلة؛ إذ يُخلّد الشماس ذكرى القديسين "الذين حافظوا على إيمان نيقية والقسطنطينية وأفسس نقيًا"؛ ويذكر "يعقوب أخا ربنا" وحده من بين الرسل، و"بشكل رئيسي كيرلس الذي كان برج الحق، والذي شرح تجسد كلمة الله، وماري يعقوب وماري أفرايم، وهما لسانان بليغان وعمودان لكنيستنا المقدسة". مار يعقوب البرادعي ، الذي ساهم في الحفاظ على الكنيسة خلال القرن السادس، والذي اشتُق منه اسم "اليعقوبي" (الذي تعتبره الطائفة السريانية الأرثوذكسية مسيئًا، مع أنه يُستخدم لأغراض التعريف من قِبل كنائسهم التابعة في الهند) (543). إلا أن قائمة القديسين تختلف اختلافًا كبيرًا؛ ففي بعض الأحيان يُقدّمون قائمة طويلة بأسماء شُفيعيهم (رينودو، الأدب الشرقي، المجلد الثاني، 101-103). ولا تزال هذه الليتورجيا تتضمن عبارة شهيرة. فقبل بدء الدروس مباشرة، يُرتّل التريساجيون. أما في الطقس اليوناني، فيقول: "أيها الإله القدوس، أيها القوي القدوس، أيها الخالد القدوس، ارحمنا". ويضيف الطقس السرياني بعد عبارة "أيها الخالد القدوس" عبارة: "الذي صُلب من أجلنا". هذه إضافة أدخلها بطرس الصباغ (غنافوس، فولوس)، بطريرك أنطاكية السرياني (458-471)، وقد رفضها الأرثوذكس الشرقيون ، بينما تبناها غير الخلقيدونيين كنوع من إعلان عقيدتهم. وقد بقيت بعض الكلمات اليونانية في الطقوس السريانية. يقول الشماس "ستومين كالوس " باليونانية، ويهتف الشعب باستمرار "كوريليسون"، تمامًا كما يقولون "آمين" و"هللويا" بالعبرية. تتشكل الصيغ الليتورجية القصيرة باستمرار في لغة واحدة، وتُعتبر أشبه بصيحات غير مفهومة. وتُظهر الصيغ اليونانية في الليتورجيا السريانية أن اللغة اليونانية هي اللغة الأصلية. ^{[ 1 ]}

إلى جانب القداس السرياني للقديس يعقوب، يمتلك السريان الأرثوذكس العديد من الصلوات القداسية الأخرى، التي يضيفونها إلى قداس التحضير وقداس الموعوظين. وقد عُرفت أسماء أربعة وستين من هذه الصلوات، وهي تُنسب إلى قديسين وأساقفة سريان أرثوذكس مختلفين؛ فهناك صلوات القديس باسيليوس ، والقديس كيرلس الإسكندري ، والقديس بطرس ، والقديس كليمنت ، وديوسكورس الإسكندري ، ويوحنا مارو ، ويعقوب الرهاني (توفي عام 708)، وسيويرس الأنطاكي (توفي عام 518)، وغيرهم. كما توجد صلاة قداسية مختصرة للقديس يعقوب الأورشليمي. وقد طبع رينودو نصوص اثنين وأربعين من هذه الصلوات مترجمة إلى اللاتينية. وهي تتألف من صلوات مختلفة، لكن ترتيبها يبقى عمليًا كما هو في القداس السرياني للقديس يعقوب، وهي عبارة عن تعديلات محلية عليه. تصف رسالة كتبها يعقوب الرهاوي (حوالي 624) إلى كاهن يُدعى تيموثاوس، وتشرح طقوس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في عصره (أسماني، الكتاب المقدس الشرقي، 1، 479-486). وهي طقوس القديس يعقوب السريانية. وتتبعها مباشرةً طقوس القديس يعقوب المُقدَّس (المُستخدمة في أيام الأسبوع من الصوم الكبير باستثناء يوم السبت). تتضمن هذه الطقوس: طقوس الموعوظين مع الدخول الصغير، والقراءات، وطقوس المؤمنين مع الدخول الكبير، والتراتيل، وصلاة الأبانا، وكسر القربان المقدس، والمناولة، والشكر، والختام. وبطبيعة الحال، تُحذف صلاة الإفخارستيا كاملةً، إذ تكون القرابين مُقدَّسة مُسبقًا وهي موضوعة على المنصة قبل الدخول الكبير (برايتمان، المرجع السابق، 494-501). ^{[ 1 ]}

لا يزال الأرثوذكس الشرقيون في سوريا وفلسطين يستخدمون القداس السرياني للقديس يعقوب، وكذلك يفعل الكاثوليك السريان . أما الأرثوذكس الشرقيون في البطريركيتين، أنطاكية والقدس، فقد استخدموا الطقس البيزنطي لقرون عديدة. ومثل معظم المسيحيين المتحدين مع القسطنطينية، فقد اعتمدوا الطقس البيزنطي (باستثناء عدد قليل في السلطات الكنسية الكنسية يستخدمون طقوسًا غربية مُعاد بناؤها). ليس من الممكن تحديد متى تم التخلي عن الطقوس القديمة لصالح الطقوس البيزنطية. يقول ثيودور بالسامون إنه بحلول نهاية القرن الثاني عشر، كانت كنيسة القدس تتبع الطقس البيزنطي. وبحلول ذلك الوقت، كانت أنطاكية قد حذت حذوها بلا شك. ومع ذلك، هناك استثناءان صغيران. ففي جزيرة زاكينثوس وفي القدس نفسها، كان يُستخدم القداس اليوناني للقديس يعقوب في يوم واحد من كل عام، في 23 أكتوبر، في عيد القديس يعقوب "أخو الله". لا يزال هذا الطقس مُتبعًا في زاكينثوس، وفي عام ١٨٨٦، نشر ديونيسيوس لاتاس، مطران زاكينثوس، طبعةً منه لأغراض عملية. حتى هذا الأثر المتبقي من الاستخدام القديم قد اختفى في القدس. ولكن في عام ١٩٠٠، أعاد البطريرك داميانوس إحياءه ليوم واحد في السنة، ليس في ٢٣ أكتوبر، بل في ٣١ ديسمبر. أُقيم الاحتفال به لأول مرة مرة أخرى في عام ١٩٠٠ (في ٣٠ ديسمبر كاستثناء) في كنيسة كلية الصليب المقدس اللاهوتية. ترأس القداس رئيس أساقفة نهر الأردن إبيفانيوس، بمساعدة عدد من الكهنة المشاركين. استُخدمت طبعة لاتاس، ولكن كُلِّف الأرشمندريت خريسوستوموس بابادوبولوس بإعداد طبعة أخرى أكثر دقة (أصداء الشرق، المجلد الرابع، ٢٤٧، ٢٤٨). ^{[ ١ ]}

تجدر الإشارة أخيرًا إلى أن الموارنة يستخدمون قداس القديس يعقوب السرياني مع تعديلات جوهرية، وأن الطقوس البيزنطية ، وكذلك القداسات الأرمنية الأرثوذكسية ، مستمدة من قداس أنطاكية. ^{[ 1 ]} إلا أن هذه التعديلات المزعومة هي في الأساس ترجمة من السريانية الأصلية إلى العربية اللبنانية . ونظرًا للعزلة شبه التامة التي عاشها الموارنة الكاثوليك (في منطقة جبال شمال لبنان) من القرن السادس إلى القرن الثالث عشر، فإن هذا القداس هو بلا شك الأقرب شبهًا بالقداس الذي استخدمته المجتمعات المسيحية الأولى. وقد أدركت الكنيسة الرومانية أهمية الحفاظ على هذا الشكل الأقدم للكنيسة الجامعة، فأنشأت الكلية المارونية في روما عام ١٥٨٤.

• بروك، سيباستيان ب. (1992). دراسات في المسيحية السريانية: التاريخ والأدب واللاهوت . ألدرشوت: فاريوروم. ISBN 9780860783053.
• بروك، سيباستيان ب. (1996). الدراسات السريانية: ببليوغرافيا مصنفة، 1960-1990 . كسليك: بارول دو لورينت.
• بروك، سيباستيان ب. (1997). موجز موجز للأدب السرياني . كوتايام: معهد القديس أفرام للبحوث المسكونية.
• بروك، سيباستيان ب. (2006). نار من السماء: دراسات في اللاهوت والطقوس السريانية . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 9780754659082.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.