تزولكين

الموسوعة الحرة

التقويم tzolkʼin [ 1 ] ( النطق المايا: [ t͡sol ˈkʼin ] ، سابقًا وشائعًا tzolkin ) هو التقويم الميزوأمريكية الذي يتكون من 260 يومًا والذي استخدمته حضارة المايا في أمريكا الوسطى قبل كولومبوس .

يُعدّ "تزولكين"، وهو الدورة الأساسية لتقويم المايا ، عنصرًا أساسيًا في مجتمع وطقوس المايا القدماء والمعاصرين. ولا تزال العديد من مجتمعات المايا في مرتفعات غواتيمالا تستخدم "تزولكين" . ورغم انتشار استخدامه في هذه المنطقة، إلا أن هذه الممارسة تُقابل بمعارضة من بعض المتحولين إلى المسيحية الإنجيلية في مجتمعات المايا.

كلمة "تزولكين" (tzolkʼin )، التي تعني "تقسيم الأيام"، هي مصطلح غربي مُستحدث في لغة يوكاتيك مايا . تستخدم جماعات المايا المعاصرة التي حافظت على نظام عدٍّ متواصل لأكثر من 500 عام باستخدام "تزولكين" مصطلحات أخرى في لغاتها. على سبيل المثال، يستخدم شعب كيتشي مصطلح " أج إيلابال كويج " (Aj Ilabal Qʼij) أو "راج إيلابال كويج " (Raj Ilabal Qʼij)، ويعني "معنى اليوم" أو "دورة الأيام"، بينما يستخدم شعب كاكشيكيل مصطلح "تشول كويج " (Chol Qʼij)، ويعني "تنظيم الوقت". أسماء هذا التقويم بين شعوب المايا قبل كولومبوس غير معروفة على نطاق واسع. أما تقويم الأزتك المقابل في فترة ما بعد الكلاسيكية، فكان يُسمى "تونالبوهوالي" (tonalpohualli) في لغة ناواتل .

أسماء العشرين يومًا

يجمع تقويم تزولكين بين دورة من عشرين يومًا مُسمّى ودورة أخرى من ثلاثة عشر رقمًا ( التريسينا )، لينتج عنه 260 يومًا فريدًا ( المضاعف المشترك الأصغر للعددين 20 و13، والذي يساوي 20  ×  13 لأن العددين أوليان فيما بينهما ، هو 260). [ 2 ] يُرقّم كل يوم مُسمّى لاحق من 1 إلى 13، ثم يبدأ الترقيم من جديد من 1.

الأيام العشرون المحددة بالاسم هي كالتالي:

تقويم تزولكين: الأيام المسماة والرموز المرتبطة بها (بالتسلسل) [ 3 ]
التسلسل رقم 1​اسم اليوم 2مثال على نقش رمزي 3مثال على رمز المخطوطة 4القرن السادس عشر، يوكاتيك 5مايا 6 الكلاسيكية المعاد بناؤهاالظواهر الطبيعية المرتبطة أو المعنى 7
01إيميكسإيميكسها (?)رمز يمثل ناه كان (الأفعى البدائية، وتسمى أيضًا أفعى زنبق الماء أو أفعى الماء)، هذا الإله هو جوهر الماء، وجسده عبارة عن شريط متموج من الماء. [ 4 ]
02إيكأناإيكالريح، النفس، قوة الحياة
03أكبالأكبالأكَب (?)ظلام، ليل، فجر مبكر
04كانكانأوهل (?)صافي، تضحية
05تشيكشانتشيتشان(مجهول)ثعبان كوني
06كيميسيميتشام (?)موت
07مانيكمانيكتشيج (?)عزيزي
08لاماتلاماتإيك / لاماهت (?)الزهرة، النجمة، النضج، بذور الذرة
09مولوكمولوك(مجهول)اليشم، الماء، قربان
10نعمأو سيأوك (?)كلب
11تشوينتشوين(مجهول)قرد العواء
12إيبمي بيمول(مجهول)مطر
13بنبن(مجهول)بذور الذرة الخضراء/الصغيرة
1499هيكس (?)جاكوار
15الرجالالرجالتسيكن (?)نسر
16كيبسيب(مجهول)الشمع
17كابانكابانشاب / كاب (?)أرض
18إتزنابإتزناب(مجهول)الصوان
19كاواككواك(مجهول)عاصفة مطرية
20أجاوأهاوأجاوسيد، حاكم، شمس

ملحوظات:

  1. رقم تسلسل اليوم المحدد في تقويم تزولكين
  2. اسم اليوم، وفقًا للإملاء الموحد والمنقح لأكاديمية لغات المايا في غواتيمالا
  3. مثال على رمز ( أو رسم تخطيطي ) لليوم المذكور، وهو نموذج نموذجي للنقوش التذكارية (" نسخة الخرطوشة "). تجدر الإشارة إلى أن معظم هذه الرموز لها أشكال بديلة متعددة.
  4. مثال على رمز، على نمط مخطوطات المايا . عند رسمه أو تلوينه، كان يُستخدم في الغالب نمطٌ أكثر اختصارًا للرمز؛ لكن المعنى يبقى نفسه. كما توجد اختلافاتٌ في الرموز المصممة على نمط المخطوطات.
  5. اسم اليوم، كما ورد في روايات لغة يوكاتيك في القرن السادس عشر ، وفقًا لدييغو دي لاندا ؛ وقد شاع استخدام هذه الكتابة (حتى وقت قريب).
  6. في معظم الحالات، لا يُعرف اسم اليوم كما كان يُنطق في العصر الكلاسيكي (حوالي 200-900 قبل الميلاد)، وهو العصر الذي نُقشت فيه معظم النقوش. وقد أُعيد بناء النسخ الواردة هنا (باللغة الماياوية الكلاسيكية ، وهي اللغة الرئيسية للنقوش) استنادًا إلى مقارنات صوتية؛ ويشير رمز الاستفهام إلى أن إعادة البناء هذه مبدئية.
  7. كان لكل يوم من الأيام المسماة ارتباط أو تعريف مشترك بظواهر طبيعية معينة

لا يوجد بداية ونهاية معترف بها بشكل عام لـ tzolkʼin، على الرغم من وجود إشارات محددة في كتب Chilam Balam إلى 1 Imix باعتباره يوم البداية.

لكل يوم من الأيام العشرين ارتباطه الأساسي المحدد المرتبط بمعنى اسم اليوم. [ 5 ]

  • إيميكس  : "التمساح" - الجسم الزاحف لكوكب الأرض، أو العالم
  • إيك  : "ريح" – نفس، حياة. وأيضًا عنف.
  • أكبال  : "بيت الليل" - الظلام، العالم السفلي، مملكة النمر الشمسي الليلي.
  • كان  : "الذرة" - رمز لسيد الذرة الشاب الذي يجلب الوفرة والنضج. كما تعني السحلية والشبكة.
  • تشيتشان  : "الأفعى" - الثعبان السماوي
  • سيمي  : "الموت"
  • مانيك  : "غزال" - رمز سيد الصيد
  • لامات  : "أرنب" - رمز لما يُعرف أيضًا بكوكب الزهرة، غروب الشمس. قد يصور الرمز أربع حبات ذرة. يُستحضر بالاسم المؤنث "إكسكانيل" من قِبل إكسكوييك .
  • مولوك  : "الماء" – يرمز إليه باليشم، وهو جانب من جوانب آلهة الماء؛ السمك. يُستحضر بالاسم المؤنث "إكستو" من قبل إكسكوييك .
  • الشخصية الأصلية  : "الكلب" - الذي يرشد شمس الليل عبر العالم السفلي.
  • تشوين  : "القرد" - الحرفي العظيم، راعي الفنون والمعرفة. وأيضًا الخيط.
  • Eb  : "العشب" أو "النقطة" - مرتبط بالمطر والعواصف.
  • بن  : "ريد" - الذي يرعى نمو الذرة والقصب والإنسان.
  • إكس  : "جاغوار" - شمس الليل. وأيضًا الذرة. مرتبطة بالإلهة إكسيل .
  • الرجال  : "النسر" - الحكيم، الطائر، القمر
  • Cib  : "البومة/النسر" - طيور الموت ليلاً ونهاراً. أيضاً الشمع، الروح، الحشرة.
  • كابان  : "زلزال" – قوة هائلة. وكذلك فصل، على ما يبدو.
  • إتزناب  : "سكين" - النصل التضحوي المصنوع من حجر الأوبسيديان.
  • كواك  : "المطر" أو "العاصفة" - التنانين السماوية الثعابين والشاكس ، آلهة الرعد والبرق.
  • أهاو  : "السيد" - إله الشمس المتألق. ويرتبط أيضًا بالأبطال التوأم الماياويين .

الأسماء والارتباطات المختلفة المذكورة أدناه شائعة في ثلاثة تقاويم جبلية غواتيمالية تعود إلى فترة ما بعد الغزو. وتستند تفسيراتها بشكل أساسي إلى مخطوطة تعود إلى عام 1854 من تأليف هيرنانديز سبينا . [ 6 ]

  • يوم إيموكس هو يوم سيئ، مرتبط بالمجانين، وفيه يصلي كهنة الشمس أن يصيب الأذى أعدائهم من خلال الأرواح الشريرة.
  • يُعتبر يوم 1q يومًا سيئًا، يرمز إلى قوى الطبيعة المدمرة؛ وتتمركز هذه القوة في تماثيل حجرية تُكرم بالبخور والورود والشموع وإبر الصنوبر ومشروب الأغواردينتي . وتُعزى الأورام والتورمات المؤلمة إلى تأثير هذا اليوم.
  • يوم عقبال يومٌ مشؤوم، يذهب فيه كهنة الشمس إلى الأضرحة للصلاة ضد أعدائهم. يرمز هذا اليوم إلى الشر عموماً، وإلى النمامين خصوصاً.
  • كات يوم سيء بنفس معنى عقاب، فهو يرمز إلى الشر بشكل عام.
  • يوم كان يوم سيئ. إنه يجلب المرض ويرمز إلى قسوة الطبيعة العشوائية.
  • يُذكر يوم كامي كيومٍ سيئ في أحد مصادر القرن التاسع عشر، وكيومٍ جيد في مصدر آخر من القرن العشرين، وهو روث ليا بونزل . يرمز هذا اليوم إلى الفناء النهائي لكل ما هو خير وشر بالموت. وهو يومٌ مناسب للاعتراف بالأفعال السيئة وطلب المغفرة.
  • يوم كيج يومٌ مباركٌ تُقال فيه الأمنيات. إنه يومٌ مباركٌ لطلب النعم وإحياء ذكرى الأجداد.
  • يوم قنيل يوم مبارك، مقدس لآلهة الخصوبة، ويرتبط بتغذية الإنسان، ونمو المحاصيل، ودورة الموت والولادة، وموسم الحصاد . وبعد اكتمال الحصاد، يُقام الشكر في يوم قنيل.
  • يُعتبر يوم توج يومًا سيئًا، يرمز إليه المرض، ومن يولد فيه يكون منحرفًا. إنه يوم مناسب لتمني المرض للعدو.
  • يوم تزي يوم سيء، يرمز إليه بالانحلال الأخلاقي. لا يجوز إقامة أي احتفالات في هذا اليوم.
  • يُعتبر يوم باتز يومًا سيئًا، ويرمز إليه بالشلل. بينما يرى البعض أنه يوم جيد، ويرمز إلى الأجداد.
  • يوم E يومٌ سعيد، يرمز إليه القدر والحظ والصفات الأساسية للشخصية. إنه يومٌ يُمكن فيه إقامة حفلات الزفاف وتقديم القرابين للآلهة الكريمة.
  • يوم آج يوم مبارك، مُكرّس لآلهة الخصوبة والرعاة والحيوانات الأليفة. يرمز هذا اليوم إلى مصير المرء كما يتجسد في روحه (ناغوال) .
  • يوم إكس يوم مبارك، مقدس لأرواح الجبال والغابات. في هذا اليوم، يُستحب طلب الحماية من الذئاب والحيوانات المفترسة، حفاظًا على القطعان والحيوانات. يرمز هذا اليوم إلى القوة الخلاقة عمومًا، وإلى الأرض نفسها.
  • يوم تسيكن هو أفضل الأيام على الإطلاق. تُقدّم فيه القرابين المضاعفة في الأضرحة والغابات والكهوف. إنه يومٌ يُمكن فيه الدعاء، وطلب المغفرة، وإنجاز الأمور المهمة.
  • يوم أجماق هو أيضاً يوم مبارك جداً، يوم مقدس للأرواح التي تتولى رعاية الصحة الجيدة.
  • يوم نوج يوم مبارك، يُدعى فيه إلى الله أن يمنحه الحكمة. ويرمز هذا اليوم إلى كل من الصفات الأخلاقية وغير الأخلاقية للإنسان.
  • يوم تياكس يومٌ جيد. إنه يومٌ للمجادلات الكلامية، ويومٌ جيد للاعتراف بالذنوب.
  • يُعرف يوم كاوك بأنه يوم عادي أو يوم سيء، ويرمز إلى حقد الموتى.
  • يوم جونابو أو أجبو هو يوم محايد، ليس نذير شؤم ولا نذير خير، وفيه تتجسد قوة الأجداد في المنزل نفسه.

الاستخدامات

استُخدم رمز "تزولكين" على نطاق واسع في نقوش ومخطوطات المايا. كما يُلاحظ وجود رمزية مرتبطة بهذا الرمز في كتاب "بوبول فوه" (الذي كُتب في الفترة المبكرة التي تلت الغزو، ولكنه على الأرجح يستند إلى نصوص أقدم). فعلى سبيل المثال، عندما كلّفت "إكس موكان" "إكس كويك" بمهمة مستحيلة ، وهي جمع شبكة من الذرة من ساق واحدة، ونجحت "إكس كويك" في إنجازها، تركت أثر شبكتها في الأرض، وكان يوم "الشبكة" هو بداية دورة فينوس التي تلي "أهاو" ("أجبو" بلغة كيتشي)، تمامًا كما كان طفلها وريثًا لهون هوناجبو. [ 7 ]

لا تزال الاستخدامات التي طبقها المايا القدماء على التقويم غير معروفة، ومع ذلك، تستخدم مجتمعات المايا الحديثة التقويم على النحو التالي:

  • لزراعة الذرة . ( ربما كانت أيام عبور الذروة مهمة للزراعة على طول الساحل الجنوبي لغواتيمالا لأن  30 أبريل يقع قبل موسم الأمطار مباشرة. يزرع المايا المعاصرون ذرتهم في نهاية أبريل أو أوائل مايو. وفي عبور الذروة في 13 أغسطس، يبدأ المايا عصرهم الحالي في هذا اليوم ، وهو ما يقارب حصاد الذرة المجففة).
  • بالنسبة لسكان المرتفعات الغواتيمالية  المعاصرين، تُستغلّ الأيام الـ 260 في تدريب " أج كج" أو "مُنَجِّم التقويم". بعد تسعة أشهر من بدء التدريب على التنجيم، يُعاد "ولادة" المبتدئ ويُمنح رتبةً جديدة. يُمكن تفسير "تزولكين"، من حيث المبدأ، على أنه تقويم للقابلات، إذ يحسب 260  يومًا بدءًا من اليوم العشرين  من الحمل، أي منذ بدء نبض قلب الجنين، وحتى الولادة.
  • بالنسبة للطقوس التي تُقام كل 260  يومًا. وأشهرها احتفال "البدء" في 8  تشوين، واكساكيب باتز ، في بلدة سانتا كروز ديل كيشي الكيشية .
  • بالنسبة للأيام المناسبة لبعض الأعمال. على سبيل المثال، يعتبر يوم أكابل أو بن ذو الأرقام المنخفضة يومًا مناسبًا للزواج، بينما يعتبر يوم كان يومًا مناسبًا لبناء أو صيانة منزل.
  • تعتمد هذه الطريقة على التكهن بالقرعة والعدّ التصاعدي عبر التقويم بدءًا من "حامل السنة" الحالية للوصول إلى يوم يُفسَّر لاحقًا. وهي ليست من قبيل التنجيم الخالص ، إذ يمكن الاستعانة بحركات جسدية تُعرف بـ"برق الدم" أو قد تحدث تلقائيًا أثناء العملية.
  • بالنسبة للأسماء الماياوية التقليدية، والتي تعتمد على أيام التقويم، وغالباً ما تكون أيام ميلاد.
  • على غرار علم التنجيم إلى حد ما ، يُعتقد أن السمات الشخصية تتأثر باسم اليوم الذي ولد فيه الشخص، وأن نجاح بعض أنواع المساعي يعتمد على القيام بها في يوم يكون اسمه مباركًا لتلك الأعمال.

الأصول

انتشر التقويم ذو الـ 260 يومًا في جميع أنحاء منطقة أمريكا الوسطى الثقافية، ويُعتبر أقدم وأهم أنظمة التقويم، إذ يعود أصله إلى ما قبل ظهوره الأول في نقوش المايا. [ 8 ] وتأتي أقدم الأدلة على هذا التقويم من علامة يوم محتملة ذات معامل عددي نقطي في نقش يشبه نقش الأولمك في كهف أوكستوتيتلان، ويعود تاريخه إلى الفترة ما بين 800 و500 قبل الميلاد. [ 9 ] وتأتي بعض أقدم النقوش التقويمية من طبقات مبكرة من حضارة زابوتيك في مرتفعات أواكساكا، في مواقع مثل مونتي ألبان ، ويعود تاريخها إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. وتحتوي بعض النقوش والقطع الأثرية الأقدم على ما يبدو أنها رموز تقويمية، كما هو الحال في سان خوسيه موغوتي ومنطقة ساحل خليج الأولمك . ومع ذلك، فإن طريقة التأريخ أو الطبيعة التقويمية لهذه الرموز محل خلاف بين الباحثين. [ 10 ] أقدم سجل مكتوب لا لبس فيه هو علامة "يوم الغزال السابع" الموجودة في اللوحات الجدارية في موقع سان بارتولو، وهو موقع أثري لحضارة المايا في الأراضي المنخفضة الوسطى في غواتيمالا، ويعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد. [ 11 ] ولكن من الواضح الآن أن أصل التقويم ذي الـ 260 يومًا أقدم بكثير. فقد أظهرت دراسة أثرية فلكية أن عددًا من المجمعات المعمارية التي بُنيت في أواخر الألفية الثانية وأوائل الألفية الأولى قبل الميلاد في المنطقة الواقعة على طول الساحل الجنوبي لخليج المكسيك، كانت موجهة نحو مواقع الشمس على الأفق في تواريخ محددة، تفصل بينها مضاعفات 13 و20 يومًا. وبما أن هذه كانت فترات أساسية من دورة الـ 260 يومًا، فإن التوجيهات التي تحدد هذه الفترات لا يمكن تفسيرها إلا بالارتباط بهذا التقويم. ويشير تأريخ أقدم المباني إلى أنه كان قيد الاستخدام بحلول عام 1100 قبل الميلاد. [ 12 ] 

لا يُعرف على وجه اليقين الغرض الأصلي من هذا التقويم، الذي لا يرتبط بشكل واضح بأي دورة فلكية أو جيوفيزيائية، ولكن توجد عدة نظريات. إحدى هذه النظريات تقول إن التقويم نشأ من عمليات حسابية مبنية على الرقمين 13 و20، وهما رقمان مهمان لدى حضارة المايا. [ 13 ] كان الرقم 20 أساس نظام العد عند المايا، وهو مشتق من إجمالي عدد أصابع اليد. (انظر: أرقام المايا ). يرمز الرقم 13 إلى عدد مستويات العالم العلوي حيث تسكن الآلهة، ويستشهد به أيضًا حكام الأيام المعاصرون كعدد "المفاصل" في جسم الإنسان (الكاحلين، والركبتين، والوركين، والكتفين، والمرفقين، والمعصمين، والرقبة). حاصل ضرب هذين الرقمين يساوي 260.

درست باربرا تيدلوك هذا النظام في مجتمع كيتشي مايا المعاصر في بلدية موموستينانغو في مرتفعات غواتيمالا. خضعت لتدريب رسمي في التنجيم التقويمي على يد خبير محلي، ورُسِّمت كعرافة عام 1976. تقول: "يشمل تقويم موموستينانغو كلاً من دورة الـ 260 يومًا والسنة الشمسية التي تبلغ 365 يومًا، حيث يربط حاملو السنة الماياوية الكلاسيكية الأربعة، أو ما يُعرفون باسم "مام"، بينهما بشكل منهجي. تُصوَّر دورة الـ 260 يومًا على أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشؤون الدنيوية أو الأرضية، ولا تعكس أي فترة فلكية، بل تعكس فترة الحمل البشري. تحتوي الروايات الإثنوغرافية السابقة لهذه الدورة على آراء متضاربة حول يومها الأول، لكن مقارنة النتائج الحالية بنتائج الدراسات السابقة تشير إلى أنه لا يوجد يوم أول ثابت." [ 14 ]

يؤكد أنتوني أفيني: "ربما أدرك أحد عباقرة المايا ذات يوم أن هناك، في مكان ما في أعماق نظام التقويم، اتحادًا معجزًا، ونقطة التقاء سحرية لعدد كبير من الدورات الزمنية: تسعة أقمار، 13 × 20، دورة ميلاد، دورة زراعة، دورة الزهرة، دورة الشمس، دورة الكسوف. لقد صُمم الرقم 260 خصيصًا للمايا". [ 15 ] لاحظ آخرون أن "جدول الزهرة" في مخطوطة دريسدن هو تقويم فلكي دقيق للتنبؤ بمواقع الزهرة. [ 16 ] كما لاحظ آخرون أساسًا لدورة الـ 260 يومًا في الدورة الزراعية في مرتفعات غواتيمالا ، والتي تبلغ أيضًا حوالي 260 يومًا. ويشير أفيني إلى أن "متوسط ​​المدة بين نصفي موسم الكسوف المتتاليين، وهو 173.5 يومًا، يتناسب مع نظام تزولكين بنسبة 3 إلى 2". [ 17 ] قد يبدو هذا مصطنعًا، لكن المايا استخدموا التزولكين للتنبؤ بمواقع كوكب الزهرة والكسوف.

ثمة نظرية أخرى تقول إن فترة الـ 260 يومًا هي مدة الحمل عند النساء . وهذا قريب من متوسط ​​عدد الأيام بين أول دورة شهرية متأخرة والولادة، على عكس قاعدة نيجل التي تنص على 40 أسبوعًا (280 يومًا) بين آخر دورة شهرية والولادة. ويُفترض أن القابلات وضعن هذا التقويم في الأصل للتنبؤ بمواعيد ولادة الأطفال المتوقعة. [ 18 ]

يُشير فينسنت مالمستروم [ 19 ] إلى وجود علاقة بين دورة الـ 260 يومًا والفجوة الزمنية التي تبلغ 260 يومًا بين مرور الشمس بذروة السماء . ووفقًا لهذه الفرضية، نشأت دورة الـ 260 يومًا في نطاق عرضي ضيق (من 14°42′ شمالًا إلى 15° شمالًا) حيث تكون الشمس عمودية تمامًا في حوالي 12-13 أغسطس، ثم مرة أخرى بعد 260 يومًا تقريبًا في حوالي 30 أبريل  - 1 مايو (يُحدد مالمستروم حضارة إيزابان  الكلاسيكية البدائية كأحد المرشحين المناسبين عند هذا خط العرض). ربما استُخدمت هذه الفترة لتحديد جدول زراعة الذرة. مع ذلك، يعترض آخرون على هذا التصور، مشيرين إلى أنه بينما يعمل التقويم ذو الـ 260 يومًا بشكل متواصل، فإن الفترة الفاصلة بين فصلي الخريف والربيع، وبين فصلي الربيع والخريف، تتناوب بين 260 و105 أيام، وأن أقدم النقوش التقويمية المعروفة تعود إلى مناطق أبعد بكثير شمال هذه المنطقة. [ 20 ] وبالتالي، فإن هذه النظرية لا تحظى بدعم واسع النطاق.

من الممكن أيضاً أن يكون للرقم 260 مصادر متعددة.

التزولكين وحركة العصر الجديد

يُعدّ نظام "تزولكين" أساسًا لاختراع " تقويم الأحلام " الحديث، الذي ابتكره الكاتب الباطني خوسيه أرغويليس . يُعرّف تقويم الأحلام أحيانًا خطأً على أنه تفسير أصيل أو امتداد لتقويم المايا الأصلي، مع أن أرغويليس نفسه يُقرّ بأن تقويم الأحلام ابتكار جديد وتوفيقي ، مستوحى من عناصر من مصادر أمريكا الوسطى وخارجها.

في عام ١٩٨٧، وقبل ظهور التقارب التوافقي ، استلهم المغني وكاتب الأغاني والمعالج الصوتي، أليراس (المعروف أيضًا باسم ميراي)، من فقرة واحدة في كتاب أرجويليس "العامل الماياوي" (حيث يشير إلى كل يوم على أنه "نغمة")، فترجم القيم التوافقية لـ"تزولكين" إلى صوت، بتوجيه من باربرا هيرو. وتجنبًا لتوسيع نطاق "تزولكين"، اختار أليراس الالتزام الرياضي الصارم بالبنية والتسلسلات الأساسية لـ"تزولكين"، من أجل تقديم تعبير صوتي أصيل عن آلياته الداخلية. [ ٢١ ]

في عام 1995، قامت ماريا فون بويس بترجمة المصفوفة الرياضية لـ "تزولكين" إلى نوتات موسيقية ووضعتها في قالب موسيقي. تم تطوير النسخة النهائية من العمل بالتعاون مع هوبرت بوغنيرماير في "إلكترونيك فورسترهاوس" في لينز ، النمسا. [ 22 ]

في عام 1998، اكتشف الملحن مايكل جون وايلي علاقات رياضية وجمالية بين العد العشري لـ tzolk'in وسلسلة النغمات التوافقية الطبيعية الموجودة في الموسيقى، مما أدى إلى تأليف مقطوعة Tzolkin في سلم دو الكبير ، والتي قدمتها أوركسترا طوكيو الفيلهارمونية لأول مرة في اليابان عام 2002، وحصلت على الجائزة الثالثة في جائزة تورو تاكيميتسو المرموقة للتأليف الموسيقي ، وتم تطويرها لاحقًا إلى تأمل ثقافي Tzolkin ، وهو عرض سمعي/بصري لتقويم 260 يومًا ومصفوفة التوقيت.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ من قواعد الإملاء المنقحة لأكاديمية لغات المايا في غواتيمالا ، والتي يفضلها اللغويون في المعهد الصيفي للغويات
  2. ↑ ويليامز، روبرت لويد (25 أكتوبر 2021). الملحق الثالث. مخطوطة زوش-نوتال: عكس تواريخ الأيام في الصفحات 46أ-48أ للسنة الخامسة من حكم ريد (1095 م) وحملة اللورد إيت دير بصفته سيد توتوتبيك . مطبعة جامعة تكساس. الصفحات 190-198 . doi : 10.7560/721210-020 . ISBN  978-0-292-79334-7. S2CID 240084661 . 
  3. ↑ يتبع التهجئة الحديثة وأسماء المايا الكلاسيكية المُعاد بناؤها في الجدول الملخص الوارد في كيتونين وهيلمكه (2020). وتستند هذه الروابط إلى ميلر وتاوب (1993)، صفحة 49.
  4. ↑ ستيوارت، ديفيد (14 أغسطس 2025). "ملاحظات حول علامات اليوم: Imix / Imox" . فك رموز المايا . تم الاسترجاع في 24 يناير 2026 .
  5. ↑ تستند الارتباطات المحددة الواردة أدناه إلى رايت (1989).
  6. ↑ تم تقديم التقاويم الثلاثة الكاملة والمعلومات المستمدة من سبينا بواسطة ويكس وآخرون (2009).
  7. ↑ دينيس تيدلوك (مترجم ومحرر)، بوبول فوه: الطبعة النهائية لكتاب المايا عن فجر الحياة ، 1996
  8. ↑ ميلر وتاوب (1993)، ص 48-50.
  9. ↑ ديفيد سي. غروف، "لوحات الأولمك في كهف أوكستوتيتلان، غيريرو، المكسيك"، (واشنطن العاصمة، دمبارتون أوكس، 1970) 20.
  10. ↑ انظر ملخص لو في أنظمة الكتابة في أمريكا الوسطى (بدون تاريخ).
  11. ↑ ديفيد ستيوارت وآخرون، "سجل تقويم المايا المبكر من سان بارتولو، غواتيمالا"، ساينس أدفانسز 8 (15)، 2022، eabl9290
  12. ↑ إيفان شبراجك، تاكيشي إينوماتا، وأنتوني ف. أفيني، "أصول علم الفلك والتقويم في أمريكا الوسطى: أدلة من منطقتي الأولمك والمايا"، مجلة ساينس أدفانسز 9 (1)، 2023، eabq7675. DOI: 10.1126/sciadv.abq7675. https://www.science.org/doi/10.1126/sciadv.abq7675
  13. ↑ ج. إريك س. طومسون 1950: الكتابة الهيروغليفية للمايا، "مقدمة"
  14. ↑ تيدلوك (1982، ص 174-177).
  15. ↑ أفيني (2000، ص 202).
  16. ^ "يا كوديس دي دريسدن" . المكتبة الرقمية العالمية . 1200-1250 . تم الاسترجاع 2013/08/21 .
  17. ↑ أفيني (2000، ص 201).
  18. ↑ انظر على سبيل المثال ميلر وتاوب (1993، ص 46، 48)
  19. ^ مالمستروم (1973)، زيليا نوتال (1928) و علا أبينيس (1936).
  20. ↑ انظر على سبيل المثال تعليقات المراجعة المنفصلة على ورقة مالمستروم لعام 1973 بقلم جون هندرسون وآرثر فيتشيت والاستشهادات المرتبطة بها، والتي ظهرت في عدد 9 أغسطس 1974 من مجلة ساينس ( أعيد طبعه (PDF) مؤرشف 2008-05-30 في Wayback Machine ).
  21. ↑ انظر "الصعود: سلسلة تزولكين" و "تزولكين المتألق" للاطلاع على التعبيرات الصوتية والسمعية البصرية للتزولكين، على التوالي
  22. ↑ "تزولكين - التقويم الماياوي المقدس (الجزء الأول من تولتيكا)"

مراجع