مناظرة بلد الوليد

This article includes a list of general references, but it lacks sufficient corresponding inline citations. Please help to improve this article by introducing more precise citations. (April 2022) (Learn how and when to remove this message)

مناظرة بلد الوليد (1550-1551 بالإسبانية La Junta de Valladolid أو La Controversia de Valladolid ) كانت أول مناظرة أخلاقية في التاريخ الأوروبي لمناقشة حقوق ومعاملة السكان الأصليين من قبل المستعمرين الأوروبيين. أقيمت في Colegio de San Gregorio ، في مدينة بلد الوليد الإسبانية ، وكانت مناظرة أخلاقية ولاهوتية حول غزو الأمريكتين ، وتبريره للتحول إلى الكاثوليكية ، وبشكل أكثر تحديدًا حول العلاقات بين المستوطنين الأوروبيين وسكان العالم الجديد الأصليين . كانت تتألف من عدد من الآراء المتعارضة حول الطريقة التي سيتم بها دمج السكان الأصليين في المجتمع الإسباني، واعتناقهم الكاثوليكية، وحقوقهم.

زعم عالم لاهوت مثير للجدل، راهب دومينيكي وأسقف تشياباس بارتولومي دي لاس كاساس ، أن الأمريكيين الأصليين كانوا رجالًا أحرارًا في النظام الطبيعي على الرغم من ممارستهم للتضحيات البشرية وغيرها من العادات المماثلة، ويستحقون نفس الاعتبار مثل المستعمرين. ^[1] عارض هذا الرأي عدد من العلماء والكهنة، بما في ذلك الباحث الإنساني خوان جينيس دي سيبولفيدا ، الذي زعم أن التضحية البشرية بالأبرياء، وأكل لحوم البشر ، وغيرها من "الجرائم ضد الطبيعة" غير مقبولة ويجب قمعها بأي وسيلة ممكنة، بما في ذلك الحرب. ^[2]

على الرغم من أن كلا الجانبين ادعى أنه فاز في النزاع ، إلا أنه لا يوجد سجل واضح يدعم أيًا من التفسيرين. تعتبر القضية واحدة من أقدم الأمثلة على المناقشات الأخلاقية حول الاستعمار وحقوق الإنسان للشعوب المستعمرة والعلاقات الدولية . في إسبانيا، عملت على ترسيخ لاس كاساس كمدافع أساسي، وإن كان مثيرًا للجدل، عن الهنود. ^[3] ساهم هو وآخرون في تمرير القوانين الجديدة لعام 1542، والتي حدت من نظام encomienda بشكل أكبر. ^[4] على الرغم من أنها لم تعكس الوضع تمامًا، إلا أن القوانين حققت تحسنًا كبيرًا في معاملة السكان الأصليين في الأمريكتين وعززت حقوقهم الممنوحة بموجب القوانين السابقة. ^[4]

ألهم استعمار إسبانيا وغزوها للأمريكيتين نقاشًا فكريًا خاصة فيما يتعلق بالتنصير الإجباري للهنود. عمل بارتولومي دي لاس كاساس ، وهو راهب دومينيكي من مدرسة سالامانكا وعضو في حركة الإنسانية المسيحية المتنامية ، لسنوات لمعارضة التحويلات القسرية وكشف معاملة السكان الأصليين في encomiendas . ^[3] أثرت جهوده على المرسوم البابوي Sublimis Deus لعام 1537 الذي أسس وضع السكان الأصليين ككائنات عقلانية. والأهم من ذلك ، كان لاس كاساس فعالاً في إقرار القوانين الجديدة ( قوانين جزر الهند ) لعام 1542 ، والتي صُممت لإنهاء نظام encomienda. ^[4]

في عام 1550، أمر ملك إسبانيا تشارلز الأول، بناءً على طلب لاس كاساس وآخرين، بوقف التوسع العسكري حتى يتم التحقيق في القضية. ^{[4] [5]} جمع الملك هيئة محلفين من الأطباء واللاهوتيين البارزين لسماع كلا الجانبين وإصدار حكم بشأن الخلاف. ^[1] مثل لاس كاساس أحد جانبي المناقشة. وجد موقفه بعض الدعم من الملكية، التي أرادت السيطرة على سلطة encomienderos. كان خوان جينيس دي سيبولفيدا ممثلاً للجانب الآخر ، وقد استخدمت حججه كدعم من قبل المستعمرين وملاك الأراضي الذين استفادوا من النظام. ^{[6] [4]}

على الرغم من أن لاس كاساس حاول تعزيز موقفه من خلال سرد تجاربه مع سوء معاملة نظام الإنكومييندا للشعوب الأصلية، إلا أن المناقشة ظلت على أسس نظرية إلى حد كبير. اتخذ سيبولفيدا نهجًا أكثر علمانية من لاس كاساس، حيث استند في حججه إلى حد كبير على أرسطو والتقاليد الإنسانية لتأكيد أن بعض الشعوب الأصلية كانت عرضة للاستعباد بسبب عدم قدرتهم على حكم أنفسهم، ويمكن إخضاعهم بالحرب إذا لزم الأمر. ^[1] اعترض لاس كاساس، بحجة أن تعريف أرسطو للبربري والعبد الطبيعي لا ينطبق على الشعوب الأصلية، الذين كانوا جميعًا قادرين تمامًا على التفكير ويجب جلبهم إلى المسيحية دون قوة أو إكراه. ^[4]

طرح سيبولفيدا العديد من الحجج من حواره اللاتيني Democrates Alter Sive de Justi Belli Causis ، ^[7] ليؤكد أن ما رآه من تقاليد همجية لبعض الشعوب الأصلية يبرر شن الحرب ضدهم. وفقًا لسيبولفيدا، كانت الشعوب المتحضرة ملزمة بمعاقبة مثل هذه الممارسات الشريرة مثل عبادة الأصنام واللواط وأكل لحوم البشر . كان لابد من شن الحروب "من أجل اقتلاع الجرائم التي تسيء إلى الطبيعة". ^[8]

أصدر سيبولفيدا أربعة مبررات رئيسية لشن حرب عادلة ضد بعض الشعوب الأصلية. أولاً، أن حالتهم الطبيعية جعلتهم غير قادرين على حكم أنفسهم، وكان من مسؤولية الإسبان أن يتصرفوا كسادة. ثانيًا، أن الإسبان كانوا مخولين بمنع أكل لحوم البشر باعتباره جريمة ضد الطبيعة. ثالثًا، أن نفس الشيء ينطبق على التضحية البشرية. رابعًا، أنه من المهم تحويل الشعوب الأصلية إلى المسيحية. ^[9]

كان لاس كاساس مستعدًا لجزء من خطاب خصمه، لأنه بعد سماعه عن وجود كتاب ديمقراطيو ألتر لسيبولفيدا ، كتب في أواخر أربعينيات القرن السادس عشر عمله اللاتيني الخاص، الدفاع ، والذي كان يهدف إلى تفنيد الحجج اللاهوتية لخصمه من خلال القول بأن تعريف أرسطو لـ "البربري" والعبد الطبيعي لا ينطبق على السكان الأصليين، الذين كانوا قادرين تمامًا على التفكير ويجب جلبهم إلى المسيحية دون استخدام القوة. ^{[10] [11]}

أشار لاس كاساس إلى أن كل فرد ملزم بموجب القانون الدولي بمنع معاملة الأبرياء بشكل غير عادل. كما استشهد بالقديس أوغسطين والقديس يوحنا الذهبي الفم ، وكلاهما عارض استخدام القوة لجلب الآخرين إلى الإيمان المسيحي. إن التضحية البشرية خطأ، ولكن سيكون من الأفضل تجنب الحرب بأي وسيلة ممكنة. ^[12]

ظلت الحجج التي قدمها لاس كاساس وسيبولفيدا لمجلس بلد الوليد مجردة، حيث تمسكت كل جهة بنظرياتها المتعارضة التي اعتمدت على سلطات نظرية مماثلة، إن لم تكن هي نفسها، والتي تم تفسيرها لتناسب حججها الخاصة. ^[13]

وفي ختام المناقشات، تجادل القضاة فيما بينهم ثم تفرقوا دون التوصل إلى قرار حاسم. ولعدة سنوات، ضغط مجلس جزر الهند على المشاركين لإصدار رأيهم. ويبدو أن معظم القضاة كتبوا بياناتهم الخاصة، ولكن لم يتم العثور على هذه البيانات قط، باستثناء بيان واحد كتبه الدكتور أنايا، الذي وافق على الفتوحات من أجل نشر المسيحية ووقف بعض الأنشطة الأصلية التي اعتبرت خطيئة، لكنه أضاف تحذيرًا مفاده أن الفتوحات يجب أن تتم "لصالح الهنود وليس من أجل الذهب". ولم تصدر المجلس العسكري قرارًا جماعيًا أبدًا. ^[14]

في النهاية، وبينما أعلن كلا الطرفين فوزهما في المناقشة، لم يحصل أي منهما على النتيجة التي رغبا فيها. لم ير لاس كاساس نهاية حروب الغزو الإسبانية في العالم الجديد، ولم ير سيبولفيدا إلغاء القيود التي فرضتها القوانين الجديدة على سلطة نظام الإنكومييندا . عززت المناقشة موقف لاس كاساس كمدافع رئيسي عن الشعوب الأصلية في الإمبراطورية الإسبانية، ^[3] وأضعفت نظام الإنكومييندا بشكل أكبر. ومع ذلك، لم تغير بشكل كبير معاملة إسبانيا للشعوب الأصلية في مستعمراتها النامية. ^[4]

لقد حافظ كل من سيبولفيدا ولاس كاساس على مواقفهما لفترة طويلة بعد انتهاء المناقشة، لكن حججهما أصبحت أقل أهمية عندما أصبح الوجود الإسباني في العالم الجديد دائمًا. ^[15]

ساهمت حجج سيبولفيدا في سياسة "الحرب بالنار والدم" التي نفذها المجلس الإقليمي المكسيكي الثالث في عام 1585 أثناء حرب تشيتشيميكا . ^[16] وفقًا للويس هانك ، بينما أصبح سيبولفيدا بطلاً للغزاة ، إلا أن نجاحه لم يدم طويلاً، ولم تُنشر أعماله في إسبانيا مرة أخرى خلال حياته. ^[17]

كان لأفكار لاس كاساس تأثير أكثر ديمومة على قرارات الملك فيليب الثاني ، وكذلك على التاريخ وحقوق الإنسان . ^[18] ساهمت انتقادات لاس كاساس لنظام encomienda في استبداله بنظام reducciones . ^[19] كما شجعت شهاداته حول الطبيعة السلمية للشعوب الأصلية في الأمريكتين السياسات اللاعنفية فيما يتعلق بالتحولات الدينية للشعوب الأصلية في إسبانيا الجديدة وبيرو . كما ساعدت في إقناع المزيد من المبشرين بالقدوم إلى الأمريكتين لدراسة الشعوب الأصلية، مثل برناردينو دي ساهاجون ، الذي تعلم اللغات الأصلية لاكتشاف المزيد عن ثقافاتهم وحضاراتهم. ^[20]

ولكن في نهاية المطاف، كان تأثير مبدأ لاس كاساس محدودًا أيضًا. ففي عام 1550، أمر الملك بوقف الغزو، لأن المناقشة في بلد الوليد كانت لتقرر ما إذا كانت الحرب عادلة أم لا. ولكن أوامر الحكومة لم تُحترم تقريبًا: فقد استمر الغزاة مثل بيدرو دي فالديفيا في شن الحرب في تشيلي خلال النصف الأول من خمسينيات القرن السادس عشر. وسُمح مرة أخرى بتوسيع الأراضي الإسبانية في العالم الجديد في مايو 1556، وبعد عقد من الزمان، بدأت إسبانيا غزوها للفلبين . [ ^18]

في السنوات الأخيرة، اشتهرت مناقشة بلد الوليد بدورها (وإن كان هامشيًا) في تصور السياسة الدولية في القرن السادس عشر. ^[21] تقدم الحجج الأخلاقية التي قدمها لاس كاساس تأملاً في مسألة الاختصاص القضائي ، متسائلاً عما إذا كان من الممكن تطبيق القانون دوليًا، وخاصة في ما يسمى "الدول المارقة". ^[22]

ويحتل هذا النقاش أيضًا مكانًا في نظرية الحرب العادلة المعاصرة ، حيث يهدف العلماء إلى توسيع نطاق نظرية الحرب العادلة ضمن دراسات الحرب . ^[22]

في عام 1938 تم نشر قصة الكاتب الألماني راينهولد شنايدر لاس كاساس وشارل الخامس ( Las Casas vor Karl V.  [de] ).

في عام 1992، أصبح نقاش بلد الوليد مصدر إلهام لـ جان كلود كاريير الذي نشر رواية La Controverse de Valladolid ( النزاع في بلد الوليد ). تم تصوير الرواية باللغة الفرنسية للتلفزيون تحت نفس الاسم. ^[23] كان المخرج هو جان دانييل فيرين، مع جان بيير مارييل في دور لاس كاساس وجان لويس ترينتينيانت في دور سيبولفيدا.

عُرض عمل كاريير لاحقًا كمسرحية في عام 1999 في مسرح دي لاتيليه في باريس. ^[24] تُرجمت لاحقًا إلى اللغة الإنجليزية، وعُرضت في المسرح العام في مدينة نيويورك في عام 2005، [1] وفي سبوكان، واشنطن في عام 2019. ^[25]

• الكنيسة الكاثوليكية وعصر الاكتشافات
• سبحان الله

• بيون، تشانغ المملكة المتحدة. “مناظرة بلد الوليد بين لاس كاساس وسيبولفيدا عام 1550” (PDF) . المجلة الكورية المشيخية للاهوت . 42 : 257-276.
• كاستيلا أوربانو، فرانسيسكو. "الفصل التاسع مناظرة بلد الوليد (1550-1551)". رفيق الفكر السياسي والاجتماعي الإمبراطوري الإسباني في العصر الحديث المبكر . بريل. doi :10.1163/9789004421882_011. S2CID  219139505.
• كوماس، خوان (1971). "الواقع التاريخي ومنتقدو الأب لاس كاساس". في فريدي، خوان؛ كين، بنيامين (المحررون). بارتولومي دي لاس كاساس في التاريخ: نحو فهم الرجل وعمله. أرشيف الإنترنت. ديكالب: مطبعة جامعة شمال إلينوي. رقم ISBN 978-0-87580-025-7.
• كرو، جون أ. (1992). ملحمة أمريكا اللاتينية ، الطبعة الرابعة، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي
• هانكي، لويس (1949). النضال الإسباني من أجل العدالة في غزو أمريكا. مطبعة جامعة بنسلفانيا.
• هيرنانديز، بونار لودفيج (2001). “جدل لاس كاساس سيبولفيدا: 1550-1551”. بأثر رجعي . 10 . جامعة ولاية سان فرانسيسكو: 95-105.
• لوسادا ، أنجيل (1971). "الجدل بين سيبولفيدا ولاس كاساس" . في خوان فريد؛ بنيامين كين (محرران). بارتولومي دي لاس كاساس في التاريخ: نحو فهم الرجل وعمله . مجموعة خاصة: CER. ديكالب: مطبعة جامعة إلينوي الشمالية . ص 279 – 309. رقم ISBN 0-87580-025-4. OCLC  421424974.
• ميناهان، ج. (2014) "الخلاف في بلد الوليد، 1550- 1551". الكنيسة والدولة. العدد 116. فهرس بلد الوليد
• بول، س. (1965). "الحرب بالنار والدم" الكنيسة والتشيتشيماكاس 1585. الأمريكتان ، 22(2)، 115-137. doi:10.2307/979237

فرنسي

• بينوا، جان لويس. (2013) "L'évangélisation des Indiens d'Amérique Autour de la « légende noire »"، أمريكا [أون لاين] ، 8 | 2013. التبشير بالهنود في أمريكا
• كاساس، ب.، ويورينتي، ج. (1822). أعمال دون بارتيليمي دي لاس كاساس، كل شيابا، مدافع عن حرية الطبيعة في أمريكا: سابقة للحياة، ومصاحبة للملاحظات التاريخية، والإضافات، والتطويرات، وما إلى ذلك، مع صورة شخصية. باريس الخ: ألكسيس إيمري الخ.

• الأسطورة السوداء والتاريخ الأمريكي