والي سانغا

والي سانغا ( بالجاوية : ꦮꦭꦶꦱꦔ ، وتعني حرفيًا " الأولياء التسعة " )، وتُكتب أيضًا والي سونغو ، هي مجموعة من تسعة دعاة ( مبشرين إسلاميين ) ساهموا في نشر الإسلام في إندونيسيا ، وخاصة في جزيرة جاوة . كلمة والي سانغا مشتقة من الكلمة العربية " ولي" ، التي تُستخدم للإشارة إلى الأولياء المسلمين ، والكلمة الجاوية "سانغا" ، التي تعني الرقم تسعة.

على الرغم من الإشارة إليهم كمجموعة، إلا أن هناك أدلة قوية تشير إلى أن أقل من تسعة منهم كانوا على قيد الحياة في نفس الفترة الزمنية. كما تستخدم بعض المصادر مصطلح "والي سانغا" للإشارة إلى المتصوفين القديسين الآخرين غير التسعة الأكثر شهرة. يُطلق على كل واحد منهم غالبًا لقب "سونان" في اللغة الجاوية ، والذي قد يكون مشتقًا من "سوسوهونان "، والذي يعني في هذا السياق "المُكرّم". ^{[ 1 ]} كما كان يُطلق على معظم الوالي لقب "رادين" خلال حياتهم، لأنهم كانوا أعضاءً في بيوت ملكية.

تُعتبر قبور والي سانغا مواقع مقدسة للزيارة ( زيارة ) أو الحج المحلي في جاوة. ^{[ 2 ]} وتُعرف هذه القبور أيضًا باسم بوندين في اللغة الجاوية.

كان أول وليٍّ من أولياء سانغا هو مالك إبراهيم . ^{[ 3 ] : 241} يُعتقد أنه عاش في النصف الأول من القرن الرابع عشر، وفقًا لكتاب " باباد تانا جاوي " ونصوص أخرى. ^{[ 4 ]} في نسخةٍ كتبها جيه جيه مينسما، يُعرَّف بأنه مخدوم إبراهيم السمرقندي. أما الرواية التاريخية الأكثر قبولًا، والتي يدعمها قراءة جيه بي موسكيت للنقش الموجود على قبر إبراهيم، فتُشير إلى أن أصله من كاشان، في إيران الحالية. ^{[ 5 ] [ 6 ]} كان الشيخ جماديل كبرى ومالك إبراهيم من تلاميذ المدرسة الشافعية الكبرى ، التي كان فقيهها مير سيد علي همداني شافعي (توفي عام 1384) من همدان ، إيران. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

بحسب الدكتور ألكسندر واين، تشير أبحاث جديدة حول ارتباطهم بغريسيك إلى أن الهمدانيين توغلوا في جاوة بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، كما تفسر هذه الأبحاث انتشار نفوذ الهمدانيين الكبرويين في شمال الهند وجنوب الصين، ثم دخولهم جاوة، وتعزز الانطباع بأن الهمدانيين الكبرويين هم مؤسسو الإسلام في جاوة. ^{[ 9 ]} ينتمي مالك إبراهيم إلى عائلة مثقفة في كاشان، وقد هاجر جده الأكبر من سمرقند . ^{[ 10 ]}

بحسب مارتن فان برونيسن ، مؤلف تاريخ جاوة الإسلامية: فإن الشيخ جماديل الكبرى، الذي يبدو أن جميع أولياء جاوة مرتبطون به، يحمل اسمًا يُرجح أنه تحريف لاسم نجم الدين الكبرى، وقد ارتبط بشخصيات أسطورية وخرافية مختلفة، تجمعهم فكرة مشتركة مفادها أنهم أسلاف أو معلمو مؤسسي الإسلام في جاوة - ربما يكون هذا اعترافًا ضمنيًا بمكانة الشيخ الكبرى في فترة أسلمة جاوة. ^{[ 11 ]}

يُعدّ تتبّع نسبه قبل مالك إبراهيم أمرًا معقدًا. مع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أن أصوله صينية وليست عربية. ^{[ 12 ]} ورغم أن سلسلته مذكورة في العديد من السجلات الملكية الجاوية (مثل تاريخ بانتين ) للدلالة على نسبه من ملوك هندوس سابقين ، فإن المصطلح في التصوف يشير إلى سلسلة من المعلمين. وقد استشهد فان برونيسن ببعض هذه السلاسل الروحية في دراسته لسلطنة بانتين ، لا سيما فيما يتعلق بسونان غونونغ جاتي ، الذي كان من أتباع طرق صوفية مختلفة . ^{[ 13 ]}

على الرغم من أن الاعتقاد الشائع يشير أحيانًا إلى والي سانغا باعتبارهم "مؤسسي" الإسلام في جاوة، إلا أن الإسلام كان موجودًا بالفعل عند وصول الأميرال المسلم الصيني تشنغ خه خلال أولى رحلاته الاستكشافية لجمع الكنوز في عهد أسرة مينغ بين عامي 1405 و1407 ميلادي. كان للعديد من أوائل والي سانغا أصول صينية من جهة الأب والأم؛ على سبيل المثال، سونان أمبل (اسمه الصيني بونغ سوي هو)، وسونان بونانغ (ابن أمبل، بونغ آنغ)، وسونان كاليجاغا (غان سي تسانغ). ^{[ 14 ]} وقد نُشرت نظرية الأصل الصيني للأم من والي سانغا لأول مرة في كتاب بعنوان "انهيار مملكة جاوة الهندوسية" (1968)، والذي ينص على أن والي سانغا هم من نسل مسلمين صينيين . ^{[ 15 ]}

كانت ديوي كاندراولان، أميرة مسلمة من تشامبا ، والدة رادين رحمت (الأمير رحمت)، الذي عُرف لاحقًا باسم سونان أمبل . وكان سونان أمبل ابن مالك إبراهيم، وجدًّا أو معلمًا لبعض أولياء سانغا الآخرين. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

تختلف قائمة القديسين التسعة باختلاف المصادر. والقائمة التالية مقبولة على نطاق واسع، لكن صحتها تعتمد بشكل كبير على تكرار الاستشهادات ببعض المصادر القديمة، والتي تُعرض كـ"حقائق" في الكتب المدرسية وغيرها من المصادر الحديثة. وتختلف هذه القائمة بعض الشيء عن الأسماء الواردة في مخطوطات باباد تاناه جاوي .

إحدى النظريات حول اختلاف التكوين هي: "التفسير الأرجح هو وجود مجلس غير رسمي مؤلف من تسعة زعماء دينيين، ومع تقاعد الأعضاء القدامى أو وفاتهم، كان يتم ضم أعضاء جدد إلى هذا المجلس". ^{[ 18 ]} مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن مصطلح "والي سانغا" قد صاغه المؤرخون لاحقًا، وبالتالي لم تكن هناك "مجموعة رسمية من تسعة" أعضاء. علاوة على ذلك، تشير الاختلافات في التسلسل الزمني للوالي إلى أنه ربما لم يكن هناك وقت عاش فيه تسعة منهم في آن واحد.

في البداية، لم يكن من السهل على الإسلام أن ينتشر ويزدهر في الأرخبيل. حتى في السجلات التاريخية، وعلى مدى 800 عام تقريبًا، لم يتمكن الإسلام من ترسيخ وجود قوي. تشير ملاحظات من عهد أسرة تانغ الصينية إلى أن تجارًا من الشرق الأوسط قدموا إلى مملكة شيه-لي-فو-شي ( سريفيجايا ) في سومطرة، ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وهولينغ ( كالينغا ) في جاوة عام 674 ميلادي، ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} (أي في الفترة الانتقالية بين الخليفة علي بن أبي سفيان ومعاليه ). في القرن العاشر الميلادي، قدمت مجموعة من الفرس تُعرف باسم قبائل اللور إلى جاوة. سكنوا منطقة في نغودونغ ( كودوس )، المعروفة أيضًا باسم لورام (من كلمة "لور" التي تعني الشمال). كما أسسوا مجتمعات أخرى في مناطق أخرى، مثل جريسيك . ويُعتبر وجود شاهد قبر فاطمة بنت ميمون بن هبة الله في جريسيك، والذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر الميلادي، دليلاً على هجرة القبائل الفارسية الوافدة. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

يذكر ماركو بولو في مذكراته أنه عند عودته من الصين إلى إيطاليا عام ١٢٩٢، لم يسلك طريق الحرير ، بل أبحر باتجاه الخليج العربي . وتوقف في بيرلاك ، وهي مدينة ساحلية في آتشيه . ووفقًا لبولو، كانت بيرلاك تضم ثلاث مجموعات: (١) الصينيون، وجميعهم مسلمون ؛ (٢) الغربيون (الفرس)، وهم أيضًا مسلمون بالكامل ؛ (٣) السكان الأصليون في المناطق الداخلية، الذين كانوا يعبدون الأشجار والصخور والأرواح. ^{[ 28 ] [ 29 ]} وفي شهادته، قال بخصوص "مملكة فيرليك ( بيرلاك )": "لا بد أنكم تعلمون أن هذه المملكة يرتادها التجار السراسنة بكثرة حتى أنهم حوّلوا السكان الأصليين إلى شريعة محمد - أعني سكان المدن فقط، لأن سكان تلال جاوة يعيشون كالبهائم، ويأكلون لحم البشر، وجميع أنواع اللحوم الأخرى، طاهرة كانت أم نجسة. ويعبدون هذا وذاك وذاك؛ ففي الواقع، أول ما يرونه عند استيقاظهم في الصباح، يعبدونه بقية اليوم." ^{[ 30 ] [ 31 ]}

بعد مئة عام من وصول بولو، وصل الأميرال الصيني المسلم تشنغ خه إلى جاوة عام 1405. وعندما توقف في توبان ، لاحظ وجود ألف عائلة مسلمة صينية هناك. وفي جريسيك ، وجد أيضًا ألف عائلة مسلمة صينية ، مع وجود العدد نفسه في سورابايا. ^{[ 32 ]} وفي زيارته السابعة (والأخيرة) لجاوة عام 1433، دعا تشنغ خه كاتبه ما هوان . ووفقًا لما ذكره ما هوان، كان جميع سكان المدن الواقعة على الشواطئ الشمالية لجاوة من الصينيين والعرب مسلمين، بينما كان السكان الأصليون في غالبيتهم من غير المسلمين الذين يعتنقون الوثنية. ^{[ 33 ]}

تتفق مصادر متعددة ورأي شائع على أن جماعة والي سانغا ساهمت في نشر الإسلام (وليس في دخوله الأصلي) في المنطقة المعروفة اليوم بإندونيسيا. ومع ذلك، يصعب إثبات مدى تأثيرهم كمياً، كزيادة عدد المنتسبين أو المساجد في مناطق نشاطهم مقارنةً بالمناطق التي لم يكونوا فيها نشطين. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

بعض العلاقات الأسرية المذكورة أدناه موثقة جيداً، بينما البعض الآخر أقل وضوحاً. وحتى اليوم، من الشائع في جاوة مناداة صديق العائلة بـ"العم" أو "الأخ" رغم عدم وجود صلة دم .

• سونان جريسيك : وصل إلى جاوة عام 1404 ميلادي، وتوفي عام 1419 ميلادي، ودُفن في جريسيك ، شرق جاوة. شملت أنشطته التجارة والعلاج وتطوير التقنيات الزراعية. وهو والد سونان أمبل وعم سونان جيري.
• سونان أمبيل : وُلد في تشامبا عام 1401 ميلادي، وتُوفي عام 1481 ميلادي في ديماك ، جاوة الوسطى. يُعتبر شخصية محورية في مدرسة والي سانغا، فهو ابن سونان جريسيك ووالد سونان بونانغ وسونان درادجات. كما كان سونان أمبيل ابن عم سونان جيري وحموه. بالإضافة إلى ذلك، كان سونان أمبيل جد سونان كودوس. بدوره، قام سونان بونانغ بتدريس سونان كاليجاغا، والد سونان موريا. وكان سونان أمبيل أيضًا معلم رادين باتاه .
• سونان جيري : ولد في بلامبانجان ( بانيوانجي الآن ، أقصى شرق جاوة ) عام 1442 م. والده مولانا إسحاق كان شقيق مولانا مالك إبراهيم. يقع قبر سونان جيري في جريسيك بالقرب من سورابايا .
• سونان بونانغ : وُلد عام 1465 ميلاديًا في ريمبانغ (بالقرب من توبان ) على الساحل الشمالي لجاوة الوسطى . توفي عام 1525 ميلاديًا ودُفن في توبان . شقيق سونان دراجات. ألّف أغانٍ لفرقة غاميلان الموسيقية.
• سنن دراجات : ولد سنة 1470م. شقيق سونان بونانج. أغاني مؤلفة لأوركسترا غاميلان .
• سنن قدوس : توفي 1550 م، دفن في قدوس . المنشئ المحتمل لدمى وايانج جوليك .
• سونان كاليجاغا : اسمه عند الولادة هو رادين ماس سعيد، وهو ابن أديباتي توبان ، تومنغونغ هاريا ويلاتيكتا. دفن في كاديلانغو ، ديماك . استخدموا دمى الظل وايانج كوليت وموسيقى الجاميلان لنقل التعاليم الروحية.
• سنن موريا : دفن في جونونج موريا ، كودوس. ابن سونان كاليجاغا وديوي سويجينا (أخت سونان جيري)، وبالتالي حفيد مولانا إسحاق.
• سونان غونونغ جاتي : دُفن في سيريبون . مؤسس وأول حاكم لسلطنة سيريبون . أصبح ابنه، مولانا حسن الدين ، مؤسسًا وأول حاكم لسلطنة بانتين.

• أزمت خان
• الإسلام في إندونيسيا
• قديسو مراكش السبعة
• قائمة الأولياء الصوفيين

• أكبر، أومو (2009). Kisah Seru 9 Pejuang Islam [ القصص المثيرة للاهتمام لتسعة من المروجين للإسلام ] (باللغة الإندونيسية). باندونج: ميزان. رقم ISBN 978-979-752-988-8.
• سوليستيونو (2009). Mengenal Jejak Langkah Walisongo [ على خطى Walisongo ] (باللغة الإندونيسية). سيمارانج: أرجواني.
• سونيوتو ، أجوس (2014). أطلس والي سونجو: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah . الطبعة السادسة. ديبوك: بوستاكا IIMaN. رقم ISBN 978-602-8648-09-7