حكاية زوجة باث

" حكاية زوجة باث " ( بالإنجليزية الوسطى : The Tale of the Wyf of Bathe ) هي من أشهر حكايات كانتربري التي كتبها جيفري تشوسر . وهي تقدم نظرة ثاقبة لدور المرأة في أواخر العصور الوسطى وربما كانت موضع اهتمام تشوسر نفسه، لأن الشخصية هي واحدة من أكثر شخصياته تطورًا، حيث يبلغ طول مقدمتها ضعف طول حكايتها. كما أنه يصل إلى حد وصف مجموعتين من الملابس لها، في مقدمته العامة. وهي تطلق على نفسها اسمي أليسون وأليس في المقدمة، ولكن لخلط الأمور، فهذه هي أيضًا أسماء "ثرثارتها" (صديقة مقربة أو ثرثارة)، والتي تذكرها عدة مرات، بالإضافة إلى العديد من الشخصيات النسائية في جميع أنحاء حكايات كانتربري .

كتب جيفري تشوسر "مقدمة حكاية زوجة باث" خلال القرن الرابع عشر، في وقت كان فيه الهيكل الاجتماعي يتطور بسرعة، ^[1] في عهد ريتشارد الثاني ؛ ولم يكن الأمر كذلك حتى أواخر ثمانينيات القرن الرابع عشر إلى منتصف تسعينيات القرن الرابع عشر، عندما بدأ رعايا ريتشارد في ملاحظة الطريقة التي كان يميل بها إلى المشورة السيئة، مما تسبب في انتقادات في جميع أنحاء بلاطه. ^[2] كان من الواضح أن التغييرات كانت بحاجة إلى إجراء، داخل التسلسل الهرمي التقليدي في بلاط ريتشارد الثاني؛ تزعم القراءة النسوية للحكاية أن تشوسر اختار أن يعالج من خلال "مقدمة حكاية زوجة باث" التغيير في الأخلاق الذي لاحظه، من أجل تسليط الضوء على اختلال التوازن في القوة داخل مجتمع يهيمن عليه الذكور. ^[3] لم يتم تحديد هوية النساء من خلال وضعهن الاجتماعي أو وظائفهن، ولكن فقط من خلال علاقاتهن بالرجال: تم تعريف المرأة إما على أنها عذراء، أو زوجة، أو أرملة - قادرة فقط على إنجاب الأطفال والطهي وغير ذلك من "أعمال النساء". ^[4]

غالبًا ما يُنظر إلى الحكاية على أنها الأولى من ما يسمى "مجموعة الزواج" من الحكايات، والتي تتضمن حكايات الكاتب والتاجر وفرانكلين . لكن بعض العلماء يعارضون هذا التجميع، الذي اقترحته لأول مرة عالمة تشوسر إليانور بريسكوت هاموند ثم طوره جورج ليمان كيتريدج ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الحكايات اللاحقة لميليبي وكاهن الراهبة تناقش أيضًا هذا الموضوع. ^[5] يفضل بعض العلماء الفصل بين الحكايات التي تتناول القضايا الأخلاقية وتلك التي تتناول القضايا السحرية، كما تفعل زوجة باث. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

القصة هي مثال على نمط " السيدة البغيضة "، وأقدم الأمثلة عليها هي أساطير السيادة الأيرلندية في العصور الوسطى مثل أسطورة نيل صاحب الرهائن التسعة . في القصيدة التي تعود إلى العصور الوسطى، زفاف السير جاوين والسيدة راجنيل ، ينطلق جاوين ، ابن شقيق الملك آرثر ، في مهمة متطابقة تقريبًا لاكتشاف ما تريده النساء حقًا، بعد ارتكابه خطأ في نزاع على الأرض، على الرغم من أنه، على النقيض من ذلك، لم ينحدر أبدًا إلى النهب أو السلب، على عكس الفارس المجهول الذي اغتصب المرأة. وفقًا للتقاليد، قد يُجرد أي فارس أو نبيل يُدان بمثل هذه المخالفة ( إساءة استخدام السلطة ) من اسمه ولقبه وحقوقه، وربما حتى إعدامه.

تشير جودي آن جورج إلى أن قصة الزوجة ربما كانت قد كُتبت لتخفيف شعور تشوسر بالذنب. فقد سُجِّل أنه في عام 1380، قام زملاء تشوسر بضمان مبلغ يعادل نصف راتبه السنوي في قضية رفعتها سيسيلي شامبين بتهمة "de rapto" (الاغتصاب أو الاختطاف)؛ وقد تم اتخاذ نفس الرأي بشأن أسطورة النساء الصالحات ، التي وصفها تشوسر نفسه بأنها تكفير عن خطاياه. ^[6]

يدحض العمل العلمي الذي تم الإبلاغ عنه في أكتوبر 2022 هذا، حيث ينص على أن وثائق المحكمة من عام 1380 قد تم تفسيرها بشكل خاطئ وأن ذكر "رابتوس" كان مرتبطًا بنزاع عمالي استأجر فيه تشوسر سيسيلي شومبين، قبل إطلاق سراحها من صاحب عملها السابق. ^{[7] [8]}

إن مقدمة قصة زوجة باث هي الأطول بلا منازع في حكايات كانتربري ، وهي أطول بمرتين من القصة الفعلية، مما يُظهِر أهمية المقدمة بالنسبة لأهمية القصة ككل. في البداية، تعبر الزوجة عن آرائها التي تعتقد فيها أن أخلاق النساء لا تقتصر على رغبتهن في "السيادة" فحسب، بل يجب أن تتاح لكل امرأة على حدة الفرصة لاتخاذ القرار. تتحدث زوجة باث ضد العديد من العادات النموذجية في ذلك الوقت، وتقدم تقييمها لأدوار النساء في المجتمع. ^[1]

تتحدث زوجة باث بشكل خاص دفاعًا عن أولئك الذين، مثلها، تزوجوا عدة مرات. وكحجة مضادة، تذكر العديد من الرجال المقدسين الذين تزوجوا عدة زوجات:

"لقد عرفت أن إبراهيم كان رجلاً قديسًا، وأن يعقوب كان رجلاً قديسًا، وأن كل واحد منهما كان له أكثر من اثنتين، وأن العديد من الرجال القديسين الآخرين أيضًا. متى سمعتم في أي عصر أن الله دافع عن الزواج بكلمة صريحة؟ أرجو أن تخبرني؛ أو من أين أمر بالتوبة؟"

"إنني أعلم جيداً أن إبراهيم كان رجلاً قديساً، ويعقوب أيضاً ، على حد علمي، وكان لكل منهما أكثر من زوجتين، وكان لكثير من الرجال القديسين الآخرين أيضاً. متى رأيتم أن الله العظيم نهى في أي وقت من الأوقات عن الزواج صراحة؟ أخبروني، أرجوكم، أو أين أمر الناس بالبقاء عذارى؟ [9]"

في هذا المقتطف، تتطرق إلى الأسباب التي تجعل المجتمع لا ينبغي له أن ينظر إليها أو إلى أي امرأة أخرى تزوجت من رجال متعددين طوال حياتها بازدراء. وتواجه القصة المعايير المزدوجة والاعتقاد الاجتماعي بالدونية المتأصلة للمرأة وتحاول إقامة دفاع عن سيادة المرأة العلمانية يعارض الاتفاقيات المتاحة لها. ^[10]

تزعم قصة زوجة باث، التي روتها امرأة تزوجت خمس مرات، أن النساء متطابقات أخلاقياً مع الرجال الذين تزوجوا أكثر من زوجة. ^[1] كانت المعايير المزدوجة للرجال والنساء شائعة ومتجذرة بعمق في الثقافة.

في عهد الملك آرثر ، اغتصب فارس فتاة شابة جميلة. أصدر الملك آرثر مرسومًا يقضي بتقديم الفارس للعدالة. وعندما أُلقي القبض على الفارس، حُكم عليه بالإعدام، لكن الملكة غوينيفير تتدخل نيابة عنه، وتطلب من الملك السماح لها بإصدار الحكم عليه. أخبرت الملكة الفارس أنها ستُعفى من حياته إذا استطاع أن يكتشف لها ما ترغب فيه النساء أكثر من أي شيء آخر، وخصصت له عامًا ويومًا للتجول حيثما يشاء والعودة بإجابة.

في كل مكان يذهب إليه الفارس، يشرح محنته للنساء اللواتي يلتقيهن ويسألهن عن رأيهن، ولكن "لم تجب اثنتان منهن بنفس الإجابة". وتتراوح الإجابات بين الشهرة والثروة واللعب، أو الملابس، أو المتعة الجنسية، أو الإطراء، أو الحرية. وعندما يحين الوقت أخيرًا ليعود إلى البلاط، لا يزال يفتقر إلى الإجابة التي يحتاج إليها بشدة.

خارج قلعة في الغابة، يرى أربع وعشرين عذراء يرقصن ويغنين، ولكن عندما يقترب، يختفين، كما لو كان ذلك بفعل السحر، وكل ما تبقى هو امرأة عجوز. يشرح الفارس المشكلة للمرأة العجوز، التي قد تكون حكيمة وتعرف الإجابة، وتجبره على الوعد بمنح أي معروف قد تطلبه منه، في المقابل. مع عدم وجود خيارات أخرى متبقية، يوافق الفارس. عند وصوله إلى المحكمة، يعطي الإجابة بأن النساء يرغبن أكثر في السيادة على أزواجهن، وهو ما اتفقت عليه نساء المحكمة بالإجماع على أنه صحيح، وبالتالي حررن الفارس.

ثم تشرح المرأة العجوز للمحكمة الاتفاق الذي عقدته مع الفارس، وتطلب يدها علنًا للزواج. ورغم ذهوله، يدرك أنه ليس لديه خيار آخر ويوافق في النهاية. وفي ليلة زفافهما، تشعر المرأة العجوز بالانزعاج من اشمئزازه منها في الفراش. وتذكره بأن مظهرها يمكن أن يكون ميزة - ستكون زوجة فاضلة له، لأن أي رجل آخر لن يرغب فيها. تسأله أيهما يفضل - زوجة عجوز وقبيحة صادقة ومخلصة، أو امرأة جميلة وشابة، قد لا تكون مخلصة. يرد الفارس قائلاً إن الاختيار لها. سعيدة لأنها، الآن، لديها القوة المطلقة، بعد أن أخذ على محمل الجد درس السيادة وتخلى عن السيطرة، بدلاً من الاختيار لها، ووعدته بالجمال والإخلاص. يستدير الفارس لينظر إلى المرأة العجوز، مرة أخرى، لكنه الآن، يجد امرأة شابة وجميلة. تفعل المرأة العجوز "ما تريده النساء أكثر من أي شيء آخر" والإجابة التي أعطتها له صادقة، السيادة. ^[5]

تنهي زوجة باث حكايتها بالصلاة إلى الرب يسوع المسيح ليبارك النساء بأزواج وديعين، صغار، وخاضعين، ويمنحهن النعمة لكسرهم.

إن مقدمة كتاب زوجة باث تسرد وتنتقد في الوقت نفسه التقليد الطويل من كراهية النساء في الأدب القديم والعصور الوسطى. وكما يلاحظ كوبر، فإن "مواد زوجة باث تشكل جزءًا من المخزون الهائل من معاداة المرأة في العصور الوسطى "، ^[11] ويذكر كتاب القديس جيروم " ضد جوفينيانوم " ، الذي "كتب لدحض الاقتراح الذي طرحه جوفينيانوس بأن العذرية والزواج متساويان في القيمة"، كأحد الأمثلة العديدة. ^[11]

كما لاحظت المؤلفة روث إيفانز في كتابها "قراءات نسوية في الأدب الإنجليزي الأوسط: زوجة باث وكل طائفتها"، ^[12] تجسد زوجة باث أيديولوجية "الاقتصاد الجنسي"، حيث توصف بأنها "التأثيرات النفسية للضرورة الاقتصادية، وخاصة على الأخلاق الجنسية". ^[12] توصف الزوجة بأنها امرأة تعمل في تجارة المنسوجات، فهي ليست من الطبقة العليا أو الدنيا، بل امرأة من الطبقة المتوسطة تعيش بشكل مستقل من أرباحها الخاصة. ترى زوجة باث أن اقتصاديات الزواج هي مسعى تجاري مربح، يعتمد فقط على العرض والطلب: تبيع جسدها، في الزواج، وفي المقابل، تحصل على المال في شكل ألقاب وميراث. ^[12] إنها الوسيط والسلعة في هذا الترتيب.

كان زواج زوجة باث الأول في سن الثانية عشرة، وهو ما يسلط الضوء على الافتقار إلى السيطرة التي كانت تتمتع بها الفتيات والنساء على أجسادهن في أوروبا في العصور الوسطى، حيث كان يتم مقايضة الأطفال في الزواج غالبًا لزيادة المكانة العائلية. من خلال اختيار أزواجها التاليين و"بيع نفسها" لاحقًا، تستعيد بعض مظاهر السيطرة والملكية على جسدها، والربح هو ملكها وحدها. ^[12]

إن حقيقة كونها أرملة تزوجت مرة أخرى أكثر من مرة تتحدى الأعراف التي كانت سائدة في العصور الوسطى. ويمكننا أن نجد دليلاً آخر على ذلك من خلال ملاحظتها: "لأن الله أمر بالزواج مرة أخرى، / ثم أبطل الزواج بالزوجة". ^[13] وهي تدحض اقتراح جيروم فيما يتعلق بالعذرية والزواج، من خلال ملاحظة أن الله كان ليُدين الزواج والإنجاب، إذا كان قد أمر بالعذرية. إن قرارها بإدراج الله، كدفاع عن شهواتها، له أهمية كبيرة، لأنه يُظهر مدى ثقافتها. وعلى نحو مماثل، فإن تفسيراتها للكتاب المقدس، مثل تفسير بولس للزواج، ^[14] مصممة لتناسب أغراضها الخاصة. ^{[15] [ بحاجة لتوضيح ]}

في حين أن زوجة تشوسر من باث على دراية واضحة بالعديد من وجهات النظر القديمة والعصور الوسطى حول السلوك الأنثوي اللائق، إلا أنها تشكك أيضًا بجرأة في صحتها. على سبيل المثال، تعد أفعالها المتكررة في إعادة الزواج مثالاً على كيفية سخريةها من "التعليم الكهنوتي بشأن إعادة زواج الأرامل". ^[16] وعلاوة على ذلك، تضيف، "كانت الأرملة الغنية تعتبر ندًا مساويًا أو أكثر مرغوبًا من ندائها لعذراء ذات ثروة"، ^[16] وتوضح هذه النقطة من خلال شرح مطول لقدرتها على الزواج أربع مرات، وجذب رجل أصغر سنًا بكثير.

وفي حين أنها تعترف بفرح بالطرق العديدة التي تفشل بها في تحقيق المثل العليا التقليدية للمرأة، فإنها تشير أيضًا إلى أن الرجال هم الذين بنوا تلك المثل العليا في المقام الأول.

لكن هذا لا يعني أنها غير صحيحة، وبعد نقدها تقبل صحتها. ^{[6] [ يحتاج إلى توضيح ]}

يتأمل كل من كاروثرز وكوبر الطريقة التي لا تتصرف بها زوجة باث في رواية تشوسر كما تملي عليها المجتمع، في أي من زيجاتها. ومن خلال عدم امتثالها لتوقعات دورها كزوجة، يُظهَر للجمهور كيف ينبغي أن يكون السلوك اللائق في الزواج. يوضح مقال كاروثرز وجود كتب السلوك، التي كان الغرض منها تعليم النساء كيف يكن زوجات نموذجيات. يلاحظ كاروثرز كيف أن سلوك الزوجة في أول زيجاتها "يكاد يكون كل ما يقول مؤلفو كتب السلوك أنه لا ينبغي أن يكون". ^[16] على سبيل المثال، تكذب على أزواجها المسنين بشأن شربهم الخمر وقولهم بعض الأشياء المؤسفة. ^[18] ومع ذلك، يلاحظ كاروثرز أن الزوجة تقوم بعمل لائق في الحفاظ على شرف زوجها العام. وعلاوة على ذلك، علمت كتب السلوك النساء أن "الزوج يستحق السيطرة على الزوجة، لأنه يتحكم في التركة"؛ ^[19] من الواضح أن الزوجة هي التي تتحكم في بعض جوانب سلوك زوجها في زيجاتها المختلفة.

ويشير كوبر أيضًا إلى أن السلوك في الزواج هو موضوع يظهر في مقدمة زوجة باث؛ فلا الزوجة ولا أزواجها يتوافقون مع أي مُثُل تقليدية للزواج. ويلاحظ كوبر أن الزوج الخامس للزوجة، على وجه الخصوص، "لا يمكن اعتباره أي مبدأ للزواج المسيحي الصحيح". ^[20] فهو أيضًا يفشل في إظهار السلوك المتوقع تقليديًا في إطار الزواج. وربما يمكن أن يُعزى هذا إلى صغر سنه وافتقاره إلى الخبرة في العلاقات، حيث يتغير في النهاية، كما تتغير زوجة باث. وبالتالي، من خلال فشل الزوجة وزوجها الخامس المفضل في التوافق مع السلوك المتوقع في الزواج، تكشف القصيدة عن تعقيد مؤسسة الزواج والعلاقات، على نطاق أوسع.

وكما يزعم كوبر، فإن التوتر بين الخبرة والسلطة النصية يشكل محوراً أساسياً في المقدمة. وتدافع الزوجة عن أهمية تجربتها الزوجية. على سبيل المثال، تشير إلى أن:

يُصوَّر الأزواج الثلاثة الأوائل لزوجة باث على أنهم رجال خاضعون يلبيون رغباتها الجنسية. ويتضح وصفها بأنها متسلطة بشكل خاص في المقطع التالي:

وتؤكد صورة السوط على دورها المهيمن كشريكة؛ فهي تخبر الجميع أنها هي المسؤولة عن منزلها، وخاصة في غرفة النوم، حيث يبدو أنها لديها عطش لا يشبع للجنس؛ والنتيجة هي تصوير ساخر وفاسق لامرأة، ولكن أيضًا لترتيبات السلطة الإقطاعية.

ومع ذلك، فإن نهاية كل من المقدمة والحكاية توضح أنها ليست ترغب في الحصول على الهيمنة، في علاقتها بزوجها، ولكن نوعاً من المساواة.

في المقدمة تقول: "الله يعينني، كنت لطيفة معه/ كأي امرأة من الدنمارك إلى الهند،/ وكنت لطيفة معه، وكان كذلك معي". في حكايتها تقول المرأة العجوز لزوجها: "أرجو من الله أن أكون أكثر لطفًا،/ ولكني أيضًا كنت طيبة معك/ كما كنت دائمًا، لأن العالم كان جديدًا".

في كلتا الحالتين، تخبر الزوجة زوجها بذلك، بعد أن حصلت على "الوصاية". يتم تسليمها السيطرة على جميع الممتلكات، إلى جانب السيطرة على لسان زوجها. كما يتم منح المرأة العجوز في قصة زوجة باث حرية اختيار الدور الذي يريدها أن تلعبه في الزواج.

في مقالها "زوجة باث ولوحة الأسود"، تصف كاروثرز العلاقة التي كانت قائمة بين الحب والاقتصاد لكل من الرجال والنساء في العصور الوسطى. تلاحظ كاروثرز أن الاستقلال الذي توفره ثروة الزوجة لها هو الذي يسمح لها بالحب بحرية. ^[21] وهذا يعني أن الاستقلال هو عنصر مهم في الحب الحقيقي، وبما أن الاستقلال لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الثروة، فإن الثروة تصبح إذن العنصر الأعظم للحب الحقيقي. يمكن شراء الحب في جوهره: يشير تشوسر إلى هذه الفكرة، عندما يجعل الزوجة تقول لأحد أزواجها:

يبدو أن الزوجة تشير إلى الدعارة، حيث أن "الحب" في شكل الجنس هو "صفقة"، يتم شراؤها وبيعها. كما أن استخدام الشخصية لكلمات مثل "dette (دين)" ^[22] و"paiement (سداد)" ^[23] يصور الحب من الناحية الاقتصادية، كما فعلت الكنيسة في العصور الوسطى: كان الجنس هو الدين الذي تدين به النساء للرجال الذين تزوجنهم. وبالتالي، في حين أن النقطة التي يطرحها كاروثرز هي أن المال ضروري للمرأة لتحقيق السيادة في الزواج، فإن إلقاء نظرة على النص يكشف أن الحب، من بين أمور أخرى، مفهوم اقتصادي. ولعل أفضل دليل على ذلك هو حقيقة أن زوجها الخامس يتخلى عن الثروة، في مقابل الحب والشرف والاحترام.

إن زوجة باث تأخذ الرجال على محمل الجد وتريدهم لأكثر من مجرد المتعة الجنسية والمال. ^[24] عندما تقول زوجة باث، "لكنني أعلم جيدًا، بالتأكيد، أن الله أمرنا صراحةً بالتكاثر والتكاثر. يمكنني أن أفهم جيدًا هذا النص النبيل" ^[9] لتحمل الثمار، ليس في الأطفال، ولكن ماليًا من خلال الزواج والأرض والميراث عندما يموت زوجها؛ ^[25] اختارت زوجة تشوسر تفسير معنى البيان من خلال توضيح أنها لا تهتم بإنجاب الأطفال، كوسيلة لإظهار الإثمار، ولكن تقدم استقرارها المالي هو طريقتها المثالية لإثبات النجاح.

في حين أن الجنس هو موضوع مهيمن في مقدمة زوجة باث، فمن غير الواضح أن سلوكها الجنسي يمكن ربطه بـ لولاردي . يشير النقاد مثل هيلين كوبر وكارولين دينشو إلى الارتباط بين الجنس ولولاردي. يصف كلاهما معرفة الزوجة واستخدامها للكتاب المقدس، في تبرير سلوكها الجنسي. عندما تقول أن "الله قد أساء إلينا بالإنجاب والتكاثر"، ^[26] يبدو أنها تشير إلى أنه لا يوجد خطأ في الشهوة الجنسية، لأن الله يريد من البشر الإنجاب. إن "إصرار الزوجة الحاسم على استعادة النشاط الجنسي، في سياق مسيحي، وعلى سلطة الكتاب المقدس [في عدد من المناسبات في جميع أنحاء النص] يردد إحدى النقاط الواردة في استنتاجات لولارد الاثني عشر لعام 1395". ^[27] إن حقيقة زواجها مرة أخرى، بعد وفاة زوجها الأول، يمكن اعتبارها توصيفًا من تشوسر للزوجة باعتبارها مؤيدة للولاردي، إن لم تكن بالضرورة لولاردية، حيث دعا اللولارديون إلى إعادة زواج الأرامل. ^[28]

يؤكد المؤلف أليستير مينيس أن زوجة باث ليست من أتباع حركة لولارد على الإطلاق، ولكنها تلقت تعليمها على يد زوجها الراحل، جانكين، وهو كاتب تلقى تعليمه في أكسفورد، وكان يترجم ويقرأ بصوت عالٍ نصوصًا مناهضة للنسوية. ^[29] لقد قدم جانكين لها معرفة تتجاوز بكثير ما كان متاحًا للنساء من مكانتها، وهو ما يفسر كيف يمكنها أن تثبت نفسها، عند تبرير سلوكها الجنسي لمجموعة كانتربري. علاوة على ذلك، يوضح مينيس أن "القبض على شخص بحوزته جسد امرأة، إذا جاز التعبير، كان جريمة في حد ذاتها، تحمل عقوبة السجن مدى الحياة"، ^[29] مما يدل على تصور مفاده أنه في أوروبا في العصور الوسطى، لم يكن بإمكان النساء تحمل واجبات الكهنوت على أساس جنسهن وبغض النظر عن مدى خلو مكانتها الأخلاقية، فإن جسدها سيمنعها دائمًا من القدرة على التبشير بكلمة الله. ويواصل مينيس قائلاً "قد يستنتج من ذلك أنه من الأفضل أن تكون خاطئًا سريًا من أن تكون امرأة" ^[29]، حيث يمكن للرجل الخاطئ دائمًا أن يغير سلوكه ويتوب، لكن المرأة لا تستطيع تغيير جنسها.

في محاولة لتأكيد مساواة المرأة بالرجل، تنص زوجة باث على أن التوازن المتساوي للقوى مطلوب في مجتمع وظيفي. ^[1] يقترح ويلكس أنه من خلال موضوع السيادة، فإن انعكاس الدور المتكامل للمرأة في الحكم أجبر جمهور تشوسر على ربط حكاية الزوجة بحكم آن بوهيميا . ^[30] من خلال التشكيك في الافتراضات العالمية لهيمنة الذكور، وتقديم المطالب في حد ذاتها، وإجراء المفاوضات داخل زيجاتها، وتجاهل المثل الأنثوي التقليدي، كانت زوجة تشوسر في باث متقدمة على عصرها.

تعكس حكاية زوجة باث الأدوار التي لعبها الرجال والنساء في العصور الوسطى (خاصة فيما يتعلق بالسلطة القانونية)، كما تشير إلى موضوع بناء التحالف النسوي. حيث تتمتع الملكة، التي تم تعيينها كحاكمة وقاضية على الفارس المدان، بنوع من السلطة الممنوحة للرجال في العالم خارج الحكاية. فهي تتمتع بالسلطة، كقاضية على حياة الفارس. ^[31] تكتب المؤلفة إيما ليبتون أن الملكة تستخدم هذه السلطة للانتقال من محكمة ليبرالية إلى محكمة تعليمية. ^[32] وبهذا المعنى، تتجاوز المحكمة العقوبة على الجريمة، وهي الآن تضع معنى وراء الجريمة، وتربطها بالعواقب. في الحكاية، تعد الملكة رمزًا لحركة نسوية، داخل مجتمع يشبه إلى حد كبير العالم المعادي للنساء الذي تُروى فيه حكايات كانتربري. ^[32] ومن المفهوم النسوي لهذه الحكاية أن الملكة تقود، يتم تمكين النساء، بدلاً من تحويلهن إلى مجرد أشياء. يمكن رؤية تأثير بناء التحالف النسوي من خلال الفارس. ونتيجة لاعتداء الفارس الجنسي على العذراء، عندما تطلب المرأة العجوز من الملكة السماح للفارس بالزواج منها، تمنحها الملكة ذلك. وهذا يُظهِر دعمًا لالتزام المجتمع النسائي الأوسع بتعليم القيم الأنثوية. واستجابة لهذا المصير، يتوسل الفارس إلى البلاط والملكة لإلغاء حكمه، ويعرض كل ثروته وسلطته: "خذ كل ممتلكاتي، واترك جسدي"، ^[33] وهو ما لا تسمح به الملكة. إن افتقار الفارس إلى القدرة على التصرف، في هذا المشهد، يوضح عكس الأدوار، وفقًا لكاريسا هاريس، في مقابل افتقار النساء إلى القدرة على التصرف في مواقف الاغتصاب. ^[34]

قام باسوليني بتكييف مقدمة هذه الحكاية في فيلمه حكايات كانتربري . ^{[35] تلعب} لورا بيتي دور زوجة باث ويلعب توم بيكر دور زوجها الخامس.

قامت زادي سميث بتعديل وتحديث المقدمة والقصة لمسرح كيلن في كيلبورن في عام 2019 باسم زوجة ويلسدن ، وهي مسرحية استمرت من نوفمبر 2021 إلى يناير 2022. ^[35]

كتبت كارين بروكس كتابًا مبنيًا على القصة بعنوان " الزوجة الصالحة من باث "، كما فعلت الباحثة في فلسفة تشوسر ماريون تورنر في كتابها "زوجة باث: سيرة ذاتية" . ^[35]

• بليزيلا ، الذي تستند عليه الحكاية جزئيًا.
• لحم الخنزير المقدد في القصص الخيالية – استخدام مجازي لحم الخنزير المقدد يردده تشوسر

• بليك، جوناثان. "النضال من أجل المساواة بين النساء في مقدمة وحكاية "زوجة باث". لوميناريوم: مختارات الأدب الإنجليزي، 25 سبتمبر 1994، www.luminarium.org/medlit/jblake.htm. تاريخ الوصول 23 فبراير 2017.
• الأخ أنتوني. "تشوسر والدين". تشوسر والدين، جامعة سوجانج، سيول، hompi.sogang.ac.kr/anthony/Religion.htm. تاريخ الوصول 22 فبراير 2017.
• كاروثرز، ماري (مارس 1979). "زوجة باث ولوحة الأسود". PMLA . 94 (2): 209–22. doi :10.2307/461886. JSTOR  461886. S2CID  163168704.
• كارتر، سوزان (2003). "ربط العروس الوحشية بالصياد المطارد: ما يكمن وراء حكاية زوجة باث لتشوسر". مراجعة تشوسر . 37 (4): 329-45. doi :10.1353/cr.2003.0010. JSTOR  25096219. S2CID  161200977.
• تشوسر، جيفري (1987). "مقدمة زوجة باث". تشوسر ريفرسايد (الطبعة الثالثة). بوسطن: هوتون ميفلين. ص 105-116. رقم ISBN 978-0395290316.
• كوبر، هيلين (1996). "مقدمة زوجة باث". أدلة أكسفورد لتشوسر: حكايات كانتربري . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0198711551.
• كرين، سوزان. "عجز أليسون وعدم استقرارها الشعري في حكاية زوجة باث". مجلة PMLA ، المجلد 102، العدد 1، 1987، ص 20-28، www.jstor.org/stable/pdfplus/462489.pdf. تم الوصول إليه في 22 فبراير 2017.
• دينشو، كارولين (1999). "الاهتزازات الطيبة: جون/إليانور، ودام أليس، والعفو، وفوكو". الدخول إلى العصور الوسطى: الجنسانية والمجتمعات، ما قبل الحداثة وما بعد الحداثة . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0822323655.
• إيفانز، روث. "الاقتصاد الجنسي، زوجة باث لتشوسر". قراءات نسوية في الأدب الإنجليزي الوسيط: زوجة باث وكل طائفتها . محرران: ليزلي جونسون وشيلان ديلاني. روتليدج، 2004. ص 71-85.
• جيتي وآخرون. "حكاية زوجة باث". الأدب العالمي الأول: البدايات حتى عام 1650، المجلد 2، مطبعة جامعة شمال جورجيا، دالونيجا، جورجيا، ص 28-37.
• "جرين، ريتشارد فيرث (2007).""آه، آه! ذلك الحب الأبدي كان سينًا!": جون بروميارد ضد أليس من باث". مراجعة تشوسر . 42 (3): 298-311. doi :10.1353/cr.2008.0005. JSTOR  25094403. S2CID  161919144.
• هاموند، إليانور بريسكوت (1908). تشوسر: دليل ببليوغرافي. نيويورك: ماكميلان.
• كيتريدج، جورج ليمان (أبريل 1912). "مناقشة تشوسر للزواج". فقه اللغة الحديث . 9 (4): 435-67. doi : 10.1086/386872 . JSTOR  432643.
• باسمور، إليزابيث س.، وسوزان كارتر. حكايات "السيدة البغيضة" الإنجليزية: الحدود والتقاليد والدوافع. منشورات معهد العصور الوسطى، 2007.
• ريجبي، إس إتش (ستيفن هنري) (2000). "زوجة باث، كريستين دي بيزان، والقضية المتعلقة بالنساء في العصور الوسطى". مراجعة تشوسر . 35 (2): 133-165. doi :10.1353/cr.2000.0024. JSTOR  25096124. S2CID  162359113.

• "مقدمة وحكاية زوجة باث"، نص تشعبي باللغة الإنجليزية الوسطى مع قائمة مصطلحات ونصوص متوازية باللغة الإنجليزية الوسطى والإنجليزية الحديثة
• اقرأ "مقدمة وحكاية زوجة باث" مع الترجمة بين السطور
• الترجمة الحديثة لحكاية زوجة باث وموارد أخرى في eChaucer
• "حكاية زوجة باث" - رواية بسيطة باللغة الإنجليزية لعامة الناس.