الكوبيين

كان شعب غواناهاتابي أول السكان الموثقين، وهم صيادون وجامعو ثمار قدماء استقروا في الطرف الغربي من الجزيرة منذ حوالي 4000 قبل الميلاد، ^{[ 117 ]} ولا تُظهر لغتهم أي علاقة واضحة بلغة تاينو أو أي لغة أخرى موثقة من عائلة لغات أراواكان. ^{[ 118 ]}

سكنت قبيلة سيبوني (أو سيبوني)، وهي مجموعة من سكان أراواكان الغربيين، الأجزاء الوسطى والغربية من الجزيرة. وعلى الرغم من أن مصادر مختلفة تصفهم بأنهم المجموعة الأكثر انتشارًا جغرافيًا وقت الاتصال، إلا أن كونهم الأكثر عددًا هو موضع نقاش أكاديمي، نظرًا لأن التاينو حافظوا على مستوطنات ذات كثافة سكانية أعلى في الشرق. ^{[ 119 ]}

شعب تاينو ، وهم من شعوب أراواكا المنحدرة من الأراضي المنخفضة في أمريكا الجنوبية، والذين تميزوا بمستوى تكنولوجي متقدم مقارنةً بالمجموعات السابقة، سكنوا بشكل أساسي الأجزاء الشرقية والوسطى من كوبا، وكانوا أول مجموعة تواصل معها كولومبوس عندما نزل على الشواطئ الشرقية للجزيرة في 28 أكتوبر 1492. ^{[ 120 ]} تتراوح تقديرات عدد السكان الأصليين قبل التواصل مع الأوروبيين بين 60,000 و600,000 نسمة تقريبًا، مع ميل أحدث التقديرات الأكاديمية نحو الحد الأدنى من هذا النطاق. ^{[ 121 ]} كان شعب تاينو منظمًا في قرى تحت قيادة زعماء وراثيين يُطلق عليهم اسم "كاسيك" ، ومارسوا زراعة الذرة والكسافا، وطوروا ثقافة مادية لا تزال آثارها باقية في كوبا المعاصرة: كلمات مثل "تاباكو" و "هاماكا" و "كانوا" ، بالإضافة إلى العديد من أسماء الأماكن - من بينها "هافانا " و "كاماجوي" و "باراكوا" - مشتقة من لغة تاينو. ^{[ 122 ]}

أدى الغزو الإسباني لكوبا، الذي بدأ بقيادة دييغو فيلاسكيز دي كوييار عام 1511، إلى إبادة شبه كاملة للسكان الأصليين في غضون بضعة عقود. ^{[ 123 ]} وقد أخضع نظام الإقطاع - الذي نظمته قوانين بورغوس لعام 1512 ولوائحها التكميلية لعام 1513 - مجتمعات تاينو وسيبوني للعمل القسري، لا سيما في تعدين الذهب والإنتاج الزراعي، في ظروف وصفها معاصرون مثل بارتولومي دي لاس كاساس بأنها قاتلة. ^{[ 124 ]} وقد وثّق لاس كاساس مذبحة كاوناو (حوالي 1513)، مدعيًا في روايته أن عدة آلاف من السكان الأصليين لقوا حتفهم؛ وقد شكك المؤرخون اللاحقون في هذا الرقم، مشيرين إلى ميل المؤرخ إلى المبالغة في تقديراته العددية. ^{[ 125 ] [ 126 ]} إلى جانب عنف الغزو، أُضيفت أوبئة متتالية، من بينها وباء ضرب هيسبانيولا عام 1493 قبل الاستعمار الدائم لكوبا، ومرض الجدري (1518-1519)، والحصبة ، مما تسبب في وفيات كارثية بين السكان الذين لم تكن لديهم مناعة جماعية سابقة . ^{[ 127 ]} فرّ الناجون إلى ملاجئ جبلية أو حُصروا في بلدات السكان الأصليين ، إحداها، غواناباكوا ، هي اليوم بلدية تابعة لهافانا . وبحلول منتصف القرن السادس عشر، أشارت السجلات الإسبانية الرسمية إلى أنه لم يبقَ سوى عدد قليل جدًا من مجتمعات السكان الأصليين التي يمكن تحديدها، وكان الإجماع الأكاديمي السائد طوال معظم القرن العشرين هو أن شعب تاينو في كوبا قد اختفى كشعب متميز في غضون جيل أو جيلين من التواصل.

لقد تم تنقيح هذه الأطروحة بشكل كبير من خلال البحوث الإثنوغرافية والوراثية التي أجريت منذ ثمانينيات القرن العشرين. وصف مراقبون من القرن التاسع عشر - من بينهم المناهض للعبودية البريطاني ديفيد تورنبول خلال إقامته في هافانا في الفترة 1838-1840 ^{[ 128 ]} وعالم الطبيعة الإسباني ميغيل رودريغيز فيرير ، الذي نُشر عمله الرئيسي عن كوبا في عام 1876 بناءً على عمل ميداني أجراه بين عامي 1840 و1861 ^{[ 129 ]} - مجتمعات في غواناباكوا ، وإل كاني ، وسفوح جبال سييرا مايسترا تُظهر علامات على أصول السكان الأصليين، على الرغم من أن هذه الشهادات تعكس التصنيفات العرقية لعصرهم ولا تشكل تحققًا جينيًا أو أنسابيًا. بدأ العمل الأكثر دقة في عام 1989 على يد خوسيه باريرو ، الباحث الكوبي المولد والمدير المساعد للأبحاث آنذاك في المتحف الوطني للهنود الأمريكيين التابع لمؤسسة سميثسونيان ، بالتعاون مع مؤرخ باراكوا أليخاندرو هارتمان ماتوس . وقدّر بحثهما الإثنوغرافي أن ما لا يقل عن 5000 فرد من ذوي الأصول الأصلية المعروفة ما زالوا يعيشون في كوبا، بينما قد يحمل مئات الآلاف أصولًا أصلية جزئية. ^{[ 130 ]} تُعدّ جماعة لا كاريداد دي لوس إنديوس ، الواقعة في الجبال جنوب غرب باراكوا، الأكثر استشهادًا بها في الأدبيات الأكاديمية باعتبارها الأفضل في الحفاظ على استمرارية ثقافة التاينو - بما في ذلك الممارسات الزراعية التقليدية، وتقنيات البناء، والتقاليد الشفوية - ضمن مجتمع ذي أغلبية مختلطة الأعراق. في عام 2018، أعادت مؤسسة سميثسونيان إلى هذه الجماعة شظايا عظام لسبعة أفراد من التاينو، أُزيلت قبل قرن تقريبًا على يد عالم الآثار الأمريكي مارك ر. هارينغتون . ^{[ 131 ]} من الضروري الإشارة إلى أن الأدلة على بقاء السكان الأصليين في كوبا تتعلق بشكل شبه حصري بالممارسات الثقافية والأصول الجينية الجزئية، وليس بسكان "نقيين" بيولوجيًا وفقًا لأي معيار من معايير الأنساب. جميع المجتمعات المصنفة على أنها من نسل التاينو هي في الغالب مختلطة الأعراق ، ذات أصول إسبانية وأفريقية. علاوة على ذلك، فقد تم قمع الهوية الأصلية تاريخيًا: اضطهدتها السلطات الاستعمارية الإسبانية بنشاط بهدف القضاء على حقوق السكان الأصليين في الأرض - حيث رفضت المحاكم آخر مطالبة بالأرض في عام 1850 - وأدى وصمها إلى إخفاء العديد من العائلات لأصولها لأجيال. ^{[ 132 ]}

تؤكد العديد من الدراسات الجينومية استمرار وجود نسبة كبيرة من الأصول الأصلية في سكان كوبا، مع توزيع غير متماثل بشكل ملحوظ فيما يتعلق بالجنس والجغرافيا. وقدّرت أكبر دراسة جينومية جسدية، أجراها مارشيكو-تيرويل وآخرون (2014) ونُشرت في مجلة PLOS Genetics، وشملت عينة من 1019 فردًا من جميع مقاطعات كوبا، متوسط ​​نسبة الأصول الأمريكية الأصلية على مستوى الجزيرة بنحو 8% (مقارنةً بنسبة 72% أوروبية و20% أفريقية)، بينما ارتفع التقدير المستند إلى الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) إلى 34.5%. ^{[ 133 ]} يتوافق هذا التباين الملحوظ - حيث يمكن تتبع الأصول الأصلية بشكل شبه حصري من خلال السلالة الأمومية - مع ديناميكيات الحقبة الاستعمارية، التي شهدت زيجات بين نساء من السكان الأصليين ورجال أوروبيين وأفارقة، في حين تم القضاء فعليًا على السلالات الذكورية الأصلية نتيجة للغزو والأوبئة. سجلت الدراسة نفسها تباينًا جغرافيًا ملحوظًا: فقد أظهرت المقاطعات الشرقية ، غرانما (15%) وهولغين (12%) ولاس توناس (12%)، أعلى معدلات النسب الجينية للأمريكيين الأصليين، وهو ما يتوافق مع التوزيع التاريخي لمستوطنات التاينو. وتوثق الدراسات المقارنة للحمض النووي للميتوكوندريا في منطقة الكاريبي ترددات عالية لسلالات الأمريكيين الأصليين في المستعمرات الإسبانية السابقة، بينما تكاد تكون غائبة في أراضي الاستعمار الفرنسي والبريطاني، مما يعكس اختلاف السياسات الاستعمارية لكل قوة واعتمادها المتباين على العمالة الأفريقية المستعبدة. ^{[ 134 ]} وأكد تحليل الحمض النووي القديم لأفراد من شعب سيبوني من مواقع أثرية كوبية صلة سلالاتهم الميتوكوندرية بسكان أراواكان من أمريكا الجنوبية. ^{[ 135 ]}

تلقى الإرث الديموغرافي للسكان الأصليين في كوبا مساهمة ثانوية من اللاجئين الأصليين من شمال فلوريدا ، الذين نزحوا بعد نقل فلوريدا الإسبانية إلى بريطانيا بموجب معاهدة باريس عام 1763. خلال الحقبة الاستعمارية، حافظت جماعات مثل تيموكوا وكالوسا وتيكويستا وأبالاتشي على علاقات وثيقة مع كوبا، وخاصة مع هافانا ؛ حيث أقامت كالوسا تجارة منتظمة مع المدينة عبر الزوارق منذ حوالي عام 1600. ^{[ 136 ]} وقد انخفض عدد هذه الجماعات بشكل كبير بالفعل بسبب الأوبئة والغارات التي شنتها الجماعات المتحالفة مع بريطانيا قبل عام 1763: فبحلول عشرينيات القرن الثامن عشر، انخفض عدد أفراد تيموكوا، الذين كانوا كثيرين في السابق، إلى أقل من 40 فردًا. ^{[ 137 ] [ 138 ]} في عام 1763، انضم عدد قليل من اللاجئين الأصليين إلى النزوح الإسباني من سانت أوغسطين ، بينما نُقلت مجموعة متبقية من السكان المنحدرين من قبيلة كالوسا - والذين يصعب تحديد حجمهم بدقة من المصادر الاستعمارية المتاحة، نظرًا لحالة التفكك القبلي المتقدمة لتلك القبيلة في ذلك التاريخ - إلى هافانا. ^{[ 139 ]} وقد اندمجت هذه المجتمعات، التي كانت بالفعل مندمجة على نطاق واسع في المجتمع الاستعماري الإسباني، بسرعة في عموم السكان الكوبيين، ولا يمكن تحديد مساهمتهم الجينية المحددة بمعزل عن المكون التاينو الأكثر هيمنة.

بدأ الاستيطان الإسباني في كوبا عام ١٤٩٢ واستمر، على شكل موجات متتالية ومتباينة ديموغرافيًا، لأكثر من أربعة قرون. وقد مثّلت الجزيرة في آنٍ واحد المركز الإداري لمنطقة الكاريبي الإسبانية ونقطة عبور للمشروع الاستعماري الأوسع، مما جعلها وجهة مفضلة للمستوطنين من جميع أنحاء إسبانيا تقريبًا. وتفاوتت طبيعة كل موجة هجرة - من حيث أصولها الإقليمية وتكوينها الاجتماعي ودوافعها الاقتصادية - بشكل كبير عبر الزمن، مما أدى إلى ظهور تراث أوروبي متعدد الطبقات يعكس كلاً من السياسة الاستعمارية والإيقاعات الاقتصادية للعصور المتعاقبة.

وصل أول المستوطنين الإسبان مع رحلة كولومبوس الأولى عام 1492، وكان من بينهم بحارة وجنود من الأندلس وجزر الكناري ؛ إذ انطلق الأسطول من ميناء بالوس دي لا فرونتيرا الأندلسي ، وتوقف في غران كناريا في طريقه. ^{[ 141 ]} بدأ الاستيطان الرسمي للجزيرة عام 1511 في عهد دييغو فيلاسكيز دي كوييار ، الذي أسس سبع مدن بين عامي 1511 و1515، من بينها سانتياغو دي كوبا وهافانا . كان المستوطنون الأوائل في الغالب من إكستريمادورا والأندلس ، وهو ما يتوافق مع تكوين البعثات الكاريبية المبكرة، التي انطلقت في المقام الأول من إشبيلية - التي كانت آنذاك الميناء الحصري للتجارة عبر المحيط الأطلسي بموجب نظام كاسا دي كونتراكتاسيون (1503-1790). على مدار القرنين السادس عشر والسابع عشر، ظل عدد سكان كوبا قليلاً ومتمركزاً في مواقع استراتيجية: فقد جعل ميناء هافانا الطبيعي منها محطةً أساسيةً لأسطول الكنوز الإسباني ، وكانت الجزيرة بمثابة قاعدة لوجستية أكثر منها مستعمرة زراعية. وتركز الاستيطان في عدد قليل من المدن الساحلية، ودُعم بشكل متقطع بمراسيم ملكية تشجع الهجرة من جزر الكناري، التي جعل فائضها السكاني المزمن سكانها مصدراً مناسباً واقتصادياً للمستوطنين الزراعيين لمنطقة الكاريبي الإسبانية.

من بين جميع المجموعات الإقليمية الإسبانية، مارس الكناريون - المعروفون في كوبا باسم "إيسلينوس" (سكان الجزر) - التأثير الأعمق والأكثر ديمومة على التركيبة السكانية والزراعة والثقافة اللغوية في كوبا. كانت هجرة الكناريين إلى كوبا عملية مستمرة منذ أوائل القرن السادس عشر، نُظمت جزئيًا من خلال عقود سكانية شجعت بموجبها الحكومة الإسبانية العائلات الكنارية على الاستقرار في المناطق قليلة السكان في مستعمراتها الكاريبية. وعلى عكس الهجرات التي كانت في معظمها من الذكور من شبه الجزيرة الأيبيرية، اتسمت هجرة الكناريين بطابع عائلي - شملت النساء والأطفال ومجموعات العائلات الممتدة - مما منح مجتمعات الكناريين قدرة مميزة على التماسك الديموغرافي الريفي. كان الكناريون هم الفاعلون الرئيسيون في زراعة التبغ في كوبا، ليصبحوا نموذجًا لمزارعي التبغ (فيغيروس)، وكان لهم دور حاسم في تطوير منطقة فويلتا أباخو في بينار ديل ريو ، التي تُعتبر على نطاق واسع المنتج الأبرز في العالم لتبغ السيجار الفاخر. ^{[ 141 ]} كان دورهم في تأسيس المدن بالغ الأهمية: فقد أسس مهاجرون من جزر الكناري متخصصون في إنتاج التبغ مدينة سانتياغو دي لاس فيغاس ، من بين مدن أخرى. بعد الثورة الكوبية ، انتقل العديد من مصنعي السيجار من أصول كنارية إلى جزر الكناري، حيث أسسوا صناعة تبغ تعتمد على البذور والتقنيات الكوبية. إن الأثر اللغوي للاستيطان الكناري على اللغة الإسبانية الكوبية كبير وموثق جيدًا. تنتمي الإسبانية الكوبية إلى نفس سلسلة اللهجات الأطلسية التي تنتمي إليها الإسبانية الكنارية ، حيث تشترك معها في نطق "seseo" و "yeísmo" ، ونطق الحروف الساكنة في نهاية المقطع مع نفخها وتخفيفها، بالإضافة إلى نبرة صوتية تميز الإسبانية الكاريبية عن لهجات شبه الجزيرة الإيبيرية. ^{[ 142 ]} العديد من الكلمات اليومية في الإسبانية الكوبية مشتقة مباشرة من الاستخدام الكناري، وأكثرها شيوعًا كلمة "guagua " (حافلة)، وهي كلمة من أصل كناري تُستخدم الآن على نطاق واسع في كوبا وغيرها من لهجات الكاريبي. من بين جزر الكناري السبع، تعد لا بالما هي الجزيرة التي تقترب لهجتها بشكل كبير من الإسبانية الكوبية، مما يعكس قرونًا من الهجرة والتبادل الثقافي.

شكّلت الأندلس البوابة القانونية والتجارية للأمريكتين طوال الحقبة الاستعمارية. في ظل نظام "كاسا دي كونتراكتاسيون" (1503-1790)، احتكرت إشبيلية جميع التجارة عبر المحيط الأطلسي، مما أدى إلى تمثيلٍ كبيرٍ للتجار والمسؤولين ورجال الدين والحرفيين الأندلسيين في الموجات الأولى للاستيطان الكاريبي. برز الأندلسيون بين مؤسسي هافانا وغيرها من المدن المبكرة، وعززت لهجتهم - التي تميزت بنطق حرف /س/ قبل الحروف الساكنة، ونطق حروف العلة المفتوحة - السمات الصوتية التي أصبحت فيما بعد سمات مميزة للغة الإسبانية الكوبية، بالتوازي مع التأثيرات الكنارية التي اشتدت خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 142 ]} حافظ المجتمع الأندلسي على حضورٍ بارزٍ في الحياة الثقافية لهافانا طوال الحقبة الاستعمارية. كانت مصارعة الثيران ، التي مارست في كوبا منذ عام 1514 على الأقل - وهو تاريخ أول عرض موثق، سجله بارتولومي دي لاس كاساس في كتابه Historia de las Indias ^{[ ملاحظة 1 ]} - وحتى حظرها من قبل قوات الاحتلال الأمريكية في عام 1899، ^{[ 141 ]} مدعومة إلى حد كبير من قبل مصارعي الثيران والمروجين من قادس وإشبيلية.

شكّلت غاليسيا إحدى أكبر موجات الهجرة الإسبانية إلى كوبا، لدرجة أن المصطلح العامي الكوبي لأي إسباني - بغض النظر عن أصله الإقليمي - أصبح "غاليغو" ، ولا يزال كذلك حتى اليوم. يعكس هذا التداخل اللغوي حقيقة ديموغرافية: عشية الحرب العالمية الأولى ، كانت هافانا موطنًا لثاني أكبر جالية غاليسية حضرية في العالم، بعد بوينس آيرس فقط . ^{[ 141 ]} ازدادت الهجرة الغاليسية إلى كوبا باطراد منذ منتصف القرن التاسع عشر، وبلغت ذروتها في العقدين الأولين من القرن العشرين، تاركةً بصمة هيكلية على التجارة الكوبية، والعمارة الحضرية، واللغة العامية. في هافانا، أسس المهاجرون الغاليسيون وموّلوا "مركز غاليغو دي لا هابانا" ، الذي أصبح أحد أقوى مؤسستين للتكافل الاجتماعي والثقافي في الجزيرة. تم تأميم مبنى دار الأوبرا - وهو مبنى فخم شُيّد على الجانب الغربي من حديقة باركي سنترال المطلة على مركز أستوريانو - بعد عام 1961، ويضم اليوم مسرح هافانا الكبير ، دار الأوبرا الرئيسية في البلاد. عُرض النشيد الوطني الجاليكي ، أوس بينوس ، لأول مرة عالميًا في هافانا في 20 ديسمبر 1907، في مسرح مركز جاليغو، مما يعكس الثقل الثقافي لمجتمع الشتات. ^{[ 143 ]} من بين أبرز أحفاد المهاجرين الجاليكيين فيدل كاسترو ، الذي هاجر والده، أنخيل كاسترو أرجيز ، من بلدية لانكارا ، في مقاطعة لوغو . ^{[ 144 ]} كان التأثير الجاليكي على المفردات والخطاب الكوبي واسع النطاق؛ هيمن سكان غاليسيا على قطاعات واسعة من الاقتصاد التجاري في هافانا - حيث كانوا يديرون المتاجر والمقاهي والشركات الصغيرة - وكان هذا الوجود اليومي، وليس التأثير الثقافي للنخبة، هو الذي نقل العناصر اللغوية إلى الاستخدام الشائع.

شكّل المجتمع الأستوري في كوبا، إلى جانب المجتمع الجاليكي، إحدى المجموعتين الإقليميتين الإسبانيتين الأكبر عدداً في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. استقر المهاجرون الأستوريون بشكل رئيسي في هافانا والمدن الرئيسية في الأقاليم، وتركزوا في التجارة، وتجارة المواد الغذائية، والصناعات الصغيرة. شكّل المركز الأستوري في هافانا - الذي شُيّد مقابل المركز الجاليكي مباشرةً في الحديقة المركزية - الركيزة الأساسية الأخرى لشبكة التكافل الإسباني في كوبا، حيث قدّم لأعضائه الرعاية الصحية والتعليم والمساعدة الاجتماعية. في أوج ازدهاره، بلغ عدد المنتسبين إليه عشرات الآلاف. في عام 1900، عندما بلغ إجمالي عدد سكان كوبا حوالي 1.6 مليون نسمة، شكّلت أكبر ثلاث مجموعات من السكان المولودين في إسبانيا - الجاليكيون والأستوريون والكناريون - مجتمعةً 68% من إجمالي عدد المهاجرين الإسبان في الجزيرة. ^{[ 145 ]}

حافظ الكاتالونيون على وجودٍ بارزٍ في كوبا منذ القرن الثامن عشر، وتركزوا بشكلٍ خاص في التجارة والتجارة البحرية. في سانتياغو دي كوبا ، رسّخ التجار الكاتالونيون مكانتهم كوسطاء رئيسيين في اقتصاد الميناء. وبحلول عام 1900، بلغ عدد الكاتالونيين المقيمين في كوبا نحو 6400 نسمة، وهو رقمٌ مرتفعٌ بشكلٍ غير متناسبٍ مع الوزن الديموغرافي لكتالونيا ضمن إسبانيا ككل، مما يعكس التقاليد التجارية العريقة للمنطقة. ^{[ 145 ]} كما ساهم الباسك والقشتاليون والفالنسيون وغيرهم من مجموعات شبه الجزيرة في تكوين السكان خلال الحقبة الاستعمارية وما بعدها، على الرغم من أن أعدادهم المطلقة كانت أقل من أعداد المجموعات الإسبانية الشمالية الغربية والجنوبية.

على نحوٍ مُثيرٍ للدهشة، لم تحدث أكبر موجة هجرة إسبانية إلى كوبا خلال الحقبة الاستعمارية، بل في العقود التي أعقبت استقلال كوبا مباشرةً. فبين عامي 1902 و1931، شكّل ما يقارب 780 ألف إسباني 60.8% من إجمالي المهاجرين الوافدين إلى الجزيرة خلال تلك الفترة. وكان أغلبهم من الشباب الريفيين القادمين من غاليسيا وأستورياس وجزر الكناري، والذين جذبتهم فرص العمل بأجر في صناعة السكر سريعة النمو. ^{[ 146 ]} ولأربع سنوات متتالية بين عامي 1916 و1920، كانت كوبا الوجهة الرئيسية للمهاجرين الإسبان في أمريكا اللاتينية، حيث استوعبت ما يقارب 60% من إجمالي الهجرة الإسبانية إلى المنطقة؛ وبين عامي 1900 و1930، لم تتفوق عليها سوى الأرجنتين. ^{[ 147 ]} وصف المؤرخون نصف القرن الممتد بين عامي 1880 و1930 بأنه أكبر موجة هجرة إسبانية إلى الأمريكتين في تاريخ إسبانيا، إذ فاقت أعدادها أعداد المهاجرين في جميع القرون السابقة من الغزو والاستعمار مجتمعة؛ فمن بين أكثر من ثلاثة ملايين مهاجر إسباني في تلك الفترة، استقر ثلثهم تقريبًا في كوبا. ^{[ 147 ]} وبحلول عام 1920، بلغ عدد سكان كوبا قرابة ثلاثة ملايين نسمة، منهم حوالي 250 ألفًا وُلدوا في إسبانيا. ^{[ 145 ]} وقد عززت هذه الموجة التي أعقبت الاستقلال بشكل كبير التركيبة السكانية والثقافية للجزيرة، ورسخت أنماط الأصل الإقليمي - ولا سيما الجاليكية والأستورية والكنارية - التي كانت قائمة بالفعل خلال الحقبة الاستعمارية.

شهدت كوبا هجرة فرنسية على مرحلتين متميزتين. الأولى، خلال القرن الثامن عشر، ضمت تجارًا ومسؤولين ومستوطنين أسسوا وجودًا متواضعًا في هافانا والمقاطعات الشرقية. أما الثانية، فكانت أكبر حجمًا وأكثر أهمية، وقد اندلعت عقب الثورة الهايتية (1791-1804)، حين فرّ عشرات الآلاف من المستعمرين الفرنسيين والعبيد الذين جلبوهم معهم من سان دومينغو، ولجأوا بشكل رئيسي إلى شرق كوبا. ^{[ 148 ]} وتشير التقديرات التاريخية إلى أن إجمالي عدد اللاجئين الفرنسيين من جميع الطبقات الاجتماعية الذين وصلوا إلى شرق كوبا خلال الفترة 1800-1809 تجاوز 20,000 لاجئ، ^{[ 149 ]} وكان عام 1803 هو عام ذروة التدفق: فبحسب المصادر المعاصرة المذكورة في التأريخ، وصل نحو 27,000 فرنسي في ذلك العام وحده. ^{[ 150 ]} وقد يكون العدد الإجمالي التراكمي للفترة 1791-1810 أعلى من ذلك بقليل. ^{[ 151 ]} استقروا بشكل رئيسي في شرق كوبا - حول سانتياغو دي كوبا وغوانتانامو وباراكوا - حيث أدخلوا زراعة البن على نطاق واسع وحوّلوا الاقتصاد الإقليمي في غضون عقد من الزمن. وحافظ أحفادهم، المعروفون محلياً باسم الفرنسيين الهايتيين ، على هوية ثقافية مميزة في شرق كوبا لعدة أجيال.

كانت الهجرة الإيطالية إلى كوبا متواضعة مقارنةً بتلك المسجلة في الأرجنتين أو البرازيل . ^{[ 152 ]} وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، تشكل مجتمع صغير، يتألف أساسًا من مثقفين ومهندسين معماريين ومهندسين ورسامين وفنانين يعملون في تزيين المباني والكنائس في هافانا . ^{[ 153 ]} وفي عام 1884، أسس هذا المجتمع الجمعية العامة للمساعدة المتبادلة في هافانا، وفي عام 1891 أسس جمعية الإحسان لمساعدة المحتاجين. ^{[ 154 ]} وبحلول عام 1896، تراكم في السجل القنصلي المُحتفظ به منذ ذلك التاريخ أكثر من ثلاثة آلاف شخص مسجل، وهو رقم اعتبره القنصل نفسه، الكونت ماريو كومبانيوني ماريفوسكي، مبالغًا فيه نظرًا للوفيات والمغادرات وندرة الوافدين الجدد؛ وقدّر عدد المقيمين الفعليين في المجتمع بما يتراوح بين 1500 و2000 شخص. ^{[ 154 ]} شارك بعض الإيطاليين في حرب الاستقلال الكوبية . قام مطور العقارات دومينيكو "دينو" بوغولوتي ، وهو من مواليد جيافينو في بيدمونت ، ببناء أول حي سكني مخطط للطبقة العاملة في كوبا ، والذي لا يزال يحمل اسمه.

تأثر الوجود البريطاني في كوبا بشكل حاسم باحتلال بريطانيا لهافانا بين عامي 1762 و1763، حيث فتحت القوات البريطانية الميناء للتجارة الحرة ووسعت تجارة الرقيق بشكل كبير ، مما سرّع من نمو اقتصاد السكر في الجزيرة، واستمرت آثاره لفترة طويلة بعد انتهاء الاحتلال نفسه. ^{[ 141 ]} بعد عودة هافانا إلى إسبانيا بموجب معاهدة باريس عام 1763 ، انسحب الوجود العسكري والإداري البريطاني من كوبا، لكن الروابط التجارية التي أُقيمت خلال فترة الاحتلال لم تختفِ تمامًا. ^{[ 155 ]} استمرت جالية صغيرة من التجار البريطانيين والأيرلنديين في العمل في هافانا في أواخر القرن الثامن عشر، ^{[ 156 ]} مستفيدين من إعادة التوجيه التجاري التي فرضتها إصلاحات البوربون بعد عام 1763، والتي دمجت الاقتصاد الكوبي تدريجيًا في نظام شمال الأطلسي. ^{[ 157 ]}

استقر عدد قليل من المهاجرين غير اليهود من أوروبا الشرقية - بولنديون وروس وأوكرانيون وغيرهم - في كوبا قبل وأثناء فترة التقارب مع الاتحاد السوفيتي. وكان أبرزهم قبل الثورة كارلوس رولوف ميالوفسكي (كارول رولوف-ميالوفسكي، 1842-1907)، المولود في بولندا، والذي وصل إلى كوبا حوالي عام 1865 من الولايات المتحدة بعد خدمته في جيش الاتحاد خلال الحرب الأهلية الأمريكية ؛ وترقى إلى رتبة لواء في جيش التحرير الوطني (Ejército Libertador) وشارك في كل من حرب السنوات العشر وحرب الاستقلال الكوبية . ^{[ 158 ] [ ملاحظة 2 ]} وفي عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، استقرت مئات العائلات البولندية، اليهودية وغير اليهودية، في الجزيرة، وأسست الاتحاد الشعبي البولندي عام 1927، على الرغم من أن كوبا كانت في الغالب بمثابة نقطة عبور نحو الولايات المتحدة. ^{[ 159 ]} خلال فترة التقارب مع الاتحاد السوفيتي (1961-1991)، وصلت موجة أخرى من الأوروبيين الشرقيين إلى كوبا كمستشارين فنيين وعسكريين وطلاب ومهنيين بموجب اتفاقيات ثنائية بين هافانا وموسكو، على الرغم من أن غالبيتهم لم يستقروا بشكل دائم ذي شأن. ^{[ 160 ]} بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، بقي جزء صغير من هذه الجالية في الجزيرة، بشكل رئيسي من خلال الزيجات المختلطة والروابط الأسرية.

يشير مصطلح "لوكومي " - الذي لا يزال أصله اللغوي محل نقاش، وإن كان يُحتمل أن يكون مشتقًا من تحية اليوروبا " أولوكو مي " (صديقي) أو من اسم مكان مرتبط بمملكة أولكومي - في كوبا إلى الأفارقة الناطقين باليوروبا الذين ينحدرون في المقام الأول من جنوب غرب نيجيريا الحالية ، وجنوب بنين ، وجنوب شرق توغو . وشملت منطقة أصولهم أراضي إمبراطورية أويو وممالك إغبادو ، وإغبا ، وكيتو ، وإيجيبو ، وإيجيسا ، وإيكيتي ، بالإضافة إلى مدينة إيفي ، المركز الروحي للحياة الدينية لليوروبا. على الرغم من وجود شعب اليوروبا في كوبا منذ المراحل الأولى لتجارة الرقيق، إلا أن معظم وصولهم تركز بين عشرينيات وستينيات القرن التاسع عشر، كنتيجة مباشرة لانهيار إمبراطورية أويو (حوالي 1817-1836) والحملات التوسعية لخلافة سوكوتو وإمارة إيلورين ، مما أدى إلى تدفق هائل لأسرى اليوروبا نحو أسواق الرقيق عبر المحيط الأطلسي. استقر اللوكومي بشكل رئيسي في هافانا وماتانزاس ، حيث شكلوا جماعات ومجتمعات ذات تماسك ثقافي ملحوظ. أدى إرثهم الديني إلى ظهور ريجلا دي أوتشا - المعروفة شعبياً باسم السانتيريا - وريجلا دي إيفا ، وهما نظامان للعبادة يتمحوران حول الأوريشا في مجمع آلهة اليوروبا: أوباتالا ، شانغو ، يمايا ، أوغون ، أوشون ، إليغوا ، وغيرهم. ^{[ 169 ]} استمرت هذه التقاليد من خلال التوفيق بين المعتقدات الكاثوليكية الرومانية - حيث تم الربط بين الأوريشا والقديسين الكاثوليك - وتشكل اليوم أحد أكثر الأنظمة الدينية ذات الأصل الأفريقي تأثيرًا في نصف الكرة الغربي. وقد حُفظت لغة اليوروبا جزئيًا كلغة طقسية في السياقات الاحتفالية الكوبية، وإن كان ذلك مع تعديلات صوتية ومعجمية مميزة.

تحت مسمى "الكونغويين" ، صنّفت السجلات الاستعمارية الكوبية الأفارقة القادمين من غرب ووسط أفريقيا ، وتحديدًا من مملكة الكونغو ، ومملكة لوانغو ، ومناطق شمال أنغولا الحالية ، وغرب جمهورية الكونغو الديمقراطية ، وجمهورية الكونغو . كان هؤلاء يتحدثون لغات بانتو مختلفة ، من بينها لغة الكيكونغو واللغات ذات الصلة التي سادت. وبشكل عام، شكّلت شعوب البانتو في غرب ووسط أفريقيا إحدى أكبر المجموعات - وربما أكبرها على الإطلاق - ضمن السكان الأفارقة المستعبدين في كوبا على مدار تاريخ تجارة الرقيق. كان وجودهم مستمرًا منذ العقود الأولى للاستعمار الإسباني، واستمر طوال فترة العبودية. وعلى عكس اللوكومي، الذين وصلوا بأعداد كبيرة في وقت متأخر ومتركز، وصل الكونغويون على شكل موجات متواصلة على مدى قرون. تجسدت تراثهم الديني والطقوسي في ريغلا دي بالو - المعروفة أيضًا باسم بالو مونتي أو ريغلا كونغا - وهي عادة تُعبّر عن العلاقة بين الأحياء وأرواح الموتى ( مبونغوس أو نفومبيس ) من خلال نغانغا ، وهي وعاء طقسي مُحمّل بعناصر طبيعية وبقايا بشرية. ^{[ 169 ]} تحتفظ ريغلا دي بالو بمفردات طقسية في لغة كيكونغو الكوبية، وهي لغة هجينة تتميز بمحافظتها اللغوية. على الرغم من أن الكاثوليكية أثرت أيضًا في هذه العادة، إلا أن توفيقها الديني يختلف بنيويًا عن توفيق ريغلا دي أوتشا.

يُشير مصطلح "أرارا" في كوبا إلى الأفارقة القادمين من مملكة داهومي والممالك المجاورة لها في بنين وتوغو وجنوب شرق غانا الحالية ، وهم في الأساس مجموعات من الفون والإيوي والأدجا والماهي . ويُشتق الاسم من أردرا (ألادا)، مملكة أجا القديمة التي كانت أحد المراكز الرئيسية لتجارة الرقيق في خليج بنين خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. وعلى الرغم من ارتباطهم اللغوي والثقافي باليوروبا - الذين يتشاركون معهم عناصر من التراث الديني لخليج بنين - إلا أن الأرارا يتميزون بتقاليدهم الطقسية والأساطيرية الخاصة. في كوبا، تركز وجودهم بشكل خاص في منطقة ماتانزاس ، حيث أسسوا مجالسهم الخاصة وحافظوا على تقاليد أدت إلى ظهور "ريغلا أرارا" . ويُكرّم هذا التقليد الفودون (المكافئ الوظيفي لأوريشا لوكومي) تحت مسميات خاصة، مع الحفاظ جزئيًا على طقوسهم بلغة الفون . تم الحفاظ على ريجلا أرارا، الأقل انتشارًا من ريجلا دي أوشا أو بالو مونتي، بشكل أساسي في بلدية جوفيلانوس ( ماتانزاس ) والمنطقة المحيطة بها، حيث لا تزال بعض السلالات الطقسية القديمة موجودة.

مصطلح " كارابالي " مشتق من اسم مدينة " كالابار القديمة "، الميناء الرئيسي لتجارة الرقيق عند مصب نهر كروس . وقد ضمّ هذا المصطلح في كوبا مجموعة من الأفارقة ذوي الأصول المتنوعة من جنوب شرق نيجيريا وجنوب غرب الكاميرون حاليًا ، ولا سيما شعوب الإيفيك والإيبيبيو والإيغبو والإيكوي ، بالإضافة إلى شعوب أخرى من حوض نهر كروس ودلتا النيجر . وصل هؤلاء بأعداد كبيرة ، خاصة خلال القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ويرتبط الكارابالي تاريخيًا في كوبا بتأسيس جمعية " سوسيداد سيكريتا أباكوا" (المعروفة أيضًا باسم "نيانيغوس ")، التي تأسست في ريغلا عام 1836، كنسخة كوبية من جمعيات "إكبي " (النمر) لشعوب حوض نهر كروس، وخاصة الإيفيك. ^{[ 170 ]} الأباكوا أخويةٌ ذكوريةٌ ذات طقوسٍ خاصةٍ بها، لها أساطيرها ونظامها الخاص من الإشارات ( أنافورواناس ) ولغتها الطقسية المشتقة جزئيًا من لغة الإيفيك. ^{[ 171 ]} انتشرت في هافانا وماتانزاس وكارديناس ، لتصبح واحدةً من أبرز المؤسسات الثقافية وأكثرها ديمومةً في التراث الأفريقي الكوبي. وإلى جانب بُعدها الديني، لعبت الأباكوا تاريخيًا دورًا في التضامن والحماية المتبادلة بين عمال الموانئ والطبقات الشعبية في المدن.

كان الغانغاس في كوبا أفارقة من غينيا العليا - سيراليون وغينيا وليبيريا الحالية والمناطق الحدودية - وشكلوا مجموعة عرقية غير متجانسة ضمت، من بين آخرين، متحدثين بلغات الميندي والتيمني والسوسو ولغات ذات صلة. لا يُشير مصطلح " غانغا " إلى هوية عرقية محددة ، بل هو تسمية تجارية جماعية، ربما مشتقة من اسم منطقة جغرافية. وصلوا بشكل رئيسي خلال القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر، وعلى الرغم من كثرة أعدادهم في السجلات الاستعمارية، إلا أنهم كانوا عمومًا أقل تماسكًا ثقافيًا من اللوكومي أو الكونغو. في كوبا، أسس الغانغاس مجالسهم الخاصة (الكابيلدوس)، لكنهم لم يُنتجوا تقاليد دينية متميزة ذات نطاق مماثل لتلك التي لدى المجموعات الأخرى. اندمجت ممارساتهم تدريجياً مع ممارسات اللوكومي والكونغو، على الرغم من توثيق بقايا الأغاني الطقسية بلغات غينيا العليا في بعض مجتمعات مقاطعة ماتانزاس ، ولا سيما في بلدية بيريكو ، حيث حددت المؤرخة إيما كريستوفر أجزاءً من تقليد طقسي بلغة بانتا - وهي لغة شبه منقرضة من مقاطعة مويامبا في سيراليون - حافظت عليها جماعة غانغا-لونغوبا . ^{[ 172 ] [ 173 ]}

تحت مصطلح "ماندينغا " - وهو المكافئ الكوبي والأنتيلي لمصطلح " ماندي " أو "ماندينغ" - تم تجميع الأفارقة من أصول ناطقة بلغة الماندي من مناطق السنغال وغامبيا وغينيا بيساو وغينيا ومناطق أعالي النيجر : الولوف ، والماندينكا ، والبامبارا ، والسونينكي ، والفولاني (فولا/بيول)، والجماعات ذات الصلة. وصلوا بشكل أساسي خلال القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر، وهي فترة كانت فيها السنغال وغامبيا إحدى المناطق الرئيسية لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. من السمات البارزة لهذه المجموعة أن نسبة كبيرة من أفرادها كانوا مسلمين - وفي بعض الحالات تلقوا تعليمًا دينيًا رسميًا باللغة العربية - مما ميزهم عن الأفارقة ذوي التقاليد الدينية المحلية وعن أولئك الذين اعتنقوا المسيحية جزئيًا في الكونغو. في كوبا ومنطقة البحر الكاريبي الأوسع، كان يتم التعرف على مسلمي الماندينغا أحيانًا من خلال ممارساتهم في الصلاة، واستخدامهم للتمائم التي تحتوي على نصوص قرآنية ( تيلاس أو ريسغاردوس )، وامتناعهم عن تناول لحم الخنزير، وإلمامهم باللغة العربية. على الرغم من أن ضغوط نظام الرق والتبشير القسري قد أدت إلى القضاء على هذه الممارسات إلى حد كبير عبر الأجيال، فقد وثق باحثون من بينهم سيلفيان ديوف - في دراستها " خدام الله" (1998) - آثار الممارسة الإسلامية بين الأفارقة المستعبدين في كوبا وأماكن أخرى في الأمريكتين حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 174 ]}

مصطلح "مينا" - المشتق من حصن ساو جورج دا مينا (إلمينا) في غانا الحالية ، القاعدة البرتغالية الرئيسية على ساحل الذهب - كان يُطلق في كوبا ومنطقة الكاريبي الإسبانية على الأفارقة القادمين من ساحل الذهب، وخاصةً الناطقين بلغات أكان : الفانتي ، والأسانتي ، والأكيم ، والمجموعات المجاورة. ^{[ 175 ] [ 176 ]} وصلوا بشكل رئيسي خلال القرن الثامن عشر، بالتزامن مع توسع إمبراطورية أسانتي والصراعات التي أثارتها في المنطقة. ^{[ 177 ] [ 178 ]}

لم تُنتج قبائل المينا في كوبا تقاليد دينية متماسكة أو مميزة كتلك التي لدى قبائل اللوكومي أو الكونغو، وقد اندمجت ممارساتهم في النسيج الأوسع للتدين الأفرو-كوبي. ومع ذلك، يشير بعض الباحثين إلى إمكانية تتبع عناصر من التقاليد الدينية لشعب الأكان - بما في ذلك عبادة الأبوسوم ( أرواح الطبيعة) وممارسات التنبؤ المميزة - في المكونات التوفيقية والطقوسية لبعض المجتمعات الكوبية، على الرغم من صعوبة تمييزها عن مساهمات اليوروبا نظرًا للتقارب الثقافي والجغرافي بين التقاليدين في غرب إفريقيا.

إضافةً إلى المجموعات الرئيسية المذكورة أعلاه، توثّق السجلات الاستعمارية الكوبية أعدادًا أقل من الأفراد والمجتمعات من مناطق أفريقية أخرى. وصل الفولاني (أو الفولاني أو البول)، وهم رعاة شبه رحل منتشرين في غرب ووسط أفريقيا ، بشكل رئيسي كأسرى حرب في حروب الجهاد التي دارت رحاها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في منطقة الساحل الغربي ؛ ومثل الماندينغا، كان العديد منهم مسلمين. ^{[ 179 ] [ 180 ]} خلّفت سلسلة حروب الجهاد التي شنّها الفولانيون في المنطقة، من فوتا جالون وفوتا تورو إلى خلافة سوكوتو - بدءًا من عام 1725 وحتى ستينيات القرن التاسع عشر - أعدادًا كبيرة من أسرى الحرب، دخل العديد منهم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من خلال شبكات وثّقها باحثون في الهوية الإسلامية في الشتات الأفريقي. ^{[ 181 ]} أما الولوف ، المنحدرون من السنغال وغامبيا ، فقد كانوا حاضرين بشكل أساسي في المراحل الأولى من تجارة الرقيق، وتركوا بعض الآثار المتعلقة بالأسماء في الأرشيفات الاستعمارية الكوبية. تُظهر دراسة ديفيد ويت عن أسرى غينيا العليا في منطقة الكاريبي الإسبانية المبكرة أن جماعات السنغال وغامبيا، بما في ذلك شعب الولوف، شكلت نسبة كبيرة من العبيد الوافدين إلى هافانا وموانئ أخرى خلال الفترة 1570-1640، قبل أن يتحول مسار التجارة نحو أنغولا وخليج بنين . ^{[ 182 ] [ 183 ]} ​​وعلى النقيض تمامًا، وُثِّق وجود أفراد يُطلق عليهم اسم "ماكوا" أو "موزمبيق" في كوبا، وهم من شرق أفريقيا - وتحديدًا من منطقة ماكوا في شمال موزمبيق وجنوب تنزانيا ؛ وكان وجودهم، وإن كان محدودًا، أكثر أهمية في البرازيل وكوبا منه في المستعمرات الأوروبية الأمريكية الأخرى، وذلك بشكل أساسي من خلال تجارة الرقيق التي أدارها تجار الرقيق البرتغاليون والبرازيليون خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 184 ]}

في كوبا، يشير مصطلح " مولاتو" (المؤنث: مولاتا ؛ يُرجح أنه مشتق من الكلمة اللاتينية "mulus " التي تعني "البغل"، في إشارة إلى الاستعارة الاستعمارية للهجين العرقي، مع أن بعض علماء اللغة اقترحوا اشتقاقًا بديلًا من الكلمة العربية "مولد ") بشكل عام إلى الشخص ذي الأصول الأفريقية والأوروبية المختلطة. وقد استُخدم المصطلح في الأصل في السجلات القانونية والدينية الاستعمارية للإشارة إلى الجيل الأول من نسل أحد الوالدين من أصل أفريقي والآخر من أصل أوروبي، لكنه اتسع نطاق استخدامه الشعبي في كوبا ليشمل أي شخص يُظهر مزيجًا ظاهريًا من السمات الأفريقية والأوروبية، بغض النظر عن الفارق الزمني بين الأجيال.

على عكس قاعدة "قطرة الدم الواحدة" السائدة في الولايات المتحدة - والتي ترسخت كممارسة اجتماعية في العقود التي تلت الحرب الأهلية الأمريكية ، ولكنها لم تُضفَ عليها الطابع القانوني إلا في أوائل القرن العشرين، عندما قامت ولايات مثل تينيسي (1910) وفرجينيا (1924) بتقنينها في القانون ^{[ 189 ]} - اعترف القانون الاستعماري الإسباني بتدرج عرقي واسع. وقد سمحت آليات مثل " غراسياس آل ساكار " - وهو إعفاء ملكي أقره التاج الإسباني عام 1795، وكان مكلفًا ومتاحًا عمليًا بشكل رئيسي للأشخاص ذوي المكانة الاقتصادية - للأفراد ذوي الأصول المختلطة بتقديم التماس لإعادة تصنيفهم رسميًا كإسبان، مما منح فئة " مولاتو" هوية مميزة من الناحيتين القانونية والاجتماعية، بدلاً من دمجها ضمن إطار عرقي ثنائي. ^{[ 190 ]}

اكتسبت شخصية المرأة المولاتا دلالات رمزية وطنية وجمالية قوية في الثقافة الكوبية منذ القرن التاسع عشر، حيث تم تصويرها كرمز للتكامل العرقي الكوبي في الأدب والموسيقى والفنون البصرية. ومع ذلك، فقد تعرض هذا التصور لانتقادات واسعة من قبل الباحثين لتنميطه النساء الكوبيات من أصول أفريقية جنسيًا وتشييئهن، ولإضفاء طابع جمالي على الاختلاط العرقي مع الإبقاء على التسلسلات الهرمية الكامنة للتمييز ضد السود. ^{[ 191 ]} وقد وجدت دراسات الاختلاط الجيني التي أجريت على عينات من سكان هافانا ممن عرّفوا أنفسهم بأنهم مولاتو، أن نسب الأصول الأوروبية تتراوح عادةً بين 57% و59%، ونسب الأصول من غرب إفريقيا بين 41% و43%، على الرغم من وجود تباين فردي كبير؛ ولا ينبغي اعتبار هذه الأرقام ممثلة لكوبا ككل، نظرًا للتدرج الجيني الواضح بين المقاطعات الغربية والشرقية للبلاد. ^{[ 165 ] [ 186 ]}

جاباو (تُكتب أيضًا جافاو ؛ المؤنث جابا أو جافا ) هو مصطلح تصنيف عرقي كوبي عامي يُطلق على الشخص ذي البشرة الفاتحة أو شبه البيضاء، ولكن أصوله الأفريقية تظل ظاهرة من خلال سمات ظاهرية أخرى ، أبرزها الشعر المجعد أو المتشابك بشدة (يُشار إليه في اللهجة الكوبية العامية، وأحيانًا بازدراء، باسم "بيلو مالو ")، بالإضافة إلى ملامح الوجه المرتبطة بالأصول الأفريقية. يُستخدم هذا المصطلح في جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي الناطقة بالإسبانية، بما في ذلك بورتوريكو وجمهورية الدومينيكان . ^{[ 192 ]}

يشير مصطلح "جاباو كابيرو" في اللغة العامية الكوبية إلى شخص من قبيلة الجاباو يتميز بشعر أشقر أو مائل للحمرة؛ وقد وُثِّق استخدام هذا المصطلح المركب في المصادر المعجمية والإثنوغرافية الكوبية، ^{[ 192 ]} على الرغم من أنه أقل شيوعًا بكثير من المصطلح البسيط. وتُجسِّد هذه الفئة النظام الكوبي الأوسع لتصنيف الأعراق بناءً على المظهر الخارجي بدلاً من النسب الموثق؛ وتعكس تعابير شائعة مثل " لوس جاباو نو تينين رازا " (أي "الجاباو ليس لهم عرق") الوضع الهامشي والغامض للجاباو ضمن التصنيف العرقي الكوبي. ^{[ 187 ]}

بدأت الهجرة الصينية إلى كوبا عام 1847، عندما بدأ ملاك المزارع الاستعمارية باستقدام عمالة بعقود مؤقتة لسد النقص المتزايد في الأيدي العاملة، في ظل تقليص الحركة الدولية لإلغاء الرق لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ^{[ 195 ]} بين عامي 1847 و1874، تم شحن ما يُقدّر بنحو 141,000 إلى 150,000 رجل - تم تجنيدهم في الغالب من خلال شروط قسرية أو احتيالية من مقاطعة غوانغدونغ - إلى كوبا بموجب عقود عمل لمدة ثماني سنوات ؛ نجا حوالي 125,000 منهم من الرحلة. ^{[ 196 ] [ 197 ]} ولأن غالبية المهاجرين كانوا من الذكور - حيث تشير التقارير إلى أن النساء شكلن أقل من 1% من الوافدين - فقد كان الزواج المختلط بين النساء الكوبيات من أصول أفريقية والكوبيات البيض شائعًا، مما أدى إلى ظهور عدد كبير من السكان ذوي الأصول المختلطة على مر الأجيال اللاحقة. ^{[ 198 ] [ 196 ]}

وصف المؤرخون المعاصرون واللاحقون نظام السخرة هذا بأنه لا يختلف وظيفيًا عن العبودية ، ملاحظين أن العمال الصينيين عملوا جنبًا إلى جنب مع الأفارقة المستعبدين في ظل ظروف مماثلة من الإكراه والعنف وانعدام الحرية القانونية. ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 195 ]}

بعد انتهاء عقودهم، استقر العديد من العمال الصينيين السابقين بشكل دائم في كوبا، وأسسوا مشاريع تجارية صغيرة وجمعيات تعاونية . ونما حي باريو تشينو في هافانا ليصبح أكبر حي صيني في أمريكا اللاتينية ، حيث بلغ عدد السكان الصينيين في كوبا ذروته عند حوالي 40,000 نسمة في العقود الأولى من القرن العشرين. ^{[ 198 ] [ 195 ]} شارك الكوبيون الصينيون بشكل كبير في كل من حرب السنوات العشر (1868-1878) وحرب الاستقلال الكوبية (1895-1898). ويُخلد دورهم العسكري بنصب الجندي الصيني التذكاري في فيدادو ، هافانا ، وهو عبارة عن عمود من الجرانيت يبلغ ارتفاعه ثمانية أمتار، أُقيم عام 1931، وتحمل لوحته البرونزية النقش التالي: " لم يكن هناك كوبي صيني فار من الخدمة. لم يكن هناك كوبي صيني خائن". ^{[ 198 ] [ 196 ]}

أدت الثورة الكوبية عام 1959 إلى تفكيك الجالية الصينية فعلياً. وأدى تأميم المشاريع الخاصة في عهد فيدل كاسترو إلى نزوح معظم الكوبيين الصينيين -وهم في الغالب تجار وأصحاب مطاعم صغار- إلى ميامي وأماكن أخرى في أمريكا اللاتينية . ^{[ 195 ] [ 198 ]} ولا يزال يُقدر عدد الصينيين في الجزيرة اليوم ببضع مئات فقط؛ ويُعرف الحي الصيني على نطاق واسع بأنه حي صيني بلا صينيين. ^{[ 198 ]}

يمثل الكوبيون من أصول فلبينية إحدى أقدم الجاليات الآسيوية في الجزيرة، حيث يعود وجودهم الموثق إلى القرن السادس عشر. وصل العمال والبحارة الفلبينيون عبر تجارة السفن الشراعية بين مانيلا وأكابولكو (1565-1815)، واستقروا بشكل رئيسي في المنطقة الغربية المنتجة للتبغ التي أطلقت عليها السلطات الاستعمارية اسم " نويفا فيليبيناس " (الفلبين الجديدة)، وهي اليوم بينار ديل ريو . ^{[ 199 ]} على مر القرون اللاحقة، اندمجت هذه الجالية إلى حد كبير في المجتمع الكوبي العام من خلال المصاهرة، ولم يتبق منها اليوم أي جالية فلبينية متميزة عرقياً.

الجالية اليابانية في كوبا صغيرة. وصلت أولى المجموعات الكبيرة عبر المكسيك بين عامي 1910 و1916، وكان العديد منهم يفرون من عنف الثورة المكسيكية . ^{[ 200 ]} عقب الهجوم على بيرل هاربر ، أعلنت حكومة باتيستا الحرب على اليابان في 9 ديسمبر 1941؛ وفي 12 ديسمبر، صُنِّف جميع المقيمين اليابانيين في كوبا رسميًا كأجانب أعداء . وقد اعتُقل معظمهم لاحقًا ورُحِّلوا إلى الولايات المتحدة للاحتجاز في زمن الحرب . ^{[ 200 ]}

ينحدر الكوريون الكوبيون من حوالي 288 عاملاً انتقلوا من شبه جزيرة يوكاتان في المكسيك إلى كوبا في مايو 1921. وكان أسلافهم من بين 1033 كوريًا هاجروا إلى يوكاتان عام 1905 بموجب ترتيبات عمل قسرية مماثلة، وكانوا في الأصل متوجهين إلى مزارع الهينيكين. [ ^{201 ] ويتركز} أحفادهم - الذين يُقدر عددهم بنحو 800 - بشكل رئيسي في هافانا وماتانزاس ومناطق أخرى من الجزيرة. ^{[ 202 ]}

إن عملية الهجرة التي اشتدت منذ عام 2021 فصاعداً غير مسبوقة في تاريخ الهجرة الكوبية من حيث حجمها وسرعتها وتأثيرها الديموغرافي على الجزيرة. وتكمن جذورها في تضافر عوامل هيكلية وظرفية.

اقتصاديًا، فاقمت جائحة كوفيد-19 من تدهور اقتصاد كوبا الذي كان يعاني أصلًا من تدهور منذ منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، والذي كان بدوره نتاجًا للانهيار الاقتصادي في فنزويلا - التي كانت المورد الرئيسي للنفط المدعوم للجزيرة - وتشديد العقوبات الأمريكية في عهد إدارة ترامب منذ عام 2017، والعجز الهيكلي للنموذج الاقتصادي للدولة عن تمويل الواردات من خلال صادراتها. ^{[ 249 ] [ 250 ]} وانهار قطاع السياحة مع تفشي الجائحة. ^{[ 251 ]} وبلغت حالات نقص الغذاء والدواء والوقود مستويات لم تشهدها كوبا منذ تسعينيات القرن الماضي؛ وأصبحت انقطاعات التيار الكهربائي، التي امتدت لما بين ست عشرة وعشرين ساعة يوميًا في بعض المحافظات، أمرًا متكررًا. وشهد نظام الرعاية الصحية في كوبا تدهورًا ملحوظًا خلال الجائحة بسبب نقص الأدوية والإمدادات الأساسية والمعدات والكوادر الطبية. ^{[ 252 ]}

سياسياً، مثّلت احتجاجات 11 يوليو/تموز 2021 - المعروفة بـ "11J" - نقطة تحوّل حاسمة: فقد شهدت أكبر مظاهرات شعبية ضد النظام منذ تأسيس الجمهورية ذات الحزب الواحد، حيث خرجت حشود غفيرة إلى الشوارع في عشرات المدن والبلدات رافعين شعارات من بينها " الوطن والحياة !" و"الحرية!" و"لقد انتهى الأمر!". ^{[ 253 ]} وشمل ردّ الحكومة قطع الإنترنت، ^{[ 254 ]} والاعتقالات الجماعية، وإصدار أحكام بالسجن تصل إلى ثلاثين عاماً بحقّ متظاهرين لم يرتكبوا أيّ أعمال عنف، ونشر جماعات شبه عسكرية. ^{[ 255 ] [ 256 ]} وقد أدّى قمع "11J"، إلى جانب التدهور المادي المستمر، إلى موجة هجرة طالت شرائح من السكان الذين كانوا لا يزالون في الجزيرة حتى ذلك الحين.

بحسب بيانات من إدارة الجمارك وحماية الحدود الأمريكية ووزارة الأمن الداخلي الأمريكية ، وصل أكثر من 860 ألف كوبي إلى الولايات المتحدة بين أكتوبر 2021 ومنتصف 2024، غالبيتهم عبر الحدود البرية مع المكسيك. ^{[ 257 ]} وشهد شهر ديسمبر 2022 ذروة الهجرة، حيث بلغ عدد الوافدين الكوبيين 44,064 وافداً في شهر واحد، وهو رقم يعادل إجمالي عدد الوافدين في عام 2012. وفي عام 2022 وحده، وصل 313,488 كوبياً إلى الولايات المتحدة، ما يمثل حوالي 3% من سكان كوبا في ذلك العام؛ وقد تجاوز هذا الإجمالي السنوي الأرقام التراكمية لـ"المنفى الذهبي" (354,963 بين عامي 1959 و1962)، و"رحلات الحرية" (333,457 بين عامي 1965 و1973)، وكل موجات الهجرة الكوبية السابقة. بلغ إجمالي الهجرة إلى جميع الوجهات في عام 2022 ما مجموعه 369,393.

أكدت السلطات الكوبية الأثر الديموغرافي. فخلال جلسة الجمعية الوطنية للسلطة الشعبية في يوليو/تموز 2024 ، أفاد خوان كارلوس ألفونسو فراغا، نائب مدير المكتب الوطني للإحصاء والمعلومات (ONEI)، بأن عدد سكان كوبا الفعلي انخفض إلى 10,055,968 نسمة بنهاية عام 2023، أي بانخفاض قدره 10.1% عن عام 2020، ليعود بذلك عدد سكان البلاد إلى مستويات ديموغرافية سُجلت آخر مرة في منتصف ثمانينيات القرن الماضي. ^{[ 258 ] [ 259 ]} ووفقًا لأرقام المكتب الوطني للإحصاء والمعلومات، انخفض عدد سكان كوبا من 11,181,595 نسمة في 31 ديسمبر/كانون الأول 2021 إلى 10,055,968 نسمة بنهاية عام 2023، أي بانخفاض يزيد عن مليون نسمة خلال عامين. تم تحديد هجرة 1,011,269 شخصًا باعتبارها المحرك الرئيسي لهذا الانخفاض، تليها 405,512 حالة وفاة مقابل 284,892 ولادة فقط خلال الفترة نفسها. ^{[ 260 ]} تستند هذه التقديرات إلى مفهوم "السكان الفعليين"، الذي يحسب الأشخاص الذين أقاموا في كوبا لمدة 180 يومًا على الأقل خلال الاثني عشر شهرًا السابقة - وهي منهجية معتمدة لتعكس بدقة أكبر تأثير الهجرة الجماعية منذ عام 2021. ^{[ 261 ]}

خضعت الأرقام الرسمية لتدقيق منهجي من قبل باحثين مستقلين. وقدّر عالم الديموغرافيا خوان كارلوس ألبيزو-كامبوس، بالاستناد إلى بيانات الهجرة والسجلات الحيوية والإحصاءات الديموغرافية، أن عدد السكان المقيمين فعلياً في كوبا ربما انخفض إلى حوالي 8.62 مليون نسمة بنهاية عام 2023، أي بانخفاض يقارب 18% بين عامي 2022 و2023. ^{[ 262 ] [ 260 ]} وفي تحديث لاحق، قدّر ألبيزو-كامبوس أن عدد السكان المقيمين فعلياً ربما انخفض إلى حوالي ثمانية ملايين نسمة بنهاية عام 2024، وهو ما يمثل انخفاضاً تراكمياً يقارب 24% عن عام 2020. ^{[ 263 ] [ 264 ]} وأفاد المكتب الوطني للإحصاء والمعلومات (ONEI) أن عدد السكان الفعلي بلغ 9,748,007 نسمة حتى 31 ديسمبر 2024، بانخفاض قدره 307,961 نسمة عن العام السابق بمعدل -30.6 نسمة لكل ألف نسمة. ^{[ 265 ] [ 264 ]}

من بين أكثر من مليون شخص هاجروا بين عامي 2022 و2023، كان حوالي 800 ألف منهم تتراوح أعمارهم بين 15 و59 عامًا، أي في سن العمل، مما فاقم الأثر على البنية الاقتصادية للجزيرة وقلل من قاعدة القوى العاملة النشطة. وقد حدد المكتب الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (ONEI) وتحليلات ديموغرافية مستقلة هذا النمط كعامل رئيسي في تدهور التركيبة العمرية لكوبا. ^{[ 260 ]} كما أن هجرة النساء في سن الإنجاب تزيد من انخفاض معدلات المواليد في ظل استمرار انخفاض معدل الخصوبة عن مستوى الإحلال السكاني منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي. وقد أشار ألبيزو-كامبوس إلى أن حجم الانخفاض السكاني في كوبا منذ عام 2020 يُقارن هيكليًا، من الناحية الديموغرافية، بالعمليات المرتبطة تاريخيًا بالنزاعات المسلحة، نظرًا لتضافر عوامل الهجرة الجماعية وانخفاض معدل الخصوبة والشيخوخة المتسارعة. ^{[ 260 ] [ 266 ]} تتفق العديد من التحليلات الديموغرافية المستقلة على أن اجتماع الهجرة المستمرة، وانخفاض معدل الخصوبة، والشيخوخة السريعة يشكل أزمة هيكلية ذات آثار طويلة الأمد على اقتصاد كوبا واستدامة نظامها الاجتماعي. ^{[ 264 ] [ 267 ]}

كان الطريق الرئيسي للهجرة الجماعية في الفترة 2022-2023 هو طريق أمريكا الوسطى، الذي أصبح ممكناً بفضل قرار نيكاراغوا بإلغاء شرط التأشيرة للمواطنين الكوبيين في 22 نوفمبر 2021. ^{[ 268 ]} وقد سمح هذا القرار للكوبيين بالسفر جواً مباشرةً إلى ماناغوا، ومن هناك الشروع في رحلة برية عبر هندوراس وغواتيمالا والمكسيك، وصولاً إلى الحدود الأمريكية. وبين العامين الماليين 2022 و2024، عبر أكثر من 514 ألف كوبي غابة دارين غاب - الممر الحدودي بين كولومبيا وبنما - والأراضي المكسيكية للوصول إلى الحدود الجنوبية للولايات المتحدة.

سمح برنامج الإفراج المشروط الإنساني (CHNV) الذي أطلقته إدارة بايدن في يناير 2023، بدخول ما يصل إلى 30,000 شخص شهريًا من هذه الدول الأربع. وبحلول أكتوبر 2024، استخدم أكثر من 110,000 كوبي هذا البرنامج. ^{[ 269 ]} وعند تولي إدارة ترامب السلطة في يناير 2025، علّقت البرنامج، وألغت الإفراجات المشروطة الممنوحة سابقًا، وأعلنت عن سياسات ترحيل مُعجّلة، مما قلّل من تدفقات المهاجرين إلى الولايات المتحدة وحوّلهم إلى وجهات أخرى. ^{[ 270 ]}

من السمات المميزة للهجرة التي أعقبت عام 2021 تنوع الوجهات. فبعد أن كانت الولايات المتحدة لعقود الوجهة الرئيسية للهجرة الكوبية، أعادت الأزمة الحالية توزيع الشتات على مجموعة من البلدان بشكل غير مسبوق في تاريخ الهجرة الكوبية.

يُعدّ التبغ أحد أركان الهوية الثقافية الكوبية، والمنتج الزراعي الذي اكتسبت كوبا من خلاله شهرة عالمية واسعة. ^{[ 295 ]} وقد زرعه شعب تاينو واستهلكه قبل وصول الأوروبيين، ثمّ نقله المستعمرون الإسبان إلى القارة الأوروبية من كوبا في القرن السادس عشر. ^{[ 295 ]} وتمّ تحديد منطقة فويلتا أباخو ، في مقاطعة بينار ديل ريو الحالية ، وتحديدًا بلديات سان خوان إي مارتينيز ، وسان لويس ، ووادي فينياليس ، منذ القرن السابع عشر كمصدر لأجود أنواع سيجار هافانا في العالم، وذلك بفضل التركيبة الفريدة لتربتها الحمراء ( تييرا بريتا ) وظروفها المناخية الخاصة. ^{[ 295 ]} وقد أُدرجت المناظر الطبيعية الثقافية لوادي فينياليس ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو عام 1999. ^{[ 296 ]}

أدت مزارع التبغ (فيغا ) وشخصية مزارع التبغ ( فيغيرو ) إلى نشوء ثقافة فلاحية مميزة في غرب كوبا. ^{[ 295 ]} وبلغ لفّ السيجار الكوبي ( هابانو ) يدويًا مستوىً فريدًا من الحرفية والإتقان: إذ تتطلب مكونات السيجار المختلفة ( كابا ، كابوتي ، وتريبا ) أوراقًا ذات خصائص خاصة بكل مزرعة، كما تتطلب حرفة لفّ السيجار ( تورسيدور) سنوات من التدريب والممارسة. ومن بين أشهر العلامات التجارية التاريخية: إتش. أبمان (تأسست عام 1844)، ^{[ 297 ]} وبارتاغاس (1845)، ^{[ 298 ]} وروميو وجولييتا (1875)، ^{[ 299 ]} ومونتيكريستو (1935)، [ ^{300 ] والتي} رسّخت جميعها مكانتها خلال فترة الجمهورية . أُنشئت علامة كوهيبا التجارية عام 1966 لاستخدامها في البروتوكول الرسمي للدولة الكوبية. ^{[ 301 ]}

في مصانع السيجار - ورش العمل الكبيرة المخصصة للفّ السيجار يدويًا - منذ منتصف القرن التاسع عشر، كانت هناك مؤسسة ثقافية فريدة من نوعها، لا مثيل لها في أي صناعة أخرى في العالم: قارئ المصنع . فمنذ عام 1865، حين تمّ إضفاء الطابع الرسمي على هذه الممارسة بدعم من زعيم العمال ساتورنينو مارتينيز في هافانا ، ^{[ 302 ]} كان عمال التبغ يدفعون من أموالهم الخاصة لقارئ يجلس على منصة مرتفعة في وسط الورشة، ويقرأ بصوت عالٍ أثناء عملهم: الصحف، والروايات، والمسرحيات، والمقالات الفلسفية، ومؤلفات النظرية السياسية. ^{[ 302 ]} ساهمت هذه الممارسة في التطور الفكري والسياسي لطبقة عمال التبغ، وفي نشر أفكار إلغاء العبودية والاستقلال، وأنتجت طبقة عاملة ذات مستوى ثقافي رفيع. ^{[ 302 ]} وقدّمت كوبا إلى اليونسكو ترشيح هذا التقليد لإمكانية إدراجه في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية . ^{[ 303 ]}

تُعدّ الموسيقى التعبير الثقافي الكوبي الأكثر انتشاراً على المستوى الدولي، وهي التي تُجسّد بوضوح عملية التلاقح بين التقاليد الأوروبية والأفريقية. ^{[ 304 ] [ 305 ]}

تشمل أقدم الأشكال الموسيقية الموثقة في الجزيرة أغاني الفلاحين ذات الأصل الإسباني - كالرومانسيات، والديسيمات المُعَلَّمة، والتوناداس - التي تعايشت مع قرع الطبول والترانيم الطقسية للعبيد الأفارقة. ومن هذا الأساس الفلاحي الإسباني انبثق البونتو غواخيرو ، أو البونتو كوبانو ، وهو شكل غنائي من الارتجال الشعري في ديسيمات من ثمانية مقاطع ، والذي لا تزال ممارسته باقية من خلال الريبنتيزمو ، فن الارتجال الشعري. وتُعدّ الديسيما إسبينيلا الشكل الشعري النموذجي للشعر الشعبي الكوبي. ^{[ 304 ]}

أصبحت رقصة الكونترادانزا الكوبية ، المشتقة من الفرنسية "كونتردانس" والإسبانية "كونترادانزا"، ذات طابع كوبي مميز في أواخر القرن الثامن عشر من خلال دمج الإيقاع الأفريقي المتقطع والوحدة الإيقاعية المعروفة باسم " كلاف" ، مما ساهم في توضيح المحورين الرئيسيين للموسيقى الكوبية اللاحقة: اللحن ذو الأصل الأوروبي والإيقاع ذو الأصل الأفريقي. ^{[ 305 ] [ 304 ]} أما رقصة الهابانير ، وهي نوع موسيقي حقق شهرة عالمية هائلة في القرن التاسع عشر، فقد تطورت من رقصة الكونترادانزا؛ استخدم الملحن سيباستيان يرادير نمط الهابانير في أوبرا " لا بالوما " (حوالي 1861)، ^{[ 305 ]} ووظفه جورج بيزيه في الأغنية الشهيرة من أوبرا " كارمن " (1875).

تطورت رقصة الدانزون من رقصة الكونترادانزا الكوبية، وقد ابتكرها الملحن ميغيل فايلدي المولود في ماتانزاس ، والذي تُعتبر مقطوعته "Las alturas de Simpson" (1879) أول عمل موسيقي مُؤلَّف رسميًا في هذا النوع. ^{[ 305 ] [ 306 ]} وقد اعتُمدت رقصة الدانزون كرقصة وطنية في أواخر القرن التاسع عشر ، وظلت تحظى بشعبية واسعة بين الطبقتين الوسطى والعاملة في المدن حتى القرن العشرين، حيث ازدهرت بشكل خاص في الجمعيات الترفيهية في ماتانزاس وهافانا .

ظهرت الرومبا في ساحات المساكن الشعبية ( سولاريس ) والأحياء الفقيرة في هافانا وماتانزاس خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كتعبير موسيقي وراقص عن الطبقة العاملة من الكوبيين ذوي الأصول الأفريقية. يجب عدم الخلط بينها وبين رومبا الفلامنكو الإسبانية ، ولا مع أنماط رقص الصالات التي تحمل الاسم نفسه في الخارج. تتألف الرومبا الكوبية من ثلاثة أنماط: يامبو ، وهي بطيئة الإيقاع وذات طابع رسمي؛ وكولومبيا ، التي يؤديها الرجال منفردين بمهارة بهلوانية فائقة؛ وجواغوانكو ، وهي الشكل الأكثر انتشارًا، ذات طابع سردي وتعبيري، ويؤديها الرجال والنساء على حد سواء. آلاتها الرئيسية هي التومبادورا (الكونغا)، والكلافيس ، والكاخونيس (طبول الصندوق). ^{[ 305 ] [ 306 ]} أدرجت اليونسكو الرومبا على القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في عام 2016. ^{[ 307 ]}

نشأت موسيقى السون الكوبية ، التي كان لها تأثير حاسم على الموسيقى الشعبية ذات الأصول الأفريقية في جميع أنحاء الأمريكتين خلال القرن العشرين، في شرق كوبا - وتحديدًا في ما يُعرف الآن بمقاطعتي سانتياغو دي كوبا وغوانتانامو - في أواخر القرن التاسع عشر، نتيجةً لدمج غناء التروفا الإسباني مع أنماط إيقاعية أفريقية الأصل، مُنظمة حول بنية الكلاف. ^{[ 305 ] [ 306 ]} وتشمل آلاتها الأصلية التريس - وهي غيتار بستة أوتار وثلاثة رُتب ذات نبرة مميزة - إلى جانب الماراكاس ، والبونغو ، والغويرو ، والكلاف، والغيتار؛ وقد أُضيفت البوق في مراحل لاحقة. انتقلت موسيقى السون من المقاطعات الشرقية إلى هافانا في العقود الأولى من القرن العشرين، وانتشرت على نطاق واسع بفضل فرقتي سيكستيتو هابانيرو (التي تأسست عام ١٩٢٠) وسيبتيتو ناسيونال إغناسيو بينيرو (التي تأسست عام ١٩٢٧)، اللتين سجلتا أولى التسجيلات الناجحة لهذا النوع الموسيقي. ^{[ ٣٠٥ ]} يُعدّ عازف التريس والمغني فرانسيسكو ريبيلادو، وفرقة "كومباي سيغوندو"، والملحن ميغيل ماتاموروس ، ومغني السون نيكو ساكيتو، من أبرز رواد موسيقى السون الكلاسيكية. وقد انبثقت عدة أنواع فرعية من هذا النوع، منها: سون مونتونو ، وغواخيرو-سون، وغواراشا - ذات الطابع الاحتفالي والفكاهي - وبوليرو-سون.

البوليرو الكوبي ، الذي ظهر في سانتياغو دي كوبا أواخر القرن التاسع عشر كفرع عاطفي من التروفا ، يختلف عن البوليرو الإسباني في الإيقاع والبنية التوافقية والتعبير. يُنسب ابتكاره إلى بيبي سانشيز ، المولود في سانتياغو ، مؤلف أغنية "تريستيساس" (حوالي 1885)، التي تُعتبر أول عمل موسيقي في هذا النوع. ^{[ 305 ] [ 306 ]} وقد ازدهر ضمن تقاليد التروفا على يد شخصيات مثل سيندو غاراي ، وألبرتو فيلالون ، ومانويل كورونا ، وفي القرن العشرين أصبح التعبير العاطفي الأمثل للموسيقى الشعبية الإسبانية الأمريكية. ويُمثل بيني موريه ، وإيلينا بيرك ، وأومارا بورتوندو ، وإبراهيم فيرير أرقى تعبيراته.

نشأ موسيقى الجاز الأفرو-كوبية من تلاقح الإيقاعات الكوبية مع موسيقى الجاز الأمريكية بدءًا من عشرينيات القرن العشرين. وكان عازف الإيقاع تشانو بوزو ، الذي تعاون مع ديزي غيليسبي في نيويورك منذ عام 1947، وعازف البوق وقائد الفرقة الموسيقية ماريو باوزا ، المؤسس المشارك لأوركسترا ماتشيتو وأفرو-كوبانز عام 1940، من الشخصيات المحورية في ظهور موسيقى الجاز اللاتينية ، أو الكوبية . ^{[ 308 ]} وفي كوبا، طورت أوركسترا كازينو دي لا بلايا ، وأوركسترا ريفرسايد، وعازف البيانو بيبو فالديس أسلوبًا موسيقيًا خاصًا بهم، واصله لاحقًا تشوتشو فالديس وفرقة إيراكيري (التي تأسست عام 1973). ^{[ 308 ]}

ظهرت موسيقى المامبو في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، وبلغت ذروتها بين أربعينيات وخمسينيات القرن نفسه، نتيجةً لاندماج موسيقى السون مع أسلوب فرق البيغ باند . ويُثار جدلٌ حول أصل هذا النوع الموسيقي: يُنسب تأليف دانزون "مامبو" (1938)، الذي يُعتبر سلفه المباشر، إلى عازف الباس أوريستيس لوبيز وشقيقه إسرائيل "كاشاو" لوبيز ؛ بينما ساهم أرسينيو رودريغيز بابتكارات إيقاعية جوهرية؛ أما عازف البيانو وقائد الفرقة داماسو بيريز برادو ، وهو كوبي وُلد في ماتانزاس واستقر في المكسيك عام 1948، فقد ساهم في شهرته العالمية من خلال تسجيلاته في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. ^{[ 305 ] [ 306 ]} كان المغني بيني موري (1919-1963)، الذي يعتبره الكثير من النقاد المتخصصين الموسيقي الكوبي الأكثر إنجازًا في القرن العشرين بفضل صوته وتنوعه الأسلوبي الاستثنائي، ^{[ 305 ]} المفسر الأبرز للمامبو والسون والبوليرو في أكثر أشكالها تفصيلاً.

ابتُكرت رقصة تشا تشا تشا حوالي عام 1953 على يد عازف الكمان وقائد الفرقة الموسيقية إنريكي خورين، المولود في هافانا ، كتبسيط إيقاعي لرقصة دانزون مامبو، بهدف تسهيل متابعتها. ^{[ 306 ] [ 305 ]} ويُشتق اسمها من الصوت الناتج عن أقدام الراقصين أثناء أدائهم للخطوة المميزة غير المنتظمة لهذا النوع من الرقص. وحققت الرقصة شهرة عالمية فورية، وأصبحت واحدة من أكثر رقصات قاعات الرقص انتشارًا في العالم الغربي خلال النصف الثاني من القرن العشرين؛ وكانت أوركسترا أراغون - التي تأسست في سينفويغوس عام 1939 - الفرقة الأكثر تمثيلًا لها.

ظهرت حركة "نويفا تروفا" في أواخر الستينيات كحركة غنائية مرتبطة بالعملية الثورية، وإن كانت علاقتها بالمؤسسات الثقافية للدولة معقدة. ^{[ 309 ]} طوّر أبرز شخصياتها، سيلفيو رودريغيز وبابلو ميلانيس ، أسلوبًا موسيقيًا يجمع بين تقاليد التروفا الكوبية والموسيقى الشعبية الأمريكية والأغنية الفرنسية ، ويتميز بنصوص ذات بنية شعرية متقنة. وشكّلت " مجموعة التجارب الصوتية التابعة للمعهد الثقافي الكوبي" ، التي نشطت بين عامي 1969 و1978، المختبر الذي تبلورت فيه العديد من أفكار الحركة. ^{[ 309 ]} ويمثل نويل نيكولا وسارة غونزاليس ، وكارلوس فاريلا في الأجيال اللاحقة، تيارات أخرى من الحركة.

تُعدّ موسيقى التيمبا ، التي نشأت في هافانا منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين وترسّخت خلال تسعينياته، التعبير المعاصر الأكثر تأثيرًا في الموسيقى الكوبية. فهي تجمع بين موسيقى السون والرومبا والجاز والفانك، بالإضافة إلى الأنماط الإيقاعية لطبول الباتا، ضمن هياكل ذات تعقيد إيقاعي وتوافقي كبير، وتؤديها فرق موسيقية كبيرة. ^{[ 310 ] [ 309 ]} وتُعتبر فرقتا لوس فان فان - التي أسسها عازف الباس والملحن خوان فورميل عام 1969 - وإن جي لا باندا - التي أسسها عازف الفلوت خوسيه لويس كورتيس عام 1988 - من أبرز الفرق المُمثلة لها، إلى جانب فرق إسحاق ديلغادو ، وبامبوليو ، وتشارانغا هابانير . ^{[ 310 ]}

مشروع "بوينا فيستا سوشيال كلوب" (سُجّل عام ١٩٩٦، وصدر عام ١٩٩٧ عن طريق "وورلد سيركت / نونساك ")، الذي نسّقه عازف الغيتار الأمريكي راي كودر بالتعاون مع المنتج نيك غولد ، جمع نخبة من الموسيقيين الكوبيين من الأجيال السابقة، من بينهم كومباي سيغوندو ، وإبراهيم فيرير، وروبين غونزاليس ، وأومارا بورتوندو، وأنتج ألبومًا ذا تأثير دولي هائل، جدّد الاهتمام العالمي بموسيقى السون الكوبية الكلاسيكية. ^{[ ٣٠٦ ] [ ٣١٠ ]} وقد ساهم الفيلم الوثائقي الذي يحمل الاسم نفسه، والذي أخرجه ويم فيندرز عام ١٩٩٩، في توسيع نطاق انتشاره العالمي.

يُعدّ كتاب " مرآة الصبر" ( Espejo de paciencia ، 1608) أقدم نص أدبي باقٍ من كوبا، وهو قصيدة ملحمية كتبها سيلفستر دي بالبوا ترويا إي كيسادا، المولود في جزر الكناري والمقيم في كوبا، بأسلوب الأوتافا ريما ، وتروي قصة اختطاف الأسقف خوان دي لاس كابيزاس ألتاميرانو على يد القرصان الفرنسي جيلبرتو جيرون، وإنقاذه لاحقًا. ^{[ 311 ] [ 312 ]} أُعيد اكتشاف القصيدة ونُشرت عام 1838 على يد خوسيه أنطونيو إتشيفيريا ، ويُزعم أنها نقطة الانطلاق الرمزية للأدب الكوبي، على الرغم من أن الأدب الكوبي ككيان تعبيري مستقل بدأ يتبلور فعليًا في أواخر الحقبة الاستعمارية، عندما بدأت مجموعة من الأصوات الفردية في التعبير عن وعي كريولي متميز عن الوعي الإسباني.

يُعدّ الشاعر الرومانسي خوسيه ماريا هيريديا (1803-1839) أول اسم بارز في الأدب الكوبي ، إذ تُصنّف قصيدتاه "En el Teocali de Cholula" و" Niágara " ضمن رواد الرومانسية الإسبانية ، ومن أوائل الشعراء ذوي الشهرة القارية. ^{[ 312 ]} أما جيرتروديس غوميز دي أفيلانيدا (1814-1873)، وهي معاصرة له، فقد وُلدت في بويرتو برينسيبي ( كاماجوي الحالية )، وقضت معظم حياتها المهنية في إسبانيا ، إلا أن روايتها "ساب" (1841) تُعتبر من أوائل النصوص المناهضة للعبودية المكتوبة بالإسبانية، إذ تتناول قضية العبودية في كوبا من منظور نقدي غير مألوف في ذلك الوقت. ^{[ 313 ]} وجد مجتمع هافانا الذي كان يمارس الرقّ صورةً دقيقةً ودائمةً له في رواية " سيسيليا فالديس" (الطبعة النهائية، 1882) للكاتب سيريلو فيلافيردي (1812-1894)، وهي عملٌ محوريٌّ في الواقعية الثقافية الكوبية في القرن التاسع عشر ، حيث أصبحت بطلتها ذات العرق المختلط أحد أكثر الرموز ثباتًا للهوية الوطنية. ^{[ 312 ]}

مع ذلك، لا توجد شخصية أخرى تضاهي خوسيه مارتي (1853-1895) في مكانتها في الثقافة الكوبية ، إذ تتجاوز أهميته الأدب لتشمل السياسة والفكر الأخلاقي وتكوين الأمة نفسها. بصفته كاتبًا، جدد مارتي النثر والشعر في أمريكا اللاتينية بأعمال مثل "إسماعيللو" (1882) و "قصائد بسيطة " (1891)، إلى جانب مجموعة كبيرة من المقالات ذات الأسلوب الأدبي المتميز، مما جعله من مؤسسي حركة الحداثة في اللغة الإسبانية . ^{[ 314 ] [ 312 ]} وقد رسّخ استشهاده في معركة دوس ريوس في 19 مايو 1895، خلال حرب الاستقلال الكوبية ، مكانته كشخصية مؤسسة لا غنى عنها.

في العقود الأولى من القرن العشرين، استعادت الحركة الشعرية المعروفة باسم "نيغريزمو" التراث الأفريقي والثقافة الأفرو-كوبية الشعبية كمكونات أساسية للهوية الوطنية. كان نيكولاس غيلين (1902-1989) أبرز رواد هذا الفن ، حيث قام في مجموعات مثل " موتيفوس دي سون" (1930)، و "سونغورو كوسونغو" (1931)، و "ويست إنديز المحدودة" (1934) بدمج إيقاعات السون والرومبا ، والخطاب الأفرو-كوبي الشعبي، وموقف نقدي تجاه الاستعمار والعنصرية، ليصبح شخصية رائدة في شعر أمريكا الإسبانية في القرن العشرين والشاعر الوطني لكوبا بعد الثورة الكوبية عام 1959. ^{[ 315 ]} شهدت تلك السنوات نفسها ظهور أليخو كاربنتيير (1904-1980)، وهو روائي وعالم موسيقى وكاتب مقالات ولد في هافانا لأب فرنسي وأم روسية، والذي سيصبح الروائي الكوبي الأكثر تأثيراً في الأدب العالمي في القرن العشرين. في مقدمة روايته "مملكة هذا العالم " (1949)، التي تدور أحداثها خلال الثورة الهايتية بقيادة توسان لوفرتور ، صاغ مفهوم "الواقع العجيب" ( lo real maravilloso )، وهو مقدمة مباشرة للواقعية السحرية التي ازدهرت لاحقًا في أمريكا الإسبانية؛ وتجمع رواياته "الخطوات الضائعة" (1953)، و "انفجار في كاتدرائية" (1962)، و" أسباب الدولة" (1974) بين المعرفة التاريخية والموسيقية وأسلوب نثري نيوباروكي كثيف للغاية . ^{[ 316 ]}

وجد التجديد الثقافي في منتصف القرن العشرين أبرز شخصياته الراديكالية في خوسيه ليزاما ليما (1910-1976). ليزاما، الشاعر والكاتب الروائي المولود في هافانا، أسس وحرر مجلة "أوريجينس" الأدبية (1944-1956)، التي كانت بمثابة المركز الرئيسي للحركة الثقافية الطليعية الكوبية في تلك الفترة. وتُصنف روايته "باراديسو" (1966)، ببنيتها المعقدة وأسلوبها النثري الباروكي الجديد الكثيف، ضمن أكثر الأعمال طموحًا وتحديًا في الأدب الإسباني. ^{[ 317 ]} أما فيرخيليو بينيرا (1912-1979)، الذي كان قريبًا منه في الحساسية ولكنه مختلف عنه جذريًا في الأسلوب ، فهو كاتب مسرحي في المقام الأول ، وإن كان أيضًا روائيًا وشاعرًا، ويمثل التيار العبثي والوجودي في الأدب الكوبي في القرن العشرين، حيث أنتج مجموعة أعمال أصيلة للغاية عانت من فترات التهميش والرقابة الرسمية خلال حياته. ^{[ 318 ]}

أحدثت ثورة عام 1959 شرخاً عميقاً في المشهد الأدبي الكوبي، فقسمت أصواته الرئيسية بين الجزيرة والمنفى. من لندن ، حيث استقر نهائياً عام 1966، نشر غييرمو كابريرا إنفانتي (1929-2005) روايته " ثلاثة نمور محاصرة" ( Tres tristes tigres ، 1967)، وهي رواية تعيد بناء أجواء هافانا الليلية قبل الثورة من خلال تلاعب لفظي مبتكر للغاية، مستلهماً في آن واحد من جيمس جويس واللغة العامية في هافانا. ^{[ 318 ]} رينالدو أريناس (1943-1990)، الذي اضطهدته الدولة بسبب ميوله الجنسية المثلية ونُفي منذ عام 1980، ترك وراءه مجموعة من الأعمال الروائية ذات كثافة كبيرة، وكان العمل الأبرز هو سيرته الذاتية قبل حلول الليل ( Antes que anochezca )، التي نُشرت بعد وفاته في عام 1992 وتم تحويلها إلى فيلم في عام 2000. ^{[ 319 ]}

يجد الأدب الكوبي المعاصر شخصيته الأكثر تأثيراً على الصعيد الدولي في ليوناردو بادورا (مواليد 1955). لا يزال بادورا مقيماً في كوبا، وقد بنى، من خلال سلسلة رواياته البوليسية ذات الطابع المظلم التي تدور حول المحقق ماريو كوندي - ومنها " هافانا الحمراء " ( أقنعة ، 1997) و "حمى هافانا" ( ضباب الأمس ، 2005) - سجلاً أدبياً لهافانا وللمجتمع الكوبي ما بعد الثورة، تميز بعمق نقدي ملحوظ. حظيت روايته "الرجل الذي أحب الكلاب" ( الرجل الذي أحب الكلاب ، 2009)، التي تعيد بناء السنوات الأخيرة من حياة ليون تروتسكي وشخصية قاتله رامون ميركادر ، بإشادة دولية واسعة. حصل بادورا على الجائزة الوطنية للأدب في كوبا عام 2012 ^{[ 320 ]} وجائزة أميرة أستورياس للأدب عام 2015 ^{[ 321 ].}

وصل جهاز السينماتوغراف إلى كوبا في 24 يناير 1897 ، عندما قدّم الفني الفرنسي غابرييل فير ، ممثل الأخوين لوميير في أمريكا اللاتينية ، أول عرضٍ عام في قاعةٍ بشارع برادو رقم 126 في هافانا ، بعد ثلاثة عشر شهرًا فقط من أول معرضٍ للأخوين لوميير في باريس . ^{[ 322 ]} عُرضت أربعة أفلامٍ قصيرة أوروبية في تلك الجلسة الافتتاحية. وفي 7 فبراير من العام نفسه، صوّر فير فيلم "محاكاة الحريق" ( Simulacro de incendio ) - وهو فيلمٌ قصير مدته دقيقة واحدة يُصوّر رجال إطفاء هافانا - ويُعتبر أول فيلمٍ يُصوّر على الأراضي الكوبية، على الرغم من فقدان النسخة الأصلية. ^{[ 322 ]} وكان خوسيه إي. كاساسوس أول كوبي يعمل في مجال عرض الأفلام والتصوير السينمائي.

خلال العقود الأولى من القرن العشرين ، كان إنتاج الأفلام الكوبية محدوداً وموجهاً للاستهلاك الشعبي، حيث هيمنت عليه الأفلام الوثائقية الإخبارية والأفلام الكوميدية المنزلية. وسيطرت السينما الأمريكية ، ومنذ ثلاثينيات القرن العشرين فصاعداً، السينما المكسيكية ، على شاشات العرض في الجزيرة. ولم يطور قطاع السينما المحلي هيكلاً مستقراً للإنتاج أو التوزيع أو التمويل. ^{[ 323 ]}

يُعتبر فيلم "إل ميغانو" (1955) - الذي يشير عنوانه إلى مخيم ريفي لحرق الفحم - السلف المباشر للسينما الكوبية الحديثة. وهو فيلم وثائقي قصير مدته حوالي خمس وعشرين دقيقة، شارك في إخراجه خوليو غارسيا إسبينوزا وتوماس غوتيريز أليا ، بالتعاون مع ألفريدو غيفارا وخوسيه ماسيب، وصُوّر بأسلوب الواقعية الجديدة الإيطالية بين عمال الفحم في مستنقع زاباتا ، جنوب هافانا. ^{[ 324 ]} كشف الفيلم عن الظروف المعيشية لتلك الطبقة العاملة في ظل حكومة فولغينسيو باتيستا . عُرض الفيلم مرتين فقط - في مدرج فارونا بجامعة هافانا وفي ريتيرو أودونتولوجيكو - وسرعان ما صادرته المخابرات العسكرية الكوبية (SIM)، وأُلقي القبض على غارسيا إسبينوزا. بقيت النسخة المطبوعة في أرشيفات SIM حتى عام 1959. يُعتبر فيلم "إل ميغانو" (El mégano) ، لما يحمله من دلالات نقدية ولما قدمه من مكانة لصانعيه، أهمّ الأفلام التي مهدت لظهور السينما الكوبية الجديدة، وأحد الأعمال المؤسسة لحركة السينما اللاتينية الأمريكية الجديدة . ^{[ 324 ] [ 325 ]}

كانت لحظة تأسيس السينما الكوبية الحديثة هي إنشاء المعهد الكوبي للفنون والصناعات السينمائية (ICAIC) في 24 مارس 1959 ، بعد أسابيع قليلة من تولي الحكومة الجديدة السلطة، مما يعكس الأولوية التي مُنحت للسينما كأداة للتكوين الثقافي؛ وكان القانون المنشئ للمعهد أول إجراء ثقافي سنته الثورة الكوبية . ^{[ 326 ]} عُيّن ألفريدو غيفارا (1925-2013)، زميل فيدل كاسترو في الجامعة وأحد الداعمين للمشروع، رئيسًا للمعهد، الذي قاده، مع انقطاع واحد، لما يقرب من ثلاثة عقود. ^{[ 326 ]} شمل المؤسسون المشاركون للمعهد أيضًا غارسيا إسبينوزا وغوتيريز أليا، اللذين درسا الإخراج السينمائي في المركز التجريبي للسينما في روما في أوائل الخمسينيات. ركز المعهد، من خلال هيكله، احتكار إنتاج الأفلام وتوزيعها وعرضها في كوبا.

كان حظر الفيلم القصير " PM" ( باسادو ميريديانو ، 1961 )، من إخراج سابا كابريرا إنفانتي وأورلاندو خيمينيز ليال ، حدثًا حاسمًا في تحديد حدود الاستقلال الفني في كوبا الثورية. وثّق الفيلم، الذي تبلغ مدته أربعة عشر دقيقة، الحياة الليلية في حانات ومطاعم واجهة هافانا البحرية، مستخدمًا أسلوب الملاحظة المرتبط بحركة السينما الحرة البريطانية . ورغم بثّه على التلفزيون دون صعوبة، إلا أن المجلس الثقافي الكوبي (ICAIC) اعترض على عرضه في دور السينما. وأدت هذه الرقابة إلى سلسلة من الاجتماعات بين القيادة الثورية والمثقفين الكوبيين، عُقدت في يونيو 1961 في مكتبة خوسيه مارتي الوطنية . وفي ختام الاجتماعات، ألقى فيدل كاسترو خطابه الشهير " كلمات إلى المثقفين "، الذي وضع فيه المبدأ التوجيهي للسياسة الثقافية الثورية في عبارة: "داخل الثورة، كل شيء؛ خارج الثورة، لا شيء". ^{[ 327 ] [ 328 ]} حددت هذه الحلقة الحدود التي ستعمل ضمنها السينما - والفنون ككل - على مدى العقود التالية، وحددت مساحة من الحرية الإبداعية النسبية التي سمحت بالنقد الداخلي ولكنها استبعدت المعارضة.

خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أنتج معهد السينما المستقلة في أمريكا اللاتينية (ICAIC) أفلامًا ذات جودة فنية عالية، حظيت بالتقدير في المهرجانات الأوروبية واللاتينية. ساهم خوليو غارسيا إسبينوزا (1926-2016)، أحد مؤسسي المعهد ومخرج فيلم " مغامرات خوان كوينكوين " ( 1967 )، في النقاش النظري الدولي من خلال صياغته المؤثرة لبيانه " من أجل سينما غير كاملة" (Por un cine imperfecto )، الذي كتبه عام 1969 ونُشر في المجلة البيروفية " لنتحدث عن السينما" (Hablemos de cine ) عام 1970. ^{[ 329 ]} في مواجهة الجمالية التكنوقراطية لهوليوود وبعض تيارات السينما الفنية الأوروبية، دعا غارسيا إسبينوزا إلى سينما "ملتزمة"، تُصنع بأي وسيلة متاحة، موجهة نحو المشاركة الفعالة للمشاهد، وتخدم التحول الاجتماعي. أصبح هذا النص مرجعًا أساسيًا في نظرية السينما اللاتينية، وضمن السياق الأوسع لما عُرف لاحقًا باسم " السينما الثالثة" . ^{[ 323 ]}

توماس غوتيريز أليا (1928-1996)، المعروف باسم "تيتون"، هو المخرج الأكثر شهرة في السينما الكوبية. تُعدّ أفلامه " ذكريات التخلف " ( Memorias del subdesarrollo ، 1968 ) - المقتبس عن رواية تحمل الاسم نفسه لإدموندو ديسنويس - و "الفراولة والشوكولاتة" ( Fresa y chocolate ، 1993 ، بالاشتراك مع خوان كارلوس تابيو ) من بين أهم أفلام السينما اللاتينية. ^{[ 330 ]} يتناول الفيلم الأول، بنظرة نقدية، اغتراب الطبقة البرجوازية في هافانا خلال السنوات الأولى للثورة؛ أما الفيلم الثاني فكان أول عمل سينمائي كوبي رسمي يتناول التمييز على أساس الميول الجنسية داخل النظام الثوري، وقد رُشّح لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم روائي دولي في حفل توزيع جوائز الأوسكار السابع والستين ( 1995 ). ^{[ 331 ]}

أخرج هومبرتو سولاس (1941-2008) فيلم "لوسيا" ( 1968 )، وهو فيلم مُقسّم إلى ثلاثة أجزاء تدور أحداثها في فترات مختلفة من التاريخ الكوبي - 1895 ، 1932 ، وستينيات القرن العشرين - والذي أصبح علامة فارقة في السينما اللاتينية الأمريكية ومرجعًا أساسيًا للسينما النسوية. ^{[ 330 ]} جدد المخرج الوثائقي سانتياغو ألفاريز (1919-1998) لغة الفيلم الوثائقي من خلال مونتاج يتميز بإبداع بصري وسياسي كبير، في أعمال مثل " الآن!" ( 1965 ) و "إل بي جيه" ( 1968 ). ^{[ 325 ]} أخرج مانويل أوكتافيو غوميز (1934-1988) فيلم "الحملة الأولى للمنجل" ( 1969 )، وهو إعادة بناء تجريبية لحروب الاستقلال في القرن التاسع عشر، صُوّر بالأبيض والأسود باستخدام تقنية الكاميرا المحمولة.

كان صوت سارة غوميز (1942-1974) صوتًا فريدًا ضمن جيل التأسيس، فهي أول امرأة تُخرج فيلمًا في معهد السينما الكوبية الأمريكية (ICAIC)، وإحدى المخرجات القلائل من أصول أفريقية في المعهد. بعد مسيرة حافلة في إخراج الأفلام الوثائقية التي استكشفت الثقافة الشعبية، والتحيز العنصري، والتهميش، والتغيرات الاجتماعية التي أحدثتها الثورة، رُقّيت إلى إخراج الأفلام الروائية، وأخرجت فيلم " De cierta manera " ( 1974 )، وهو فيلم روائي طويل يمزج بين الوثائقي والروائي لدراسة الصدام بين مواقف ما قبل الثورة والقيم الجديدة في حيٍّ من أحياء هافانا يشهد تحولًا. ^{[ 332 ]} توفيت غوميز بنوبة ربو قبل إتمام عملية المونتاج؛ فأكمل غوتيريز أليا وغارسيا إسبينوزا الفيلم ، وصدر عام 1977. يُعتبر الفيلم الأكثر راديكالية في كوبا في عصره من حيث تناوله لقضايا التهميش، والجنس، والعرق، ولا يزال مرجعًا أساسيًا في السينما النسوية في أمريكا اللاتينية . ^{[ 332 ]}

يُعدّ نيكولاس غيلين لاندريان (1938-2003)، ابن شقيق الشاعر نيكولاس غيلين ، شخصيةً مختلفةً تمامًا . تميّزت أفلامه الوثائقية التجريبية في ستينيات القرن العشرين - ومنها "قهوة أرابيكا" ( 1968 ) و "ورشة عمل في خط و18" ( 1971 ) - بالسخرية البصرية والمونتاج المُزعزع الذي قوّض التكليفات المؤسسية التي أنتجتها. بعد أن تعرّض لقيود متكررة واحتجاز في مصحات نفسية، حيث خضع للعلاج بالصدمات الكهربائية ، طُرد نهائيًا من المعهد الكندي للثقافة والفنون عام 1971. بعد سنوات من التهميش المتزايد، لجأ إلى المنفى في ميامي عام 1989 ، حيث توفي عام 2003 . أُعيد اكتشاف أعماله السينمائية، التي تم تجاهلها وفرض رقابة عليها لعقود، بدءًا من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وهي تُعتبر الآن واحدة من أكثر الأعمال أصالة في مجال الأفلام الوثائقية في أمريكا اللاتينية. ^{[ 333 ]}

شكّلت نشرة "نوتيسيرو إيكايك لاتينوأمريكانو "، التي كانت تُبث أسبوعيًا بين عامي 1960 و 1990 تحت الإدارة الفنية لسانتياغو ألفاريز ، مختبرًا للتجريب السمعي البصري، لم يكن له مثيل في أي مكان آخر في سينما أمريكا اللاتينية في تلك الفترة. ^{[ 325 ]} أما مهرجان السينما اللاتينية الأمريكية الجديد الدولي ، الذي تأسس في هافانا عام 1979 بمبادرة من ألفريدو غيفارا ، فقد أصبح المنتدى الرائد لسينما أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. وفي عام 1986 ، تأسست المدرسة الدولية للسينما والتلفزيون (Escuela Internacional de Cine y Televisión, EICTV) في سان أنطونيو دي لوس بانوس ، وهي مؤسسة تدريبية سينمائية استقبلت منذ ذلك الحين طلابًا من جميع أنحاء العالم، مع تركيزها على سينمات الجنوب العالمي .

برز التوتر بين السينما كفن وكأداة سياسية بشكل حاد عام ١٩٩١ ، عندما أثار عرض فيلم "أليسيا في قرية مارافيلاس" للمخرج دانيال دياز توريس - وهو فيلم ساخر من البيروقراطية والتعصب الأيديولوجي - ردة فعل سياسية عنيفة دفعت الحكومة لمحاولة حلّ المعهد الكوبي للأفلام والثقافة (ICAIC) بدمجه مع استوديوهات الأفلام التابعة للقوات المسلحة الثورية والمعهد الكوبي للإذاعة والتلفزيون. وقد حالت المقاومة المنظمة من قبل صناع الأفلام والمجتمع الثقافي دون حلّ المعهد، على الرغم من استبدال مدير المعهد، خوليو غارسيا إسبينوزا ، بألفريدو غيفارا العائد . ^{[ ٣٣٤ ]} تزامن هذا الحدث مع انهيار الاتحاد السوفيتي وبداية ما يُسمى " الفترة الخاصة" ، وهي أزمة اقتصادية ذات عواقب وخيمة على إنتاج الأفلام: فقد تقلصت الموارد المالية للمعهد بشكل حاد، وتدهورت معداته، وانخفض إنتاجه السنوي من الأفلام الروائية إلى أدنى مستوياته.

للحفاظ على استمرارية الإنتاج، اتجهت السينما الكوبية بشكل متزايد نحو الإنتاج المشترك الدولي ، لا سيما مع إسبانيا وأمريكا اللاتينية، بدعم من برنامج إيبيرميديا . وقد أثمر هذا النموذج أعمالاً ذات أهمية، ولكنه أدى أيضاً إلى توترات بين المصالح التجارية للشركاء الأجانب والمنطق الإبداعي للسينما الكوبية. ويُعد فيلم "فراولة وشوكولاتة" (1993)، الذي مُوِّل جزئياً بأموال دولية، مثالاً نموذجياً على هذا النظام الإنتاجي الجديد. ^{[ 335 ]}

يُعدّ فرناندو بيريز فالديس (مواليد 1944 ) المخرج السينمائي الذي عبّر بثبات عن رؤيته لكوبا من منظور هذه الأزمة، ويُعتبره الكثير من النقاد أهم مخرج كوبي في العقود الأخيرة. وتُشكّل ثلاثيته "الفترة الخاصة" - مدغشقر ( 1994 )، والحياة صفير ( 1998 )، وسويت هافانا ( 2003 ) - المعالجة السينمائية الأكثر تماسكًا وطموحًا من الناحية الأسلوبية للتجربة الكوبية في التسعينيات. ^{[ 335 ]} يتناول فيلم "مدغشقر " تدهور العلاقة بين أم وابنتها في ظل الأزمة؛ أما فيلم " الحياة صفير "، ذو الطابع الغنائي والحالم، فقد فاز بجائزة كورال لأفضل إخراج في مهرجان هافانا السينمائي ، وحظي بالتقدير في مهرجان صندانس السينمائي ومهرجان برلين السينمائي الدولي . يعتبر فيلم "سويت هافانا" ، وهو فيلم وثائقي خالٍ من الحوار يتتبع حياة ثلاثة عشر من سكان العاصمة على مدار يوم كامل، من وجهة نظر المعهد الكندي للأفلام والتلفزيون نفسه، أفضل فيلم وثائقي كوبي تم إنتاجه منذ تأسيس المؤسسة. ^{[ 335 ]}

تميزت السينما الكوبية في القرن الحادي والعشرين بظهور مخرجين يعملون خارج أو على هامش المعهد الكوبي للأفلام المستقلة (ICAIC)، واعتماد صيغ أصغر وميزانيات أقل بفضل التكنولوجيا الرقمية، وتزايد حضور مواضيع الهجرة والتهميش والهوية وسط التغيرات الاجتماعية المتسارعة. فاز فيلم " خوان دي لوس مويرتوس " (خوان الموتى، 2011 ) للمخرج أليخاندرو بروغيس ، وهو أول فيلم رعب كوبي، والذي تخللته عناصر من السخرية السياسية وصُوّر كإنتاج مشترك إسباني كوبي، بجائزة غويا لأفضل فيلم إيبيري أمريكي في حفل توزيع جوائز غويا السابع والعشرين ( 2013 )، وأعاد لفت الأنظار الدولية إلى السينما الكوبية. ^{[ 336 ]} أما فيلم "كوندوكتا" (السلوك، 2014 ) للمخرج إرنستو داراناس ، فقد تناول تناقضات النظام التعليمي الكوبي بأسلوب واقعي اجتماعي حظي باعتراف واسع على الصعيدين الوطني والدولي.

لطالما شكّل مطلب وضع إطار قانوني مُخصّص - قانون سينمائي يعترف بالإنتاج المستقل - مصدر توتر بين صانعي الأفلام الكوبيين والإدارة الثقافية منذ منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، دون أن يُسنّ مثل هذا القانون قط. ^{[ 337 ]} وقد حرمت الهجرة السينما الكوبية من عدد كبير من صانعي الأفلام: فقد أصبح المنفى، كما كان الحال بالنسبة لجيل نيكولاس غيلين لاندريان ، المسار الذي سلكه العديد من الفنانين الذين لم يجدوا في كوبا الظروف المناسبة لتطوير أعمالهم.