محاكم التفتيش المكسيكية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

دير سان دييغو الذي يحتوي على لوحة تذكارية لضحايا محاكم التفتيش الذين أُحرقوا أحياءً هنا.
تقول اللوحة: "أمام هذا المكان كان يوجد محرقة محاكم التفتيش. 1596-1771".

كانت محاكم التفتيش المكسيكية امتدادًا لمحاكم التفتيش الإسبانية في إسبانيا الجديدة . لم يكن غزو الإسبان لإمبراطورية الأزتك حدثًا سياسيًا فحسب، بل كان حدثًا دينيًا أيضًا. ففي أوائل القرن السادس عشر، كانت حركات الإصلاح الديني ، والإصلاح المضاد ، ومحاكم التفتيش في أوجها في معظم أنحاء أوروبا. وكان ملكا قشتالة وأراغون الكاثوليكيان قد استوليا للتو على آخر معاقل المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية ، مملكة غرناطة ، مما منحهما مكانة خاصة داخل المملكة الكاثوليكية، بما في ذلك صلاحيات واسعة في تنصير السكان الأصليين في أمريكا الوسطى . وعندما وصلت محاكم التفتيش إلى العالم الجديد ، استُخدمت لأسباب مماثلة، وضد الفئات الاجتماعية نفسها التي عانت في أوروبا، باستثناء السكان الأصليين إلى حد كبير. وقعت معظم الأحداث المرتبطة بالتأسيس الرسمي لقصر محاكم التفتيش في مدينة مكسيكو ، حيث كان للمكتب المقدس مبنى رئيسي خاص به (وهو الآن متحف الطب التابع لجامعة المكسيك الوطنية المستقلة في شارع ريبوبليكا دي برازيل). امتدت الفترة الرسمية لمحاكم التفتيش من عام 1571 إلى عام 1820، وخضع عدد غير معروف من الأفراد للمحاكمة. [ 1 ] [ 2 ]

على الرغم من عدم اكتمال السجلات، يُقدّر أحد المؤرخين أن حوالي 50 شخصًا أُعدموا على يد محاكم التفتيش المكسيكية. [ 3 ] ويشمل هذا العدد 29 شخصًا أُعدموا بتهمة " التهويد " بين عامي 1571 و1700 (من أصل 324 شخصًا حوكموا) لممارستهم اليهودية . [ 4 ]

الكاثوليكية الإسبانية

كانت محاكم التفتيش المكسيكية امتدادًا للأحداث التي كانت تجري في إسبانيا وبقية أوروبا لبعض الوقت. فقد أُصلحت الكاثوليكية الإسبانية في عهد إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة (1479-1504)، مما أعاد تأكيد العقائد القروسطية وشدد الانضباط والممارسات. كما أنشأت مكتب التفتيش المقدس عام 1478 بإذن من البابا سيكستوس الرابع ، جامعًا بذلك بين السلطتين الدينية والدنيوية. وقد استُمدّ جزء كبير من الحماس لإعادة تأكيد المبادئ الكاثوليكية التقليدية من تاريخ الاسترداد . فقد كان أولئك الذين أطاحوا بالهيمنة الإسلامية على شبه الجزيرة ملتزمين التزامًا شديدًا بهدف جعل الكاثوليكية مهيمنة تمامًا حيثما أمكنهم ذلك. [ 1 ] بعد اكتشاف العالم الجديد وغزوه، شملت جهود نشر الدين الاعتقاد بأن غير المسيحيين سيستفيدون من تلقينهم "الدين الحق". [ 5 ]

دخول المسيحية إلى إسبانيا الجديدة

سيطرت السلطة الإسبانية سيطرة تامة على الشؤون السياسية والدينية في إسبانيا الجديدة. منح البابا ألكسندر السادس عام ١٤٩٣، ثم البابا يوليوس الثاني عام ١٥٠٨، السلطةَ على إسبانيا الجديدة صلاحيات واسعة، بهدف تنصير السكان الأصليين. عيّن المسؤولون الإسبان سلطات دينية في المكسيك، بل وكان لهم الحق في رفض المراسيم البابوية هناك. [ ٥ ] كانت لعملية التبشير، وما تلاها من محاكم تفتيش، دوافع سياسية. كان الهدف من التنصير المسيحي هو تعزيز مصادر شرعية بديلة للسلطة التقليدية للتلاتواني ، أو رئيس الوحدة السياسية الأساسية للمدينة الدولة. [ ١ ]

بدأ الرهبان الفرنسيسكان أعمال التبشير في منتصف عشرينيات القرن السادس عشر، واستمروا في عهد أول أسقف للمكسيك، فراي خوان دي زوماراغا، في ثلاثينيات القرن نفسه. تعلم العديد من المبشرين الفرنسيسكان لغات السكان الأصليين، بل وسجلوا جزءًا كبيرًا من ثقافتهم، مما وفر لنا قدرًا كبيرًا من معرفتنا الحالية بالحياة في أمريكا الوسطى. [ 1 ] وصل الدومينيكان عام 1525 ، وكان يُنظر إليهم على أنهم مثقفون وعملاء لمحاكم التفتيش، على غرار دورهم في إسبانيا. [ 5 ] قدمت هاتان الرهبانيتان، إلى جانب الرهبان الأوغسطينيين ، معظم جهود التبشير في المكسيك. وبحلول عام 1560، كان لدى الرهبانيات الثلاث أكثر من 800 رجل دين يعملون في إسبانيا الجديدة. وصل اليسوعيون عام ١٥٧٢. ازداد عدد رجال الدين الكاثوليك إلى ١٥٠٠ بحلول عام ١٥٨٠، ثم إلى ٣٠٠٠ بحلول عام ١٦٥٠. في السنوات الأولى، انصبّ اهتمام رجال الدين على تنصير السكان الأصليين. إلا أنه في السنوات اللاحقة، برزت صراعات بين الرهبانيات وشرائح من المجتمع الأوروبي، وأصبحت هذه الصراعات ذات أولوية على أنشطة التنصير . [ ١ ]

عُقدت سلسلة من ثلاثة مجامع كنسية خلال القرن السادس عشر لتشكيل الكنيسة المُنشأة حديثًا في إسبانيا الجديدة. وفي عام ١٥٦٥، انعقد المجمع الكنسي المكسيكي الثاني لمناقشة كيفية تنفيذ قرارات مجمع ترينت (١٥٤٦-١٥٦٣). تأثرت الكاثوليكية المفروضة هناك بشدة بالإصلاح المضاد، واشترطت موافقة جميع المؤمنين. لم يكن تركيزها الأساسي على المعتقد الفردي أو الضمير، بل على الالتزام الجماعي بالتعاليم والممارسات التي يُقرّها رجال الدين. امتد هذا المزيج من السلطوية والجماعية إلى جزر الهند الشرقية خلال القرن السادس عشر. [ ١ ]

أتاح هذا الشعور بالجماعية قدراً من التساهل في تنصير السكان الأصليين لأمريكا [ 1 ] ، إذ كانت العديد من الممارسات الظاهرية مشابهة للممارسات الكاثوليكية. فقد تداخلت السلطتان الدينية والدنيوية في كلا النظامين، ومارسا نوعاً من المعمودية يتبعه تغيير اسم الطفل، كما تشابهت ممارسة التناول مع تناول تماثيل آلهة الأزتك الملطخة بالدم. [ 5 ] وأدت الدراسات الفرنسيسكانية والدومينيكانية لثقافة ولغة السكان الأصليين لأمريكا إلى تقديرها. كانت هذه الثقافة مختلفة تماماً عن الإسلام الذي أخضعته حروب الاسترداد، والذي وُجّهت إليه كراهية مسيحية شديدة. وبدلاً من ذلك، وُصفت ديانة السكان الأصليين بالوثنية ، ولكنها اعتُبرت تجربة دينية أصيلة شُوّهت بتأثيرات شيطانية. وقد ساهم في تقدير ديانة السكان الأصليين وجود العديد من أوجه التشابه بين الآلهة وطقوس القديسين، وكذلك مع مريم العذراء . لهذا السبب، لم تُفضِ عملية التبشير إلى هجوم مباشر على معتقدات السكان الأصليين. بل سعى المبشرون إلى تحويل المعتقدات السائدة إلى نموذج مسيحي. وبينما كان من المفترض نظرياً أن تتمتع المسيحية بالسيادة المطلقة في كل ما يتعلق بالدين، إلا أن الكنيسة عملياً لم تعارض أي ممارسات لا تتعارض بشكل مباشر مع العقيدة. [ 1 ]

تأقلم السكان الأصليون بسهولة أكبر مع جوانب الكاثوليكية المشابهة لمعتقداتهم السابقة، بما في ذلك مفهوم تداخل السلطة الدينية والدنيوية. واستمرت العديد من الممارسات الأوروبية والأصلية جنبًا إلى جنب مع معتقدات السكان الأصليين. أُعيد تصميم ممارسات السكان الأصليين بأسماء ومراجع مسيحية. وهكذا، نجت معتقدات وممارسات ما قبل الإسبان في الدين الجديد، وأثرت في تعبيره. ولعل أشهر مثال على ذلك هو ظهور عبادة سيدة غوادالوبي . اشتبه الراهب الفرنسيسكاني فراي برناردينو دي ساهاغون في أنها كانت تعديلًا بعد الغزو لعبادة توناتزين الأزتيكية ، وهي إلهة أم. ومع ذلك، روج رئيس أساقفة المكسيك، فراي ألونسو دي مونتوفار ، الذي كان عضوًا في الرهبنة الدومينيكانية، لهذه العبادة. حتى أن بعض التكهنات في أوائل الحقبة الاستعمارية كانت تشير إلى أن إله الناهوا كيتزالكواتل كان يُعاد تشكيله ليصبح الرسول توما . [ 1 ]

مع ذلك، لم تكن جميع ردود فعل السكان الأصليين سلمية. فقد شهدت تلاكسكالا مقاومة شديدة في وقت مبكر . وقاومت جبال أواكساكا بشدة حتى أواخر خمسينيات القرن السادس عشر. كما قاوم شعب أوتومي وشعوب أخرى في أجزاء من ولاية ميتشواكان حتى ثمانينيات القرن السادس عشر. [ 1 ]

محاكم التفتيش الأسقفية

الأسقف خوان دي زوماراغا ، الذي مارس سلطات التحقيق بصفته أسقفًا

عند اكتشاف العالم الجديد وغزوه، كان الكاردينال أدريان دي أوتريخت رئيسًا لمحاكم التفتيش في إسبانيا. عيّن بيدرو دي كوردوبا رئيسًا لمحاكم التفتيش في جزر الهند الغربية عام ١٥٢٠. كما مُنح صلاحيات تفتيش في المكسيك بعد الغزو، لكنه لم يحمل اللقب الرسمي. وعندما أصبح الراهب الفرنسيسكاني خوان دي زوماراغا أول أسقف للمكسيك عام ١٥٣٥، مارس صلاحيات التفتيش بصفته أسقفًا.

كان من أوائل أعمال الأسقف زوماراغا، بصفته محققًا أسقفيًا، محاكمة رجل من شعب الناهوا، عُمِّد باسم مارتن، واسمه الأصلي أوسيلوتل (" القط البري "). حُوكِمَ بتهمة " ناهوالي " ، أي كاهن ذو قوى خارقة، بالإضافة إلى اتهامات بالهرطقة العقائدية وممارسة التسرّي. نُشر سجل محاكمته عام ١٩١٢، [ ٦ ] وقد استقطبت هذه القضية المبكرة، التي حُوكِمَ فيها رجل دين من شعب الناهوا، اهتمام الباحثين. [ ٧ ] [ ٨ ] [ ٩ ]

من بين محاكمات الأسقف زوماراغا، كانت محاكمة سيد ناوا في تيكسكوكو، الذي اتخذ اسم كارلوس عند تعميده. يُعرف في الأدبيات التاريخية باسم دون كارلوس أوميتوتشتزين . نُشر سجل المحاكمة عام ١٩١٠، وهو المصدر الرئيسي لهذه القضية البارزة. [ ١٠ ] يُرجح أن دون كارلوس كان ابن أخ نيزاهوالكويوتل . اتهم زوماراغا هذا السيد بالعودة إلى عبادة الآلهة القديمة. بعد محاكمة استندت إلى شهود من السكان الأصليين وشهادة دون كارلوس نفسه، أُدين سيد تيكسكوكو. [ ١١ ] [ ٩ ] أُحرق حيًا في ٣٠ نوفمبر ١٥٣٩. مع ذلك، لم ترَ السلطات المدنية والدينية الإسبانية أن مقاضاة هذه القضية أمرٌ حكيم، ووُبِّخ زوماراغا نفسه على ذلك. [ ١٢ ]

لأسباب عديدة، لم يُلاحق اضطهاد السكان الأصليين بتهم دينية بشكلٍ فعّال. [ 2 ] أولًا، نظرًا لوجود نظائر للعديد من ممارسات السكان الأصليين في المسيحية، ولأن هذه "الوثنية" لم تكن الديانتين اليهودية أو الإسلامية اللتين حاربهما المسيحيون الإسبان بحماسٍ شديد، فقد فضّلت السلطات الكنسية بدلًا من ذلك توجيه ممارسات السكان الأصليين نحو المسيحية. كما أن العديد من الرهبان الذين أُرسلوا لتبشير السكان الأصليين أصبحوا حماةً لهم من المعاملة القاسية للغاية على أيدي السلطات المدنية. [ 1 ] وقد تناقضت المعاملة اللطيفة للسكان الأصليين تناقضًا صارخًا مع معاملة الهراطقة الأوروبيين لاحقًا في الحقبة الاستعمارية. ومع ذلك، من الناحية العملية، ربما لم يكن من الحكمة السعي إلى تطبيق صارم للقواعد الكنسية في بيئةٍ كان فيها عدد السكان الأصليين يفوق بكثير عدد الغزاة الأوروبيين، الذين كانوا بحاجة أيضًا إلى الحكم من خلال وسطاء من السكان الأصليين. [ 13 ]

تُساعد الاعتبارات المذكورة أعلاه في تفسير سبب عدم تأسيس محاكم التفتيش رسميًا في إسبانيا الجديدة حتى عام 1571. مع ذلك، لا يعني هذا عدم استخدام أساليب شبيهة بمحاكم التفتيش بعد إعدام زعيم الناهوا دون كارلوس. فقد أدى العداء تجاه الإسبان إلى مقاومة المايا في يوكاتان في الفترة 1546-1547. ودفع فشل حركة المايا هذه إلى تكثيف التبشير، حيث اكتشف الرهبان الفرنسيسكان أنه على الرغم من جهودهم، فقد صمدت العديد من المعتقدات والممارسات التقليدية. وبقيادة فراي دييغو دي لاندا ، قرر الفرنسيسكان جعل السكان الأصليين الذين اعتبروهم مرتدين عبرةً للآخرين، دون مراعاة الإجراءات القانونية السليمة. وتعرض عدد كبير من هؤلاء للتعذيب، وأُحرقت أكبر قدر ممكن من كتب المايا المقدسة . [ 1 ]

مزاعم ممارسة السحر وتأكيدات السلطة

رغم كثرة الادعاءات والإعدامات التي طالت " اليهود المتخفين "، [ 14 ] فإن غالبية القضايا التي عُرضت على محاكم التفتيش كانت تتعلق بالسحر والشعوذة، وبالتالي التجديف والتواطؤ مع الشيطان. وقد رُفعت معظم هذه القضايا ضد ممثلات، لا ضد ممثلين، مع وجود بعض قضايا السحر التي رُفعت ضد رجال أمام محاكم التفتيش.

لم تكن محاكم التفتيش في شبه الجزيرة الإسبانية مهتمة عمومًا باتهامات السحر، بل كانت تشكك فيها بشدة. أما في أمريكا الإسبانية، فقد انصب اهتمام محققي التفتيش على نزع الشرعية عن النساء المتهمات بجرائم السحر واللاتي اعترفن بها. حاولت بعض نساء الطبقة العليا تجنب الإدانة من خلال "إثبات" أن السحر المزعوم الذي اتُهمن به لم يكن سوى وهم أنثوي. ورغم نجاح هذه المحاولة إلى حد ما على مستوى النخبة، إلا أن ملاحقة هؤلاء النساء خلقت في الواقع بيئة مواتية لنساء الطبقتين الدنيا والمتوسطة لادعاء امتلاك قدرات خارقة، مما منحهن قدرًا من النفوذ داخل مجتمعاتهن المحلية. [ 15 ]

في المجتمعات المختلطة عرقياً، كانت أنواع "السحر" التي استخدمتها نساء أمريكا اللاتينية بكثرة، إلى حد ما، شكلاً شعبياً من أشكال الكاثوليكية . وتأثرت هذه الممارسات ثقافياً بتقاليد إسبانية وأصلية وأفريقية. ولم يكن استخدام "السحر اليومي" أمراً غريباً. وشملت أنواع السحر الممارسة "الشعوذة"، التي عرّفتها كاتبات مثل لورا دي ميلو إي سوزا بأنها تتطلب عقد ميثاق مع الشيطان. وهناك "ممارسات سحرية" أخرى لا تتطلب عقداً مع الشيطان، وهي واسعة النطاق وتعتمد على العرق والوضع الاجتماعي والاقتصادي. [ 16 ] استخدم المضطهدون هذه الأنواع من السحر. فقد لجأ العديد من المستعبدين إلى السحر أو التعبير عن التجديف كوسيلة لممارسة سلطتهم ضد أسيادهم، واستعادة بعض السيطرة. وشعروا أن استخدام السحر يمكّنهم من إحداث عواقب وخيمة على أفعال أسيادهم. كثيراً ما كان المستعبدون يستغلون الصرخات الكافرة كفرصة للتحدث مع المحققين والتعبير عن شكواهم ضد أسيادهم. [ 17 ]

بالنسبة للنساء، من مختلف الطبقات والأعراق، كان أحد أهداف السحر في كثير من الأحيان تغيير موازين القوى داخل الحياة الزوجية أو تهيئة الظروف التي قد تُتيح للمرأة إيجاد زوج. أحيانًا كان هذا نوعًا بسيطًا من السحر يهدف إلى جعل الزوج وفيًا لزوجته. وفي أحيان أخرى، شملت أغراض التعاويذ السحرية جعل الرجل عاجزًا جنسيًا أو مطيعًا. استخدمت بعض النساء دم الحيض أو الماء الذي سبق استخدامه لتنظيف أعضائهن التناسلية لـ"سحر" الطعام. استغل هذا النهج قيودًا قوية على الأدوار الجندرية فيما يتعلق بمكانة المرأة في المجال الخاص. كما مثّل هذا النهج اختراقًا مجازيًا للرجل من قِبل المرأة كوسيلة للسيطرة على الزوج. [ 18 ]

أحيانًا، لم تكن فكرة السحر أو القوى الخارقة مرتبطة بالمفاهيم المسيحية عن الشيطان، بل كانت مرتبطة بالأفكار الدينية عن يسوع والله. فالمرأة التي تدّعي صلة خاصة بالمسيح تجد نفسها قادرة بشكل فريد على الارتقاء بمكانتها الاجتماعية والاقتصادية. وكان بإمكان أفراد مجتمعها اللجوء إليها طلبًا للمشورة والمساعدة. وكان العديد من الرجال الأثرياء يرغبون في قضاء بعض الوقت مع مثل هؤلاء النساء لاكتساب رؤى ثاقبة. ومن الأمثلة على ذلك مارينا دي سان ميغيل، التي مثلت أمام محاكم التفتيش المكسيكية عام 1599. كانت مارينا، بصفتها بياتا (امرأة مُطوّبة)، معروفة في منطقتها بتجاربها الروحية العميقة وحالات النشوة التي كانت تتواصل فيها مع القديسين والمسيح نفسه. ولهذا السبب، كان أفراد مجتمعها، من عامة الناس المتدينين وحتى رجال الدين، يأتون إلى مارينا طلبًا للمشورة. وبينما أكسبتها هذه التجارب في البداية مصداقية، إلا أن انشغال مارينا بالمكاسب المادية، وانخراطها في جماعة دينية تُصنّف ضمن حركة "ألومبراديسمو" ، ومغامراتها الجنسية، جعلتها في النهاية هدفًا لمحاكم التفتيش المكسيكية. [ 17 ] [ 19 ]

تجدر الإشارة إلى أنه في حين تمكنت العديد من النساء من الطبقات الدنيا والمتوسطة من استخدام مفاهيم السحر والعهود الشيطانية كوسيلة لخلق شعور بالقوة أو السلطة، فقد عانت بعض النساء في الواقع من تأثير معاكس. فعندما كانت النساء يمارسن هذه الممارسات السحرية، كنّ غالباً ما يتأثرن بشدة بـ"شر" أفعالهن لدرجة أنهن كنّ يسلمن أنفسهن من خلال الاعتراف، ويمثلن أمام المحققين باكيات لدرجة أنهن كنّ يُغفر لهن في كثير من الأحيان جرائمهن. [ 15 ]

مكتب التفتيش المقدس في الحقبة الاستعمارية

سيارة إطفاء في إسبانيا الجديدة، القرن الثامن عشر

في عام 1570، أصدر الملك فيليب الثاني تعليماته إلى مكتب التفتيش المقدس بإنشاء محاكم في المستعمرات الإسبانية. [ 20 ] كانت إحداها في مدينة مكسيكو، وتغطي نيابة ملك إسبانيا الجديدة. [ 20 ] وكانت الأخرى في مدينة ليما، وتغطي نيابة ملك بيرو . [ 20 ]

عندما أُنشئ المكتب المقدس لمحاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة عام ١٥٧١، لم يمارس أي سلطة قضائية على السكان الأصليين، باستثناء المواد المطبوعة بلغاتهم. [ ١ ] وكان أول محقق رسمي له هو رئيس الأساقفة بيدرو مويا دي كونتريراس ، الذي أسس "محكمة الإيمان" في مدينة مكسيكو. ومن خلال المكتب المقدس، نقل إلى المكسيك مبادئ محاكم التفتيش التي وضعها توماس دي توركيمادا في إسبانيا. [ ٢ ] ومع ذلك، فقد طالت آثار محاكم التفتيش السكان غير الأصليين، مثل "الزنوج" و"المولاتو"، وحتى بعض شرائح السكان الأوروبيين في المستعمرات. [ ١٣ ] ويُقدّر المؤرخ لويس غونزاليس أوبريغون أن ٥١ حكماً بالإعدام نُفذت خلال الفترة التي امتدت من ٢٣٥ إلى ٢٤٢ عاماً التي كانت فيها المحكمة تعمل رسمياً. إلا أن السجلات من تلك الفترة شحيحة للغاية، ولا يمكن التحقق من دقة الأرقام. [ 2 ] [ 21 ]

كانت إحدى الفئات التي عانت خلال تلك الفترة ما يُعرف بـ" اليهود المتخفين " من أصل برتغالي. فقد طُرد اليهود الذين رفضوا اعتناق المسيحية من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497. وعندما توحدت إسبانيا والبرتغال بعد ذلك بفترة وجيزة، قدم العديد من اليهود البرتغاليين الذين اعتنقوا المسيحية إلى إسبانيا الجديدة بحثًا عن فرص تجارية. وبعد اعتراف أحد هؤلاء اليهود المتخفين، غاسبار روبلز، وهو شاب من عائلة تجارية، طواعيةً، أصبح أقرباؤه وأفراد آخرون من عائلات تجارية في مدينة مكسيكو موضع شك. [ 22 ] وفي عام 1642، أُلقي القبض على 150 شخصًا منهم في غضون ثلاثة أو أربعة أيام، وبدأت محاكم التفتيش سلسلة من المحاكمات. اتُهم هؤلاء الأشخاص وحوكموا بتهمة "التهويد"، أي أنهم ما زالوا يمارسون اليهودية. وكان العديد منهم تجارًا منخرطين في الأنشطة الرئيسية لإسبانيا الجديدة. في 11 أبريل 1649، نظّمت الدولة التابعة للملكية أكبر محاكمة إعدام سرية في تاريخ إسبانيا الجديدة، حيث أُحرق اثنا عشر متهمًا بعد خنقهم، بينما أُحرق شخص واحد، توماس تريفينيو دي سوبريمونتس، حيًا لرفضه التخلي عن ديانته اليهودية. [ 23 ] كما حاكمت محاكم التفتيش اليهود المتخفين المتهمين الذين توفوا، ونُقلت رفاتهم من المقابر المسيحية . وفي محاكمة الإعدام السرية الكبرى عام 1649، أُحرقت دمى هؤلاء اليهود المتخفين المدانين المتوفين، إلى جانب رفاتهم. [ 24 ]

تعذيب فرانسيسكا نونيز دي كاراباجال في المكسيك، من إل ليبرو روخو ، 1870

أشهر قضية ليهودي متخفٍّ حوكم من قبل محاكم التفتيش هي قضية لويس دي كارفاخال إي دي لا كويفا . وُلد يهوديًا في موغادورو، البرتغال عام 1537، لعائلة يُرجّح أنها كانت من عائلة إسبانية قديمة من المتحولين إلى اليهودية. تزوج من امرأة تُدعى غيومار دي ريفيرا، التي رفضت التخلي عن ديانتها العبرية رغم محاولاته إقناعها باعتناق اليهودية. عندما قررت البقاء معه بينما ذهب إلى جزر الهند الغربية لتجارة النبيذ، انتقل إلى إسبانيا الجديدة. هناك، أصبح رجل أعمال، لكنه اشتهر أكثر كجندي. حارب إلى جانب الإسبان ضد السكان الأصليين في منطقتي خالابا وهواستيكا . بعد أن ذاع صيته، أحضر عددًا من أفراد عائلته من إسبانيا للعيش في ولاية نويفو ليون الحدودية . يُزعم أنه جمع ثروة طائلة من خلال غاراته في تلك المنطقة، حيث أسر وباع العبيد من السكان الأصليين. [ ٢٥ ] شاعت شائعات بأن العائلة كانت تمارس الطقوس اليهودية سرًا. [ ١٣ ] مُثِّل أمام محاكم التفتيش، وقُرئت عليه ٢٢ لائحة اتهام، من بينها الاتجار بالرقيق، لكن التهمة الرئيسية كانت العودة إلى الديانة اليهودية. أُدين عام ١٥٩٠ وحُكم عليه بالنفي ست سنوات من إسبانيا الجديدة، لكنه توفي قبل تنفيذ الحكم. لاحقًا، في ٨ ديسمبر ١٥٩٦، تعرّض معظم أفراد عائلته الممتدة، بمن فيهم أخته فرانسيسكا وأبناؤها إيزابيل، وكاتالينا، وليونور، ولويس، بالإضافة إلى مانويل دياز، وبياتريس إنريكيز، ودييغو إنريكيز، ومانويل دي لوسينا، أي تسعة أشخاص، للتعذيب والحرق على الخازوق في ساحة زوكالو بمدينة مكسيكو. أشهرهم، ابن أخ يُدعى لويس دي كاراباخال الأصغر، وهو زعيم في جماعة اليهود المتخفين، حاول الانتحار بالقفز من نافذة لتجنب المزيد من التعذيب، لكنه أُحرق على الخازوق عام 1596 مع بقية أفراد عائلته. [ 26 ] [ 27 ]

ومن الحالات الأخرى حالة نيكولاس دي أغيلار . كان أغيلار من أصل مختلط، ينحدر من جندي إسباني وأحد أبناء قبيلة بوريبشا . عُيّن مسؤولًا مدنيًا في إحدى مقاطعات نيو مكسيكو . حاول حماية هنود تومبيرو من انتهاكات الكهنة الفرنسيسكان . في عام 1662، وبسبب شكاوى من الفرنسيسكان ضده، أُلقي القبض عليه وسُجن ووُجهت إليه تهمة الهرطقة. حُوكِم في مكسيكو سيتي، ودافع أغيلار عن نفسه بشدة، لكنه أُدين وحُكم عليه بالخضوع لمحاكمة علنية ( أوتو دي في) ومُنع من دخول نيو مكسيكو لمدة عشر سنوات، بالإضافة إلى الخدمة الحكومية مدى الحياة. [ 28 ]

بعد سلسلة من البلاغات، ألقت السلطات القبض على 123 شخصًا عام 1658 للاشتباه في ميولهم المثلية. ورغم اختفاء 99 منهم، حكمت المحكمة الجنائية الملكية على 14 رجلاً من خلفيات اجتماعية وعرقية مختلفة بالإعدام حرقًا علنًا، وفقًا للقانون الذي أصدرته إيزابيلا الكاثوليكية عام 1497. ونُفذت الأحكام مجتمعة في يوم واحد، هو 6 نوفمبر 1658. وتشير سجلات هذه المحاكمات، وتلك التي جرت في أعوام 1660 و1673 و1687، إلى أن مدينة مكسيكو، كغيرها من المدن الكبرى في ذلك الوقت، كانت تضم شبكةً نشطةً للمثليين. [ 1 ]

كانت الفئة الأخيرة التي كان عليها توخي الحذر خلال تلك الفترة هم العلماء. ففي أربعينيات وخمسينيات القرن السابع عشر، قضت محاكم التفتيش على المحاولات المبكرة لإصلاح المناهج التعليمية، حين سعى التربويون لمواكبة التأثيرات الأوروبية المعاصرة. وكان الهدف الرئيسي هو فراي دييغو رودريغيز ( 1569-1668)، الذي شغل منصب أستاذ الرياضيات والفلك في الجامعة الملكية البابوية في المكسيك عام 1637، وحاول إدخال الأفكار العلمية لجاليليو وكبلر إلى العالم الجديد. وعلى مدى ثلاثين عامًا، جادل بضرورة فصل اللاهوت والميتافيزيقا عن دراسة العلوم. وكان زعيمًا لحلقة صغيرة من الأكاديميين الذين كانوا يجتمعون سرًا في منازل خاصة لمناقشة الأفكار العلمية الجديدة. إلا أن الصراعات السياسية في أربعينيات القرن السابع عشر أثارت شكوك محاكم التفتيش عليهم، وتلت ذلك سلسلة من التحقيقات والمحاكمات حتى منتصف خمسينيات القرن نفسه. عندما عمل الأكاديميون على إخفاء الكتب التي حظرها مرسوم المكتب المقدس في عام 1647، طلبت محاكم التفتيش من جميع بائعي الكتب الستة في المدينة إخضاع قوائمهم للتدقيق تحت طائلة التهديد بالغرامة والحرمان الكنسي . [ 1 ]

كانت إحدى القضايا الفريدة والمثيرة التي رفعتها محاكم التفتيش قضية الأيرلندي ويليام لامبورت ، الذي انتحل شخصية دون غيلين دي لومباردو، الأخ غير الشقيق للملك فيليب الرابع، وحاول إثارة التمرد بين العناصر المعارضة في مكسيكو سيتي وتنصيب نفسه ملكًا. تم الإبلاغ عن هذا الملك المزعوم لمحاكم التفتيش عام 1642، وأُعدم في مهرجان أوتو دي في عام 1659. ويعتبره البعض رائدًا للاستقلال المكسيكي، ويوجد تمثال له داخل قاعدة نصب الاستقلال في مكسيكو سيتي. [ 29 ]

كان يُعاقب عادةً من حُكم عليهم في محاكم التفتيش. وكانت أقصى العقوبات الإعدام، الذي يُنفذ في احتفال يُعرف باسم " أوتو دي في" ، وكانت معظم هذه الاحتفالات تُقام في مدينة مكسيكو. في هذه المناسبات، كان النبلاء وعامة الشعب يرتدون أبهى حللهم. وكانت الكنيسة تُقيم منصةً مزودة بمنابر وأثاث فاخر للضيوف النبلاء. وتُستخدم المنسوجات والأقمشة الفاخرة كمظلات مزخرفة فوق المنصة. ولم يُبخل بأي شيء لإظهار قوة وسلطة التسلسل الهرمي الكنسي. إضافةً إلى ذلك، كان جميع النبلاء، بدءًا من نائب الملك نفسه وحاشيته، وجميع من يشغلون مناصب السلطة، يظهرون بمظهر لافت للنظر. [ 2 ] يبدأ الاحتفال بخطبة وإعلان مطول لماهية الإيمان الحق. وكان على الحضور أن يُقسموا على ذلك. ويُقتاد المحكوم عليهم إلى المنصة وهم يرتدون عباءات عليها علامات تُشير إلى جريمتهم وعقوبتهم. كما كانوا يرتدون قبعة تُشبه قبعة الحمقى . أُتيحت لهم فرصة التوبة، وفي كثير من الحالات، لتعديل أحكامهم، مثل الخنق بدلاً من الحرق أحياءً. ثم نُفذت الأحكام. [ 13 ]

ظلّت محاكم التفتيش سارية المفعول رسميًا حتى أوائل القرن التاسع عشر. وقد أُلغيت لأول مرة بمرسوم في عام 1812. ومع ذلك، أدت التوترات السياسية والفوضى إلى عودة قصيرة بين عامي 1813 و1820. وأُلغيت نهائيًا في عام 1820. [ 2 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 هامنت، برايان ر. (1999). تاريخ موجز للمكسيك . بورت تشيستر، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 63-95 . ISBN  978-0-521-58120-2.
  2. 1 2 3 4 5 6 خوسيه روجيليو ألفاريز، أد. (2000). "محاكم التفتيش". موسوعة المكسيك (بالإسبانية). المجلد. السابع ( طبعة 2000). مدينة مكسيكو: شركة سابيكا الدولية للاستثمار ISBN   1-56409-034-5.
  3. ^ خوسيه روجيليو ألفاريز ، أد. “Inquisición” (بالإسبانية). موسوعة المكسيك . السابع (طبعة 2000). مكسيكو سيتي: شركة سابيكا الدولية للاستثمار. ISBN 1-56409-034-5
  4. ↑ تشوتشياك الرابع، جون ف. محاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة، 1571-1820: تاريخ موثق. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2012، ص 236
  5. 1 2 3 4 كيركوود، بيرتون (2000). تاريخ المكسيك . ويستبورت، كونيتيكت، الولايات المتحدة الأمريكية: مجموعة غرينوود للنشر. الصفحات 48-57 . ISBN  978-0-313-30351-7.
  6. ↑ عملية الهند للمعبودات والهيتشيروس. Publicaciones de la Comision Reorganizadora del Archivo General y Público de la Nación، vol. 3، المكسيك: غيريرو 1912.
  7. ↑ ج. خورخي كلور دي ألفا ، "مارتن أوسيلوتل: زعيم طائفة سرية". في كتاب " الصراع والبقاء في أمريكا الاستعمارية " ، تحرير ديفيد ج. سويت وغاري ب. ناش. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1981.
  8. ↑ سيرج غروزينسكي، الآلهة البشرية في المرتفعات المكسيكية: قوة الهنود والمجتمع الاستعماري، 1520-1800 . مطبعة جامعة ستانفورد 1989.
  9. 1 2 باتريشيا لوبيز دون، نيران الثقافة: الفرنسيسكان، والقادة الأصليون، ومحاكم التفتيش في المكسيك المبكرة، 1524-1540 نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما 2010.
  10. ↑ عملية التحقيق في قضية قضية تيتزكوكو . منشورات لجنة إعادة تنظيم الأرشيف العام والشعبي. المجلد. 1. المكسيك: أوسيبيو دي لا بوينتي، 1910.
  11. ↑ باتريشيا لوبيز دون، "محاكمة دون كارلوس دي تيكسكوكو عام 1539: الدين والسياسة في المكسيك المبكرة". مجلة التاريخ الأمريكي الإسباني ، 88، العدد 4، (نوفمبر 2008)، ص 573-606.
  12. ↑ دون 2010، المرجع نفسه، الصفحات 176-181.
  13. 1 2 3 4 بينيتيز، فرناندو (1984). تاريخ مدينة المكسيك . مدينة مكسيكو: سالفات. رقم ISBN 968-32-0202-0.
  14. ↑ بيزي، ناتاشا (4 يونيو 2017). "مذكرات سرية تلقي الضوء على محاكم التفتيش" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2017 .
  15. 1 2 ليفاك، برايان ب. (2001). النوع الاجتماعي والسحر . تايلور وفرانسيس. ISBN 9780815336730.
  16. ↑ سوزا، لورا دي ميلو (2003). الشيطان وأرض الصليب المقدس: السحر والعبودية والدين الشعبي في البرازيل الاستعمارية . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9780292702363.
  17. 1 2 جايلز، ماري إي. (1999). النساء في محاكم التفتيش: إسبانيا والعالم الجديد . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9780801859328.
  18. ↑ فيو، مارثا (1 يناير 2010). نساء يعشن حياة شريرة: النوع الاجتماعي، والدين، وسياسات السلطة في غواتيمالا الاستعمارية . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9780292782006.
  19. ↑ بوير، ريتشارد إي.؛ سبورلينغ، جيفري (2000). حياة المستعمرين: وثائق عن تاريخ أمريكا اللاتينية، 1550-1850 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195125122.
  20. 1 2 3 آنا إي.، شابوشنيك (2025)، "بيرو" ، في هومزا، لو آن (محرر)، دليل كامبريدج لمحاكم التفتيش الإسبانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 301-320 ، doi : 10.1017/9781009456807.014 ، ISBN  978-1-009-45679-1
  21. ^ تيمكين ، صموئيل (2011). لويس دي كارفاخال . مطبعة صنستون. ص. 7. رقم ISBN  9780865348295.
  22. ↑ سيمور ب. ليبمان، يهود إسبانيا الجديدة: الإيمان، اللهب، ومحاكم التفتيش ، كورال جابلز: مطبعة جامعة ميامي 1970، ص 225.
  23. ^ ماثيو د. وارشوفسكي، “المحاكمة التحقيقية لتوماس تريفينيو دي سوبريمونتس، وهو يهودي مشفر في المكسيك المستعمرة”، مراجعة أمريكا اللاتينية الاستعمارية 17، لا. 1 2008، ص 101-23.
  24. ^ جريجوريو مارتن دي جويجو، دياريو، 1648-1664. المكسيك: افتتاحية بورو 1952 المجلد. 1، ص. 44.
  25. ↑ هاموند، جورج ب. وري، أبابيتو، إعادة اكتشاف نيو مكسيكو، 1580-1594، ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1966 ، ص 297؛ فلينت، ريتشارد وفلينت، شيرلي كوشينغ، "خوان مورليتي، غاسبار كاستانو دي سوسا، ومقاطعة نويفو ليون". "مكتب مؤرخ ولاية نيو مكسيكو : كاستانو دي سوسا، غاسبار" . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2010
  26. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=138&letter=C ، تمت الزيارة في 23 يناير 2011؛ "Caravajal y de la Cueva، Luis de" دليل تكساس عبر الإنترنت http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fcadn ، تم الوصول إليه في 21 فبراير 2012
  27. ↑ "كاراباجال - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2018 .
  28. ^ سانشيز، جوزيف ب. “نيكولاس دي أجيلار وسلطة ساليناس في مقاطعة نيو مكسيكو، 1659-1662” Revista Complutense de Historia de América ، المجلد. 22، خدمة النشر، UCM، مدريد، 1996
  29. ↑ سارة كلاين، "ويليام لامبورت/غيين دي لومباردو، 1611-1659: ملك المكسيك الأيرلندي الطموح"، في كتاب "التقاليد الإنسانية في العالم الأطلسي، 1500-1850 "، تحرير كارين راسين وبياتريس جي. ماميجونيان. لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد 2010، ص 43-56.

للمزيد من القراءة

  • أسيفيدو-فيلد، رافايلا. "التنديد بالدين والعائلة: اليهود المتخفون ومحاكم التفتيش في المكسيك في القرن السابع عشر". أطروحة دكتوراه. جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا 2012.
  • آدامز، إليانور. "محاكم التفتيش الفرنسيسكانية في يوكاتان: البحارة الفرنسيون، 1560". الأمريكتان 25 (1969): 331-359.
  • ألبيرو، سولانج. Inquisición y sociedad in México، المكسيك: Fondo de Cultura Económica 1988.
  • ألبيرو، سولانج. "اليهود المتخفون والمكتب المقدس المكسيكي في القرن السابع عشر". في كتاب " اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 " ، تحرير باولو برنارديني ونورمان فيرينغ، ص 172-185. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2001.
  • بوكانيغرا، ماتياس دي وسيمور ليبمان، اليهود ومحاكم التفتيش في المكسيك: أوتو دي في الكبرى لعام 1649. لورانس، كانساس: مطبعة كورونادو 1974.
  • تشوتشياك، جون ف. الرابع. محاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة، 1536-1820: تاريخ موثق . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز 2012.
  • كوهين، مارتن أ. الشهيد: لويس دي كارفاخال، يهودي سري في المكسيك في القرن السادس عشر [1973]. الطبعة الثانية. ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2001.
  • ---. "بعض المفاهيم الخاطئة حول اليهود السريين في المكسيك الاستعمارية". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية 61 (1972): 277-293.
  • كورتيجويرا، لويس ر. الموت عن طريق الدمى: قضية من محاكم التفتيش المكسيكية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا 2012.
  • دون، باتريشيا لوبيز. نيران الثقافة: الفرنسيسكان، والقادة الأصليون، ومحاكم التفتيش في المكسيك المبكرة، 1524-1540 نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما 2010.
  • جايلز، ماري إي. النساء في محاكم التفتيش: إسبانيا والعالم الجديد . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز 1999.
  • غرينليف، ريتشارد إي. زوماراغا ومحاكم التفتيش المكسيكية، 1536-1543 . واشنطن العاصمة 1961.
  • غرينليف، ريتشارد إي. محاكم التفتيش المكسيكية في القرن السادس عشر . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 1969.
  • غرينليف، ريتشارد إي. "استمرار القيم الأصلية: محاكم التفتيش والهنود في المكسيك الاستعمارية"، الأمريكتان 50، العدد 3 (1994): 351-76.
  • غرينليف، ريتشارد إي. "محاكم التفتيش المكسيكية والهنود: مصادر للمؤرخ الإثني"، الأمريكتان 34 رقم 3 (1978) 315-44.
  • غرينليف، ريتشارد إي. "تأريخ محاكم التفتيش المكسيكية: تطور التفسيرات والمنهجيات"، في اللقاءات الثقافية: التأثير في إسبانيا والعالم الجديد ، ماري إليزابيث بيري وآن جيه كروز، محرران. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1991.
  • غرينليف، ريتشارد إي. "الزيارات الكبرى للمكتب المقدس المكسيكي، 1645-1669". الأمريكتان 44 العدد 4 (1988)، 399-420.
  • غرينليف، ريتشارد إي. "محاكم التفتيش وهنود إسبانيا الجديدة: دراسة في الارتباك القضائي"، الأمريكتان 22، العدد 2 (1965)، 138-66.
  • هوردس، ستانلي م. "محاكم التفتيش كعامل اقتصادي وسياسي: حملة المكتب المقدس المكسيكي ضد اليهود السريين في منتصف القرن السابع عشر." الأمريكتان 39 العدد 1 (1982) 23-38.
  • هوردس، ستانلي. إلى نهاية الأرض: تاريخ اليهود السريين في نيو مكسيكو . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا 2005.
  • هويرجا، ألفارو. “قضاة فيرارا في محاكم التفتيش في المكسيك”. Annuario dell'Istituto Storico Italiano per l'età Moderna e Contemporanea 35-36 (1983): 117-57.
  • كلور دي ألفا، ج. خورخي. "استعمار النفوس: فشل محاكم التفتيش الهندية وصعود نظام التأديب التائبي"، في كتاب اللقاءات الثقافية: أثر محاكم التفتيش في إسبانيا والعالم الجديد . تحرير ماري إليزابيث بيري وآن ج. كروز. بيركلي، 1991، ص  3-22.
  • ليا، هنري تشارلز. محاكم التفتيش في التوابع الإسبانية: صقلية، نابولي، سردينيا، ميلانو، جزر الكناري، المكسيك، بيرو، وغرناطة الجديدة . نيويورك: ماكميلان 1908.
  • ليبمان، سيمور. اليهود في إسبانيا الجديدة: الإيمان، اللهب، ومحاكم التفتيش . كورال جابلز، فلوريدا: مطبعة جامعة ميامي 1970.
  • مارتينيز، ماريا إيلينا. قصص الأنساب: Limpieza de Sangre، الدين، والجنس في المكسيك الاستعمارية . مطبعة جامعة ستانفورد 2008.
  • مارتينيز، ماريا إيلينا. "استجواب سلالة الدم: "نقاء الدم"، ومحاكم التفتيش، وفئات الطبقات" في الدين في إسبانيا الجديدة ، سوزان شرودر وستافورد بول، محرران. ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2007.
  • مورينو دي لوس أركوس، روبرتو. "محاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة للهنود من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر"، في كتاب اللقاءات الثقافية: أثر محاكم التفتيش في إسبانيا والعالم الجديد ، حررته ماري إليزابيث بيري وآن جيه كروز. بيركلي 1991، ص  23-36.
  • المدينة المنورة، خوسيه توريبيو. تاريخ محكمة سانتو مكتب التفتيش في المكسيك. الطبعة الثانية. مكسيكو سيتي 1954.
  • نيسفيج، مارتن أ. "الأيديولوجيا ومحاكم التفتيش: عالم الرقابة في المكسيك المبكرة". نيو هيفن؛ لندن: مطبعة جامعة ييل، 2009.
  • نيسفيج، مارتن أوستن. السلطة المتحررة: تاريخ غير تقليدي لإسبانيا الجديدة . أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2018. ISBN 9781477315835
  • أوشماني، إيفا ألكسندرا. الحياة بين اليهودية والمسيحية في إسبانيا الجديدة، 1580-1606 . المكسيك: مؤسسة الثقافة الاقتصادية 1992.
  • أوشماني، إيفا ألكسندرا. "مشاركة المسيحيين الجدد واليهود المتخفين في غزو واستعمار وتجارة أمريكا الإسبانية، 1521-1660"، في كتاب اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 ، باولو برنارديني ونورمان فيرينغ، محرران. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر 1991.
  • وارشاوسكي، ماثيو د. “المحاكمة التحقيقية لتوماس تريفينيو دي سوبريمونتس، وهو يهودي مشفر في المكسيك المستعمرة.” استعراض أمريكا اللاتينية الاستعمارية 17، رقم 1 (2008) ص  101-23.
  • دراسة وثائق محاكم التفتيش المكسيكية
  • قائمة المتحولين الذين تم إعدامهم — رابط معطل .