يرادات هادوروت

يريدات هادوروت ( بالعبرية : ירידת הדורות)، وتعني حرفيًا " انحدار الأجيال"، أو نيتكاتنو هادوروت (נתקטנו הדורות)، وتعني "تضاؤل ​​الأجيال"، هو مفهوم في اليهودية الحاخامية الكلاسيكية واليهودية الأرثوذكسية المعاصرةيعبر عن اعتقاد بالدونية الفكرية لدراسات التوراة والروحانية اللاحقة والمعاصرة مقارنة بما كانت عليه في الماضي. ويُعتقد أنه ينطبق على نقل جوانب "الكشف" ( nigleh ) لدراسة التوراة ، المتجسدة في التلمود القانوني والوعظي، وغيرها من الدراسات الأدبية الحاخامية السائدة . ينبع منطقها من الادعاء الأضعف بالتفسير التقليدي الموثوق للكتاب المقدس، في المراحل اللاحقة من سلسلة تاريخية مطولة من النقل من الوحي الأصلي للتوراة في جبل سيناء ، وتدوين التوراة الشفوية في التلمود. توفر هذه الفكرة الأساس للعصور الحاخامية المحددة من تنعيم وأمورايم في التلمود، إلى الجاونيم والريشونيموالأخرونيماللاحقين . بالإضافة إلى ذلك ، لديها تفسير ميتافيزيقي إضافي في الكابالا ، فيما يتعلق بالمستويات الأدنى من النفوس في الأجيال اللاحقة.

ومع ذلك، فإن القبالة تقتصر على تأثير " يريدت هادوروت" فقط على النجله . وعلى النقيض من ذلك، فإن الجوانب "المخفية" ( نيستار ) من التوراة، المتجسدة في التصوف اليهودي ، يتم تحديدها بعملية معاكسة من التعبيرات الأعلى المتتالية للفكر الصوفي مع تطور عملية التاريخ. وينبع سبب ذلك من فكرة أن التصوف اليهودي يتقدم بدلاً من ذلك من الوحي الإلهي الجديد المتتالي إلى الصوفيين الأعلى ، باعتباره السبيل الوحيد لتعميق هياكله المفاهيمية. ويرتبط هذا الجدل المتناقض في المصطلحات القبالية بـ " الأوعية " المتأصلة الهابطة ، و" الأنوار " المتعالية الأعلى على التوالي عبر تاريخ الخلق. وفي الفكر اليهودي، يعمل تعميق الاستقصاء التلمودي والعقلاني على توسيع التطبيق المادي للتوراة (الأوعية)، في حين يعمل تعميق التصوف اليهودي على استنباط مستويات أعلى من التنوير (النور).

يظهر أحد التعبيرات الأولى لهذه الفكرة في المثل التلمودي الموجود في شبات 112ب (سونسينو):

وقال ربى زرا في اسم رابعة بن زيمونا: لو كان الأولون أبناء الملائكة فنحن أبناء البشر، ولو كان الأولون أبناء البشر فنحن كالحمير...

إن هذه الفكرة موجودة في العديد من المصادر اليهودية الكلاسيكية الأخرى، وهي تشكل الأساس لعزوف علماء التوراة في جيل معين عن تحدي الأحكام القانونية لجيل سابق. ويناقش فايس-هاليفني (1993) العلاقة بين مبدأ " يريدات هادوروت" والمبدأ المتناقض ظاهريًا " حات إسرائيل" (" أخطأت إسرائيل "، في إشارة إلى الفشل في نقل التقليد)، وهي فكرة تم الاستشهاد بها لشرح الحالات التي يتفوق فيها التفسير التفسيري على القراءة الواضحة من أجل استعادة القصد الأصلي.

العصور الحاخامية
حكماء زوغوت تنعيم أمورايم سافورايم جيونيم ريشونيم أخرونيم
ف ت هـ

يقسم التقليد الحاخامي تطوره التاريخي إلى عصور مميزة. ووفقًا للتفسير التقليدي، فإن العلماء في عصر واحد ضمن تطور الهالاخا (التدوين القانوني للطقوس اليهودية) لا يتحدون أحكام علماء العصور السابقة.

حكماءنا هي اختصار لعبارة "حكماءنا فلتبارك ذكراهم" (Chachameinu Zichronam Livracha). في الكتابات الحاخامية، يشير هذا إلى جميع حكماء التلمود وغيرهم من المعلقين على الأدب الحاخامي ، من زمن الهيكل الثاني في القدس حتى القرن السادس. حتى نهاية عصر الصافوريم ، كان حكماءنا يتمتعون بسلطة التعليق على التوراة وفقًا لمعايير التأويل التلمودية المطلوبة بموجب الشريعة التي أعطيت لموسى في سيناء (القوانين غير المكتوبة التي سلمت لموسى في سيناء). في الوقت الحاضر، لم يتم تفويض هذه السلطة إلى حكماء الجيل الحالي، وبالتالي لا يمكن التعليق على التوراة، في الأمور المتعلقة بالهالاخاه ، إذا كانت متناقضة مع تعليق حكماءنا. في وقت سابق، وحتى منتصف عصر التنائيم ، عندما كان هناك سنهدرين ( محكمة قانونية يهودية )، كان حكماء اليهود يتمتعون أيضًا بالسلطة في إصدار أحكام مسبقة وإصدار لوائح دينية جديدة، في أي مسألة يرونها مناسبة، فيما يتعلق بقضايا لم تكن مدرجة في "التوراة" المكتوبة، أو لم يتم تسليمها في جبل سيناء التوراتي.

كان الريشونيم ("الأوائل") هم الحاخامات والبوسكيم ( مقرري الشريعة اليهودية) الرائدين الذين عاشوا تقريبًا خلال القرنين الحادي عشر والخامس عشر، في العصر الذي سبق كتابة الشولكان عاروخ (مدونة الشريعة اليهودية) وتبعوا الجاونيم . يُعرف العلماء الحاخاميون اللاحقون للشولكان عاروخ باسم الآخارونيم ("الأخيرون"). إن التمييز بين الريشونيم والجاونيم له معنى تاريخي؛ أما في الهالاخاه (الشريعة اليهودية) فإن التمييز أقل أهمية. وفقًا لوجهة نظر واسعة الانتشار في اليهودية الأرثوذكسية ، لا يستطيع الآخارونيم عمومًا الاعتراض على أحكام حاخامات العصور السابقة ما لم يجدوا دعمًا من حاخامات آخرين في العصور السابقة. من ناحية أخرى، لا يشكل هذا الرأي رسميًا جزءًا من الشريعة نفسها. الآخارونيم هو مصطلح يستخدم في الشريعة والتاريخ اليهوديين، للإشارة إلى الحاخامات والبوسكيم الرائدين الذين عاشوا من القرن السادس عشر تقريبًا حتى الوقت الحاضر. إن نشر الشولكان عاروخ يمثل الانتقال من عصر الريشونيم إلى عصر الآخَرونيم. وقد أدى السؤال حول الأحكام السابقة التي يمكن أو لا يمكن الطعن فيها إلى بذل الجهود لتحديد الأحكام التي تندرج ضمن عصر الآخَرونيم بدقة. ووفقًا للعديد من الحاخامات فإن الشولكان عاروخ من عصر الآخَرون. ويعتقد البعض أن بيت يوسف الحاخام يوسف كارو يتمتع بالوضع الهالاخي لعمل ريشون، في حين يتمتع الشولكان عاروخ اللاحق له بوضع عمل الآخَرون.

كان جاوون فيلنا في القرن الثامن عشر أحد أكثر السلطات الحاخامية نفوذاً منذ العصور الوسطى؛ وعلى الرغم من أنه يعد من بين الآخارونيم، إلا أن العديد من السلطات بعده تعتبره منتمياً إلى الرشونيم.

تميل الكابالا إلى دعم فكرة الهالاخا عن نزول الأجيال، من خلال ربطها ببنية ميتافيزيقية لمستويات تنازلية للأرواح في كل جيل لاحق. من خلال عمليات مثل الجلجول (التناسخ)، يُعتقد أن جميع الأرواح تنحدر من الروح الجماعية الأصلية لآدم. وكما تربط السفيروت قوى الروح مجازيًا بصورة الإنسان، فإن أرواح إسرائيل تنحدر من جوانب مختلفة من آدم؛ الصديقون الأعظم الذين يقودون المجتمع من "رأسه"، إلى أرواح "قدميه" البسيطة. بهذه الطريقة، عندما يمكن سماع "عقبي المسيح" تقترب، فإن الأجيال اللاحقة ترتبط بأرواحها المنخفضة من مستوى "عقب" آدم.

ولكن في الوقت نفسه، تميل الكابالا إلى تفسير عملية معاكسة تتمثل في زيادة النور الإلهي تدريجيًا . ويمكن القول إن هذا النور ينير الخلق بشكل متزايد في كل جيل لاحق. وفيما يتعلق بالعلماء اليهود، فإن هذه العملية الجدلية مرتبطة بالمفهوم الصوفي للصادق . وفي حين أن مجتمع أرواح إسرائيل في كل جيل أدنى، فإن أعلى الصادقين في الأجيال لا يتأثرون بهذا القيد. وفي النظرة التقليدية، تكشف الدراسة التلمودية والهلاخية ( النيجله - الجوانب "المكشوفة" لليهودية) عن تفسيرات جديدة للنصوص الكتابية والحاخامية التي تم الكشف عنها سابقًا. وبالتالي، تتأثر هذه الدراسة بتناقص سلطة الأجيال اللاحقة في الاختلاف مع التدوين السابق. ومع ذلك، تتقدم الدراسات الكابالية ( النيستار - "المخفي") مع التعبيرات الوصفية الجديدة المتعاقبة، من خلال عملية تدريجية للكشف عن العقائد الجديدة من قبل الصادقين الأعلى المختارين. في هذه الصورة، تتضمن كلمة "نيجله" ، المتأثرة بكلمة "يريدوت هادوروت"، صعود العقل البشري إلى الله. وتتضمن التعبيرات الجديدة لكلمة "نيستار" التي يستخدمها "تزاديكيم" النادر نزول العقل الإلهي الجديد الأعلى على التوالي إلى الفهم المفاهيمي للإنسان. فبينما تنحدر الهالاخاه جيلاً بعد جيل، تصعد الكابالا جيلاً بعد جيل.

وفقًا للحاخام يتسحاق جينسبيرج، وهو زعيم معاصر لحركة حباد لوبافيتش، يمكن فهم المراحل الثلاث المتعاقبة لكابالا كوردوفار في منتصف القرن السادس عشر، وكابالا لوريا في أواخر القرن السادس عشر ، والفلسفة الحسيدية في القرن الثامن عشر على أنها ثلاثة مستويات تصاعدية من الإدراك الصوفي والعلاقة مع الله في الكابالا:

"هناك ثلاث مراحل متميزة في الكشف التاريخي عن الكابالا . كل منها يمثل نهجًا مفاهيميًا لفهم التقاليد الكابالية. يتم تحديد كل منها بشخصية تاريخية معينة. الحاخام موشيه كورديفيرو ، المعروف أيضًا باسم راماك؛ الحاخام إسحاق لوريا ، المعروف شعبياً باسم الأري المقدس؛ والحاخام يسرائيل بعل شيم طوف . خدم كل نظام فكري في تعزيز تطور النظرية الكابالية من خلال توفير أطر جديدة وأكثر استنارة لتنظيم مجموع العقيدة الكابالية الموجودة حتى وقتها." ^[1]

بترتيب تصاعدي: ^[1]

مرحلة التعليم الكابالي:	تاريخ:	المستوى النسبي:	الصفة الإلهية:
الكابالا الكوردوفية	منتصف القرن السادس عشر	أولاموت - العالم	هشتالشيلوت - التطور
الكابالا اللوريانية	1570 وما بعده	نيشاموت -الارواح	هيتلافشوت - التكديس
الفلسفة الحسيدية	القرن الثامن عشر وما بعده	إلوكوت - الالهية	هاشراء - الحضور في كل مكان

في حين أن الكابالا اللوريانية أكملت البنية الكاملة المتسامية للميتافيزيقا اليهودية التقليدية، فإن هذا التفسير يضع التركيز الفلسفي الحسيدي على الوجود الإلهي في كل مكان باعتباره تتويجًا للفكر الكابالي. بينما ظلت الكابالا محصورة في الدوائر النخبوية، فإن الوحدة الإلهية الحسيدية يمكن أن تقدم أيضًا أول ترويج للتصوف لكل من علماء النخبة وعامة الناس غير المتعلمين، مما يوفر لكل منهما اتجاهات روحية جديدة.

إن مفهوم "يريدت هادوروت" مؤثر بشكل خاص في اليهودية الحريدية ، التي لا تعتبر الهالاخاه فحسب ، بل وحتى العادات القديمة، تمتلك إلهامًا وحكمة إلهية لا تستطيع الأجيال اللاحقة مجاراتها. إن اليهودية الأرثوذكسية الحديثة لديها نهج متناقض إلى حد ما تجاه هذا المفهوم، معتقدة أن المواقف الكلاسيكية يمكن إعادة النظر فيها أحيانًا في ضوء الظروف الحديثة ولكن باحترام، ووفقًا لقواعد التفسير الكلاسيكية، مع تبني العلم الحديث والتعلم العلماني.

الحركة المحافظة هي حركة تعددية تقبل مواقف متعددة بشأن درجة احترام التقاليد في الفكر المعاصر وصنع القرار. لم ترفض الحركة المحافظة صراحة مفهوم "الواجبات"، على الرغم من أن السلطات المحافظة قد تنظر أحيانًا إلى المفاهيم الحديثة للأخلاق باعتبارها متفوقة على المفاهيم القديمة.

إن اليهودية الإصلاحية واليهودية إعادة البناء ، باعتبارهما حركتين ليبراليتين حديثتين، ترفضان الفكرة برمتها لأنها غير متوافقة مع التقدم والليبرالية والحداثة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الانحدار

• كيلنر، مناحيم مارك (1996)، موسى بن ميمون حول "انحدار الأجيال" وطبيعة السلطة الحاخامية ، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0791429229
• فايس-هاليفني، ديفيد (1993)، "من المدراش إلى المشناه: التداعيات اللاهوتية والتوضيحات الإضافية لـ"خاتم إسرائيل"""، في فيشبين، مايكل (محرر)، الخيال الميدراش: التفسير اليهودي والفكر والتاريخ ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 23-44