Abhidharmakośa-bhāsya

الموسوعة الحرة

Abhidharmakośabhāṣya ( السنسكريتية : अभिधर्मकोशभास्य ، أشعل . تعليق على خزانة أبهيدهارما)، Abhidharmakośa ( السنسكريتية : अभिधर्मकोश ) للاختصار (أو فقط Kośa أو AKB )، هو نص رئيسي في أبهيدهارما مكتوب باللغة السنسكريتية من قبل العالم البوذي الهندي فاسوباندهو في القرن الرابع أو الخامس الميلادي. [ 1 ] يلخص Kośa Sarvāstivādin Abhidharma في ثمانية فصول بإجمالي حوالي 600 آية ثم يعلق عليها (وغالبًا ما ينتقدها) . حظي هذا النص باحترام واسع النطاق واستُخدم على نطاق واسع من قبل مدارس البوذية في الهند والتبت وشرق آسيا . وبمرور الوقت، أصبح كتاب " أبهيدهارماكوشا" المصدر الرئيسي لبوذية الأبهيدهارما وبوذية شرافاكايانا بالنسبة لبوذيي الماهايانا اللاحقين . [ 2 ]

في كتاب "كوشا" ، يعرض فاسوباندو آراءً متنوعة حول الأبهيدارما، ولا سيما آراء مدرسة سارفستيفادا - فايبهاشيكا ، التي ينتقدها غالبًا من منظور سوترانتيكا . [ 3 ] ويتضمن كتاب "كوشا" فصلًا إضافيًا نثريًا يدحض فكرة "الشخص" ( بودغالا ) التي يتبناها بعض البوذيين من مدرسة بودغالافادا .

اعتبر المعلم سامغابادرا، أحد أساتذة مذهب فايبهاشيكا ، أن فاسوباندو قد أساء عرض العديد من النقاط الرئيسية في مذهب فايبهاشيكا أبهيدهارما في الكوشا ، ورأى فيه ساوترانتيكا (مدافعًا عن السوترا ). مع ذلك، كثيرًا ما يعرض فاسوباندو ويدافع عن موقف فايبهاشيكا أبهيدهارما في بعض المواضيع (مخالفًا لساوترانتيكا ). [ 4 ] لهذا السبب، لا يعتبره المعلقون الصينيون، مثل بو غوانغ، لا فايبهاشيكا ولا ساوترانتيكا. [ 5 ]

خلفية

يُعدّ كتاب "أبهيدهارماكوشابهاشيا" (AKB) أحد أعمال الأبهيدهارما ، وهو فرع من الفلسفة البوذية يستند أساسًا إلى تقليد سارفستيفادا في الأبهيدهارما. يشمل هذا التقليد مجموعات أو "مدارس" مختلفة، أبرزها مدرستا فايبهاشيكا وساوترانتيكا. [ 6 ] المصدر الرئيسي لتقليد فايبهاشيكا (الذي كان مقره في كشمير ) هو كتاب "أبهيدهارما ماهافيبهاشا شاسترا" . أما التقليد الرئيسي الآخر لفلسفة سارفستيفادا، فكان يضمّ أساتذة يُطلق عليهم اسم "الغربيين" (باشكاتيا) أو "الغرباء" (بهاياكا)، وكان مقرهم الرئيسي في غاندارا . [ 6 ]

لم يتقبّل هؤلاء الأساتذة (الذين عُرفوا لاحقًا باسم السوترانتيكاس) فلسفة الفايبهاشيكا بالكامل، فقاموا بتأليف نصوصهم الخاصة في الأبهيدهارما، مثل كتاب "أبهيدهارما-هريدايا" لدارماشري ، والذي كان أول نص في الأبهيدهارما يُقدّم سلسلة من الأبيات مع شرح نثري (وهو الأسلوب الذي يتبعه كتاب "كوشا "). كان لهذا العمل تأثير كبير على نصوص الأبهيدهارما اللاحقة (التي قلّدت أسلوبه)، وكُتبت عليه شروح متنوعة.يستند أسلوب وبنية هذا العمل إلى أعمال سوترانتيكا أبهيدهارما هذه. [ 7 ]

بحسب كي إل دهاماجوتي ، في كتاب "إيه كيه بي" ، غالبًا ما يُؤيد فاسوباندو رأي مدرسة سوترانتيكا ضد مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا (عند وجود خلاف). فعلى سبيل المثال، ينتقد عقيدة وجود الأزمنة الثلاثة (الماضي والحاضر والمستقبل)، وهي عقيدة مركزية في مدرسة سارفستيفادا . [ 5 ] ومع ذلك، ليس هذا هو الحال دائمًا، ويبدو أنه قد أيّد أحيانًا بعض عقائد فايبهاشيكا (المخالفة لسوترانتيكا)، بما في ذلك حقيقة بعض العوامل العقلية (كايتا)، ومفهوم اقتران العقل ( سيتا) والعوامل العقلية ( سامبرايوغا )، وكذلك عقيدة سارفستيفادا في السببية المتزامنة ( ساهابو-هيتو ) التي رفضها أساتذة سوترانتيكا مثل شريلاتا. [ 4 ]

نظرة عامة على المحتوى

ينقسم النص إلى الفصول التالية.

1: شرح العناصر ( dhātu -nirdeśa )

يُحدد الفصل الأول من هذا العمل العوامل المشروطة وغير المشروطة (الدارما) التي تُشكل الوجود الواعي. ويتناول هذا الفصل بشكل أساسي المجموعات الخمس ، وحقول الحواس ، و "الداتوس الثمانية عشر" . كما يُحلل أي العناصر نقية وأيها غير نقية. [ 8 ]

2: شرح الكليات ( indriya -nirdesha )

يتناول الفصل الثاني ثلاثة مواضيع مترابطة، بدءًا من الحواس الاثنتين والعشرين (إندريا)، التي تُحكم جوانب محددة من الحياة الواعية. وتشمل هذه الحواس الست، وحواس الذكورة والأنوثة، وقوة الحياة، وخمس حواس شعورية (مثل اللذة والسكينة)، وخمس حواس روحية (مثل الإيمان والحكمة)، وثلاث حواس خالصة تتعلق بالارتقاء الروحي. كما يناقش فاسوباندو قائمة فايبهاشيكا التي تضم خمسة وسبعين عاملاً، مصنفة إلى مادة ( روبا )، وعقل (سيتا)، وعوامل عقلية ( تشايتاسيكا )، وعوامل مشروطة منفصلة عن العقل (سيتافيبرايوكتاسامسكاراس)، وعوامل غير مشروطة (أسامسكريتا). [ ٨ ]

يستكشف هذا الفصل أيضًا التزامن في نشوء العوامل المشروطة، مع التركيز على التفاعل بين لحظات الوعي (citta) وما يصاحبها من أفكار. ويقود هذا إلى نقاش أوسع حول السببية، حيث يُحدد فاسوباندو أنواعًا مختلفة من الأسباب (hetu) والنتائج (phala) والشروط (pratyaya). [ 8 ]

وأخيراً، يشرح الفصل كيف تتوالى الأحداث الواعية (cittas) في تسلسل سببي.

3: المعرض العالمي ( loka-nirdesha )

يتناول الفصل الثالث علم الكونيات البوذي ، واصفًا العالم الثلاثي الذي تسكنه الكائنات الواعية: عوالم الرغبة (كاما-داتو)، وعالم الشكل (روبيا-داتو)، وعالم اللا شكل (أروبيا-داتو). كما يشرح فاسوباندو الحالة الوسيطة (أنتارابهافا ) بين الموت والولادة الجديدة، ويتوسع في شرح مفهوم النشأة التابعة ( براتيتيا-ساموتبادا )، الذي يفسر الوجود الدوري دون وجود ذات دائمة (أتمن). ويصف أيضًا عالم الأوعية (بهاجانا-لوكا)، موضحًا بنيته المادية - جبل سوميرو ، والقارات، والمحيطات - وعلم الكونيات الخاص به ، وعلم الكونيات الزمني للكالبات والتحلل. [ 8 ]

4: شرح الكارما ( karma-nirdeśa )

يُخصَّص الفصل الرابع من كتاب كوشا لدراسة الفعل، أي الكارما . [ 9 ] يستكشف هذا الفصل ميتافيزيقا الفعل، مع التركيز على أبسط أشكاله، ولا سيما الفعل الجسدي. تشمل المناقشات حول هذا الموضوع وجهة نظر بودغالافادا القائلة بأن الفعل هو حركة، ورأي سارفستيفادا بأنه شكل، وموقف ساوترانتيكا لفاسوباندو بأنه نية ( تشيتانا ) موجهة نحو الجسد. يميز الفصل بين الأفعال المُعلِمة، التي يلاحظها الآخرون، والأفعال غير المُعلِمة، الداخلية للفاعل، حيث يلعب الفعل العقلي دورًا حاسمًا في الجزاء الكارمي (فيباكا). كما يتضمن التصنيف البوذي لعشرة مسارات للفعل (كارماباثا)، فاضلة وغير فاضلة، ويختتم بمناقشة آثار الأفعال، مع تأجيل تفاصيل عملياتها إلى أقسام لاحقة. [ 8 ]

5: شرح الاتجاهات الكامنة ( anuśaya-nirdeśa )

يركز هذا الفصل على الميول أو النزعات الكامنة (أنوشايا)، وهي حالة خاملة من الاضطرابات النفسية ( كليشا ). هذه ميول لا شعورية تبقى غير نشطة حتى تحفزها أسباب وظروف معينة إلى سلوكيات سلبية نشطة، تُسمى "الغلاف" (باريافاسثانا). تكمن أهميتها في المسار البوذي في دورها في تحفيز الكارما، التي تدعم الوجود السامساري . تم تحديد ستة نزعات أساسية: التعلق ( راجا )، والعداء ( براتيغا )، والجهل ( أفيديا )، والغرور ( مانا )، والشك ( فيتشيكيتسا )، والآراء المتأثرة ( دريشتي ). [ 8 ]

يتناول هذا الفصل نقاشًا رئيسيًا حول موقف كلٍّ من مذهبَي سارفستيفادا وساوترانتيكا من التنجِّس. ينظر أتباع سارفستيفادا إلى الميول (أنوشايا) على أنها عوامل موجودة في جوهرها (دارما) تتحوّل إلى تنجِّسات فعّالة، ويعتبرون "الميل" و"الاندماج" مترادفين. في المقابل، ينكر منظور ساوترانتيكا، الذي يتبنّاه فاسوباندو، وجودها المطلق، مفسّرًا الميول على أنها قوى (شاكتي) داخل تيار العقل تؤدي إلى المصائب من خلال التحوّل. يشبّه فاسوباندو الميول بالبذور (بيجا) التي تنضج لتصبح ثمارًا (فالا). يمتد هذا النقاش إلى طبيعة الدارما الماضية والمستقبلية، حيث يؤكد سارفستيفادا وجودها، بينما يرفض ساوترانتيكا الكيانات الأنطولوجية غير الضرورية. [ 8 ]

6: شرح المسارات والأشخاص ( mārgapudgala-nirdeśa )

يصف الفصل السادس طريق التحرر ، المبني على الحقائق النبيلة الأربع ومخطط المسارات الخمسة . ويتناول فاسوباندو مسائل مثل سبب تركيز الحقيقة الأولى على المعاناة دون اللذة. كما يقدم تعريفات للحقائق التقليدية والنهائية . ويشرح ممارسات التأمل، بما في ذلك اليقظة الذهنية للتنفس ، ونفور الجسد، والأسس الأربعة لليقظة الذهنية ، ويصنفها ضمن مسار الإعداد (برايوغامارغا). أما المسارات اللاحقة فهي مسار البصيرة (دارشانامارغا)، ومسار التهذيب (بهافانامارغا)، ومسار اللا تدريب (أشايكشامارغا)، وهي تتوافق مع مستويات تطهير الشوائب ومراحل النضج: دخول التيار ، والعودة مرة واحدة، وعدم العودة، والأرهات . [ 8 ] بالإضافة إلى ذلك، تتم مناقشة العوامل السبعة والثلاثين التي تؤدي إلى اليقظة ( بوديباكشيكادهارما ) في هذا الفصل. [ 8 ]

7: شرح الحكمة ( jñāna-nirdesha )

يُفصّل الفصل السابع أنواع المعرفة العشرة ( جنان ) التي يبلغها أصحاب المستويات الروحية المتقدمة. وتشمل هذه المعرفة معرفة العوامل (دارماجنان)، والمعرفة اللاحقة (أنفايجنان)، والمعرفة الدنيوية التقليدية (لوكاسامفريتيجنان)، ومعرفة عقول الآخرين (باراسيتاجنانا)، ومعرفة الحقائق النبيلة الأربع (المعاناة، وأصلها، وزوالها، والطريق). ومن بين الأشكال المتقدمة معرفة الإنهاك (كسايجنان) وعدم الظهور (أنوتباداجنانا)، وهما خاصتان بالأرهات، وتمثلان اليقين في إتمام المهام المتعلقة بالحقائق. ويُفرّق الفصل بين هذه الأنواع من المعرفة وبين الرؤية الصحيحة ( سامياجدريشتي ) والتقبل (كشانتي)، مع استكشاف صفاتها وخصائصها. [ ٨ ]

8: شرح الوصول التأملي ( samāpatti-nirdeśa )

يتناول الفصل الثامن الإنجازات التأملية (ساماباتي)، مقدماً تحليلاً مفصلاً لحالات الانغماس ( سامادي ). ويصف خصائص التأملات الأربعة ( دهيانا ) في عالم الشكل، ومجالات الإدراك الأربعة غير الشكلية (آياتانا)، وبلوغ حالة السكون ( نيرودهاساماباتي ). [ ٨ ] يسلط فاسوباندو الضوء على ثلاثة أنواع رئيسية من السامادي: سامادي الفراغ ( شونياتا )، الذي يؤدي إلى إدراك نكران الذات؛ وسامادي انعدام العلامات ( أنيميتا )، الذي يركز على النيرفانا الخالية من الخصائص؛ وسامادي انعدام الرغبات ( أبرانهيتا )، الذي يعزز الانفصال عن جميع الظواهر. يستكشف هذا الفصل أيضًا الصفات الأربع التي لا تُقاس ( brahmavihāra ) - وهي المحبة ( maitrī )، والرحمة ( karuṇā )، والفرح ( muditā )، والاتزان ( upekṣā ) - إلى جانب ثلاثة أطر إضافية للتركيز: التحررات الثمانية (vimokṣa)، ومجالات الإتقان الثمانية (abhivāyatana)، ومجالات الشمولية العشرة (kṛtsnāyatana). [ 8 ]

9: دحض فكرة الذات ( atmavāda-pratiṣedha )

تُقدّم هذه الرسالة الختامية الإضافية نقدًا لمفاهيم الفردية، مُركّزةً على منظورين رئيسيين. الأول هو منظور بودغالافادا ، الذي يفترض وجود شخص (بودغالا) مُتميز ولكنه غير منفصل عن المجموعات الخمس . يُفنّد فاسوباندو هذا المنظور بحجج من العقل والنصوص المقدسة، مُتناولًا على وجه الخصوص تشبيه المدرسة بالنار والوقود. أما النقد الثاني فيستهدف مفهوم الذات الدائمة ( آتمان )، الذي تدعمه جميع المدارس الهندية الأرثوذكسية الست بأشكال مختلفة. يتناول فاسوباندو اعتراضات فلاسفة هندوس مُفترضين، مُتطرقًا إلى قضايا مثل توافق عقيدة اللاذات مع الذاكرة، والفاعلية (كالمشي مثلاً)، وتمايز تيارات الوعي الفردي. [ 8 ]

النص وترجماته

فُقدت النسخة السنسكريتية الأصلية لكتاب "أبهيدهارماكوشابهاشيا" لقرون، ولم يعرفها الباحثون إلا من خلال الترجمات الصينية والتبتية. كان لهذا العمل أهمية بالغة في تاريخ الفكر الهندي، حتى أن العالم الجليل راهولا سانكريتيانا (1893-1963) أعاد في ثلاثينيات القرن العشرين ترجمة الأبيات إلى السنسكريتية من التبتية، وكتب شرحه السنسكريتي الخاص بها. إلا أنه خلال زيارة لاحقة إلى التبت، اكتشف سانكريتيانا مخطوطة قديمة على أوراق النخيل مؤلفة من 367 ورقة، لم تحتوي فقط على أبيات فاسوباندو، بل على شرحه المفقود أيضًا. [ 10 ] في عام 1967، ثم في طبعة منقحة عام 1975، نشر البروفيسور ب. برادان من جامعة أوتكال النص السنسكريتي الأصلي لكتاب "أبهيدهارماكوشابهاشيا "، وهو العمل العظيم لفاسوباندو الذي يلخص التقاليد السابقة لمدرسة فيبهاشا في الفلسفة البوذية. [ 11 ]

تمت ترجمة Abhidharmakośa -kārikā (الآيات) و Abhidharmakośa-bhāṣya (التعليق التلقائي) إلى الصينية في القرن السادس بواسطة Paramārtha (T1559). تمت ترجمتها مرة أخرى في القرن السابع بواسطة شوانزانغ (T1560 وT1558). [ 12 ] توجد ترجمات وتعليقات أخرى باللغات التبتية والصينية والمنغولية الكلاسيكية والأويغورية القديمة .

تمت ترجمة الأبيات والتعليق لأول مرة إلى لغة أوروبية بواسطة لويس دي لا فالي بوسان ، ونُشرت في الفترة ما بين 1923 و1931 باللغة الفرنسية، والتي تستند في المقام الأول إلى الترجمة الصينية لـ شوانزانغ ولكنها تشير أيضًا إلى النص السنسكريتي، والترجمة الصينية لبارامارثا، والنص التبتي.

توجد حاليًا ثلاث ترجمات إنجليزية كاملة. الأولى من تأليف ليو إم. برودن عام ١٩٨٨، والثانية من تأليف جيلونغ لودرو سانغبو عام ٢٠١٢، وكلاهما مبني على الترجمة الفرنسية لـ لا فالي بوسان. أما الثالثة، من تأليف ماساهيرو شوغايتو عام ٢٠١٤، فهي ترجمة للترجمة الأويغورية للترجمة الصينية لـ شوانزانغ.

  • لا فالي بوسان، لويس دي (1923–1931). أبهيدهارماكوسا دي فاسوباندهو . بروكسل: المعهد البلجيكي للدراسات الصينية العليا.
  • برودن، ليو م. (1988-1990). أبهيدهارماكوسابهايام من فاسوباندهو (4 مجلدات) . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية. رقم ISBN 0-89581-913-9.
  • لودرو سانجبو، جيلونج (2012). Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu: خزانة الأبهيدهارما وتعليقها (التلقائي) (4 مجلدات) . دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120836075.
  • شوجيتو ، ماساهيرو (2014). الأويغور أبهيدهارماكوسابهاسيا: محفوظ في متحف الإثنوغرافيا في ستوكهولم . فيسبادن، ألمانيا: دار هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-10204-9.

التعليقات

هناك العديد من التعليقات المكتوبة على هذا النص.

التعليقات الهندية

تشمل التعليقات البوذية الهندية ما يلي: [ 12 ]

  • Samghabhadra (القرن الخامس الميلادي)، Abhidharmakośa-śāstra-kārikā-bhāṣya (التبتية: chos mngon pa mdzod kyi bstan bcos kyi tshig le'ur byas pa'i rnam par bshad pa ). هذا ملخص مختصر لـ Abhidharmakośa .
  • سامغابادرا (القرن الخامس الميلادي)، نيايانوسارا . ينتقد هذا النص شرح فاسوباندو في نقاط عديدة، ويدافع عن آراء فايبهاشيكا الأرثوذكسية ضد فاسوباندو وغيره من السوترانتيكا، مثل شريلاتا الأكبر وتلميذه راما. لم يبقَ منه سوى ترجمة صينية لشوانزانغ . [ 13 ]
  • ياشوميترا (القرن السادس الميلادي)، أبهيدهارماكوشا-تيكا أو أبهيدهارماكوسا-سفوتارثا ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad (don gsal ba)
  • ستيراماتي (القرن السادس الميلادي)، أبهيدهارماكوسا-بهايا-تيكا-تاتفارتا ( chos mngon pa mdzod kyi bshad pa'i rgya cher 'grel pa، don gyi de kho na nyid )
  • ديجناجا (القرن السادس الميلادي)، أبهيدهارماكوسا-فرتي-مارمابراديبا ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel pa gnad kyi sgron ma )
  • Purnavardhana، Abhidharmakośa-ṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī ( chos mngon pa mdzod kyi 'grel bshad mtshan nyid kyi rjes su 'brang ba ). كان بورنافاردانا طالبًا في Sthiramati. [ 12 ]
  • Purnavardhana, Abhidharmakośa-ṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī (التعليق الثاني، ولكن بنفس اسم التعليق الأول)
  • Śamathadeva (التاريخ غير معروف)، Abhidharmakośa-ṭīkopayika ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad nye bar mkho ba، Derge no. 4094 / Peking no. 5595)، كتيب Kośa الذي يقتبس مقاطع من Mūlasarvāstivāda Tripitaka . [ 14 ]
  • مؤلف غير معروف، Sārasamuccaya-nāma-abhidharmāvatāra-tīkā ( chos mngon pa la 'jug pa rgya cher 'grel pa snying po kun las btus )

التعليقات الصينية

بحسب بول ديمييفيل ، فإن بعض التعليقات الصينية الرئيسية الموجودة على كتاب Abhidharmakośa تشمل ما يلي : [ 15 ]

  • Shentai (神泰)، Jushe lun shu (俱舍論疏)، في الأصل في عشرين مجلدًا صينيًا، اليوم فقط المجلدات 1 و2 و4 و5 و6 و7 و17 موجودة.
  • Puguang (普光)، Jushe lun ji (俱舍論記، في ثلاثين مجلدًا، القرن السابع)، والذي يقتبس من Shentai. كتب بوجوانج أيضًا أطروحة صغيرة عن كوسا.
  • فاباو (法寶)، جوشي لون شو (俱舍論疏)، الذي يقتبس من Shentai وPuguang.
  • يوانهوي (圓暉)، جوشي لون سونغ شو (俱舍論頌疏). وفقًا لديميفيل ، فقد "شُرح هذا العمل عدة مرات في الصين واستُخدم على نطاق واسع في اليابان؛ ومنه يستقي أتباع الماهايانا عمومًا معرفتهم بالكوشا . ولكن من وجهة نظر علم الهنديات، فإنه لا يُقدم نفس القدر من الأهمية التي تُقدمها الشروح الثلاثة السابقة."

قام اثنان آخران من تلاميذ شوانزانغ ، وهما هوايسي وكويجي ، بكتابة تعليقات على كتاب كوشا، والتي فُقدت. [ 16 ]

التعليقات التبتية

  • شيم لوزانغ دراكبا (1299-1375)، محيط من التفسيرات الممتازة التي توضح أبهيدهارما كوشا ( chos mngon pa gsal byed Legs par bshad pa'i rgya mtsho )
  • Chim Jampé Yang (القرن الثالث عشر)، زخرفة Abhidharma ( mngon pa'i rgyan )، كان Chim Jampé Yang أحد طلاب Chim Lozang Drakpa.
  • رونغتون شيجا كونريغ (1367-1449)، مؤلف كتاب "إضاءات شاملة لما يمكن معرفته" ( shes bya rab gsal ). كان رونغتون عالماً بارزاً في مدرسة ساكيا .
  • جيندون دروب، الدالاي لاما الأول (1391-1474) ينير الطريق إلى التحرر ( thar lam gsal byed )
  • الكارماپا التاسع وانغتشوك دورجي (1556-1603)، شرح كنز الأبهيدارما المسمى جوهر محيط الأبهيدارما، كلمات العارفين والمحبين، شرح اللعب الشبابي، فتح عيون الدارما، عربة الممارسة السهلة ( chos mngon pa mdzod kyi rnam par bshad pa chos mngon rgya mtsho'i snying po mkhyen brtse'i zhal lung gzhon nu rnam rol legs bshad chos mig rnam 'byed grub bde'i shing rta )
  • ميفام رينبوتشي (1846–1912), ( rin po che'i do shal blo gsal dgyes pa'i mgul rgyan )
  • جاميانج لوتر وانجبو (1847-1914)، مصباح ينير نية فاسوباندهو ( dbyig gnyen dgongs pa gsal ba'i sgron me )
  • خينبو شينغا (1871-1927)، مرآة لما يمكن معرفته ( shes bya'i me long )

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ^ هويبيرج، ديل هـ، أد. (2010). "أبهيدرماكوسا" . الموسوعة البريطانية . المجلد. أنا: آك بايز ( الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: Encyclopædia Britannica Inc. ص 31 . رقم ISBN    978-1-59339-837-8.
  2. ↑ لاموت 2001 .
  3. ↑ جولد، جوناثان سي، "فاسوباندو"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2015)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = < http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/vasubandhu/ >.
  4. 1 2 فاسوباندو؛ لودرو سانجبو؛ لا فالي بوسين، لويس دي (2012). Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu : خزانة أبهيدهارما وتعليقها (التلقائي) . المجلد. 3. دلهي، الهند. ص 1191 – 1192. ISBN    978-81-208-3607-5. OCLC 814523082 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  5. 1 2 دي لا فالي بوسين وسانغبو (2012) (المجلد الأول)، ص. 10.
  6. 1 2 دي لا فالي بوسين وسانغبو (2012) (المجلد الأول)، الصفحات 2-3.
  7. ^ دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012) (المجلد الأول)، الصفحات من 4 إلى 6
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 هانر، أ. (25 مارس 2021). أبهيدهارماكوشابهاشيا (كنز الميتافيزيقا مع الشرح الذاتي). موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية. تم الاسترجاع في 4 يناير 2025، من https://oxfordre.com/religion/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore-9780199340378-e-718.
  9. ↑ لاموت 2001 ، ص 18.
  10. ^ فاسوباندهو. برادان، براهالاد؛ هالدار، أرونا؛ فاسوباندهو (1975). أبهيدهارماكوسابهايام (في اللغة السنسكريتية). باتاليبوترام: Kāśīprasadajāyasavāla-Anuśīlan-Samsthānam. ص. التاسع. او سي ال سي 644450786 .  
  11. ^ فاسوباندهو. برادان، براهالاد؛ هالدار، أرونا؛ فاسوباندهو (1975). أبهيدهارماكوسابهايام (في اللغة السنسكريتية). باتاليبوترام: Kāśīprasadajāyasavāla-Anuśīlan-Samsthānam. او سي ال سي 644450786 . 
  12. 1 2 3 دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012)، ص. 92
  13. ^ داماجوتي، كوالالمبور (2009). سارفاستيفادا أبهيدهارما . هونج كونج: مركز الدراسات البوذية، جامعة هونج كونج. ص. 110. ردمك  978-988-99296-5-7. OCLC 495931748 . 
  14. ↑ "مجموعة أبحاث أغاما | شاماتاديفا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-12-04.
  15. ^ دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012)، الصفحات من 92 إلى 93.
  16. ^ دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012)، ص. 93.

مصادر

مصادر مطبوعة

  • لاموت ، إتيان (2001)، Karmasiddhi Prakarana: The Treatise on Action بقلم Vasubandhu ، الترجمة الإنجليزية بواسطة Leo M. Pruden، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية
  • رونكين، نوا (2005)، الميتافيزيقا البوذية المبكرة: نشأة تقليد فلسفي ، روتليدج، رقم ISBN 0-203-53706-8
  • فالي بوسين، لويس دي لا، طراد. (1923-1931). لابيدهارماكوسا دي فاسوباندهو ، باريس: بول جيوثنر، المجلد. 1 ، المجلد. 2 , المجلد. 3 , المجلد. 4 , المجلد. 5 , المجلد. 6 .
  • برودن، ليو م. (1991)، أبهيدهارماكوسابهاسيام، ترجم من الترجمة الفرنسية بواسطة لويس دي لا فالي بوسين ، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية، بيركلي.
  • فاسوباندهو؛ لودرو سانجبو؛ لا فالي بوسين، لويس دي (2012). Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu  : خزانة أبهيدهارما وتعليقها (التلقائي) . دلهي، الهند. رقم ISBN 978-81-208-3607-5. OCLC 814523082 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

مصادر الويب

  • طبعة متعددة اللغات من كتاب أبهيدهارماكوشا في مكتبة بوليغلوتا ، أرشيف الويب: طبعة متعددة اللغات من كتاب أبهيدهارماكوشا في مكتبة بوليغلوتا
  • النص السنسكريتي لكتاب Abhidharma-kośa-bhāṣya، مع ترجمات صينية من تأليف Paramārtha و Xuanzang (من جامعة بكين)
  • النص السنسكريتي لكتاب Abhidharmakośabhāṣya الذي حرره ب. برادان ونُشر (الطبعة الثانية) في عام 1975