إندريا

الموسوعة الحرة

إندريا (حرفيًا "الانتماء إلى إندرا أو الموافقة عليه") هو مصطلح سنسكريتي وباليللقوة البدنية أو القدرة بشكل عام، وللحواس بشكل أكثر تحديدًا. يعني المصطلح حرفيًا "الانتماء إلى إندرا "، الإله الرئيسي في ريج فيدا ورب سماء تراياستريمشا (المعروف أيضًا باسم شاكرا أو ساكا في البوذية) وبالتالي فهو يدل على التفوق والهيمنة والسيطرة، وهو ما تم إثباته في المعنى العام لـ "القوة، القوة" من ريج فيدا . [1] [2] [3] [4]

في البوذية ، يشير المصطلح إلى عمليات داخلية نفسية متعددة ويتم ترجمته عمومًا على أنه "قدرة" أو في سياقات محددة، "قدرة روحية" أو "مبدأ تحكم". [5] في البوذية، اعتمادًا على السياق، يشير مصطلح إندريا تقليديًا إلى إحدى مجموعات القدرات التالية:

  • القدرات الروحية الخمس
  • 5 أو 6 قدرات حسية
  • 22 كلية ظاهراتية

5 قدرات روحية

في Sutta Pitaka لـ Pali Canon ، كثيرًا ما تتم مواجهة indriya في سياق "الملكات الروحية الخمس" (بالبالية: pañc' indriyāni ):

  1. الإيمان أو القناعة أو الاعتقاد ( سادها )
  2. الطاقة أو المثابرة أو المثابرة ( فيريا )
  3. اليقظة أو الذاكرة ( ساتي )
  4. التركيز/السكون ( السمادي )
  5. الحكمة أو الفهم أو الاستيعاب ( بانيا ).

معًا، تشكل هذه المجموعة من القدرات الخمس واحدة من المجموعات السبع من الصفات التي أشاد بها بوذا باعتبارها مواتية للتنوير . [6]

SN 48.10 هو واحد من عدة خطابات التي تميز هذه القدرات الروحية بالطريقة التالية:

في SN 48.51، يعلن بوذا أن الحكمة هي "الرئيسة" ( agga ) من بين هذه القدرات الخمس. [11]

موازنة القدرات الروحية

في AN 6.55، ينصح بوذا الراهب المحبط، سونا، بموازنة أو "ضبط" قدراته الروحية كما لو كان يضبط آلة موسيقية:

"... ماذا تعتقد: عندما لم تكن أوتار [عودك] مشدودة للغاية ولا مرتخية للغاية، بل مضبوطة على النغمة الصحيحة، هل كان [عودك] مضبوطًا وقابلًا للعزف؟"
"نعم سيدي."
"وبالمثل، يا سونا، فإن الإصرار المفرط يؤدي إلى القلق، والإصرار المفرط يؤدي إلى الكسل. لذا، يجب عليك تحديد النغمة الصحيحة لإصرارك، وضبط نغمة القدرات [الخمس] [لذلك]، ثم اختيار موضوعك." [12] [13]

وعلى نحو مماثل، تحذر تعليقات فيسوديماجا وغيرها من التعليقات البالية ما بعد الكنسية [14] من سيطرة إحدى القدرات الروحية على القدرات الأربع الأخرى وتثبيطها، وبالتالي توصي عمومًا بتعديل القدرة المهيمنة من خلال التحقيق في الحالات (انظر دارما فيكايا ) أو تطوير الهدوء ( ساماتا ). وعلاوة على ذلك، توصي هذه التعليقات بشكل خاص بتطوير القدرات الروحية الخمس في ثنائيات موازنة:

اليقظة
  إيمان فهم
​ 		 
طاقة تركيز
​
اليقظة
التوازن بين القدرات الروحية الخمس.
  • "فمن كان قوياً في إيمانه وضعيف الفهم كان يثق في نفسه دون تمحيص أو أساس. ومن كان قوياً في فهمه وضعيف الإيمان كان يخطئ في جانب المكر وكان من الصعب شفاؤه مثل من كان مريضاً بمرض ناتج عن دواء. ومن خلال الموازنة بين الأمرين لا يثق الإنسان إلا عندما تكون هناك أسباب لذلك." ( Vism. Ch. IV, §47, ¶1)
  • "... [إن] الكسل يغلب على القوي في التركيز والضعيف في الطاقة ، لأن التركيز يؤيد الكسل. والانفعال يغلب على القوي في الطاقة والضعيف في التركيز، لأن الطاقة تؤيد الانفعال. ولكن التركيز المقترن بالطاقة لا يمكن أن ينزلق إلى الكسل، والطاقة المقترنة بالتركيز لا يمكن أن ينزلق إلى الانفعال. لذا يجب أن يكون هناك توازن بين الاثنين؛ لأن الاستيعاب يأتي مع توازن الاثنين." ( Vism. Ch. IV، §47، ¶2)
  • "... إن من يعمل على التركيز يحتاج إلى إيمان قوي ، لأنه بهذا الإيمان والثقة يصل إلى الانغماس." ( Vism. Ch. IV, §48)
  • "... ثم هناك [موازنة] التركيز والفهم . فمن يعمل على التركيز يحتاج إلى توحيد قوي ، لأن هذه هي الطريقة التي يصل بها إلى الاستيعاب ؛ ومن يعمل على البصيرة يحتاج إلى فهم قوي، لأن هذه هي الطريقة التي يصل بها إلى اختراق الخصائص ؛ ولكن مع موازنة الاثنين يصل إلى الاستيعاب أيضًا." ( Vism. Ch. IV، §48)

ويضيف المفسر بوذاغوسا :

  • "ومع ذلك، فإن اليقظة القوية ضرورية في جميع الأحوال؛ لأن اليقظة تحمي العقل من الانزلاق إلى الاضطراب من خلال الإيمان والطاقة والفهم، والتي تفضل الاضطراب، ومن الانزلاق إلى الكسل من خلال التركيز، والذي يفضل الكسل." ( Vism. Ch. IV، §49). [15]

العلاقة مع القوى الخمس

في SN 48.43، يعلن بوذا أن القدرات الروحية الخمس هي القوى الخمس والعكس صحيح. يستخدم استعارة مجرى مائي يمر بجزيرة في منتصف النهر؛ تخلق الجزيرة مجريين، ولكن يمكن أيضًا اعتبار المجريين واحدًا ونفس الشيء. [16] تشير التعليقات البالية إلى أن هذه الصفات الخمس هي "قدرات" عندما تُستخدم للتحكم في مجالات نفوذها، وهي "قوى" عندما لا تتزعزع بواسطة القوى المعارضة. [17]

5 قدرات مادية أو 6 قدرات حسية

في سوتا بيتاكا، يتم الإشارة إلى ست قدرات حسية بطريقة مماثلة لقواعد الحواس الستة . تتكون هذه القدرات من الحواس الخمس بالإضافة إلى "العقل" أو "الفكر" ( ماناس ).

  1. الرؤية ( كاكه-اندريا )
  2. السمع ( سوت-اندريا )
  3. رائحة ( غان-اندريا )
  4. الذوق ( جيفه-اندريا )
  5. لمس ( كاي-اندريا )
  6. الفكر ( مان-اندريا )

يُشار أحيانًا إلى أول خمس من هذه القدرات على أنها القدرات المادية الخمس (على سبيل المثال، pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti ). [18]

22 كلية ظاهراتية

في كتاب أبيداما بيتاكا ، تم توسيع مفهوم إندريا ليشمل اثنين وعشرين "قدرة ظاهراتية" أو "قوى مسيطرة" (بالبالي: bāvīsati indriyāni ) [19] وهي:

  • ست قدرات حسية
  1. كلية العين/الرؤية ( cakkh-indriya )
  2. كلية الأذن والسمع ( سوت إندريا )
  3. كلية الأنف/الشم ( غان-إندريا )
  4. كلية اللسان/الذوق ( جيفه-إندريا )
  5. كلية الجسد/الحساسية ( كاي إندريا )
  6. كلية العقل ( مان-اندريا )
  • ثلاث قدرات بدنية
  1. الأنوثة ( إيث-إندريا )
  2. الذكورة ( بوريس-اندريا )
  3. الحياة أو الحيوية ( jīvit-indriya )
  • خمس قدرات شعورية [20]
  1. المتعة الجسدية ( سوخ إندريا )
  2. الألم الجسدي ( dukkh-indriya )
  3. الفرح العقلي ( سوماناسا-إندريا )
  4. الحزن العقلي ( دوماناس-إندريا )
  5. رباطة جأش ( upekhha-indriya )
  • القدرات الروحية الخمس
  1. الإيمان ( ساده-اندريا )
  2. الطاقة ( فيري-إندريا )
  3. اليقظة ( سات-اندريا )
  4. التركيز ( السمادهي - إندريا )
  5. الحكمة ( باني إندريا )
  • ثلاث ملكات معرفية نهائية
  1. التفكير "سأعرف المجهول" ( أناناتا-ناساميت-إندريا )
  2. الغنوصية ( أنيندريا )
  3. من يعرف ( أنياتا فيندريا )

وفقًا لـ Visuddhimagga ما بعد الكنسي ، فإن القدرات الـ 22 جنبًا إلى جنب مع هذه البنيات مثل التجمعات ، وقواعد الحواس ، والحقيقة النبيلة الأربع ، والنشأة التابعة هي "تربة" الحكمة ( paññā ). [21]

مجموعات أعضاء هيئة التدريس الأخرى

في بعض الأحيان في كتاب بالي، تشير خطابات مختلفة أو مقاطع من كتاب أبهيدهاما إلى مجموعات فرعية مختلفة من القدرات الظاهراتية الـ 22. على سبيل المثال، في كتاب أبهيدهاما هناك إشارات إلى " القوة الشكلية الثماني " ( aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ ) والتي تشمل القدرات الحسية الخمس الأولى (العين والأذن والأنف واللسان والجسد) بالإضافة إلى القدرات الجسدية الثلاث (الأنوثة والذكورة والحيوية). [22]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ بودي (2000)، ص 1509
  2. ^ كونزي (1993)، ن . 1
  3. ^ ريس دافيدز وستيد (1921-25)، ص. 122، دخول "إندريا"
  4. ^ ثانيسارو (1998)، الجزء الثاني، ثانية. هـ "الكليات الخمس".
  5. ^ يترجم بودي (2000) كلمة إندريا على أنها "القدرة الروحية"، وفي بعض الأحيان (خاصة عند الإشارة إلى المصادر الأبهيدهامية)، "القدرة". يترجم بوذاغوسا ونانامولي (1999) كلمة إندريا ببساطة على أنها "القدرة" في سياق القدرات الروحية الخمس (على سبيل المثال، ص 128-9) والقدرات الظاهراتية الـ 22 (الفصل السادس عشر). يذكر كونزي (1993) ويستخدم ترجمات "القدرة" و"القدرة المسيطرة" و"القدرة الروحية"، ويشير إلى القدرات الروحية الخمس على أنها "فضائل أساسية". يستخدم ثانيسارو (1998) كلمة "القدرة". رايس ديفيدز وستيد (1921-25)، ص. 122-123، مدخل "إندريا"، (تم استرجاعه في 2007-05-27) يعرفه على النحو التالي: "إندريا هي واحدة من الفئات الأكثر شمولاً وأهمية في الفلسفة النفسية والأخلاق البوذية، وتعني "المبدأ المسيطر، القوة التوجيهية، الحماس، الديناميكيات"...: (أ) فيما يتعلق بـ "القدرة، الوظيفة" في إدراك الحواس...."
  6. ^ في حين أن التعليقات البالية تستخدم باستمرار مصطلح bodhipakkhiyā dhammā ("الحالات المؤدية إلى التنوير") للإشارة إلى سبع مجموعات من صفات التنوير (أي، الأطر المرجعية الأربعة ، والجهود الصحيحة الأربعة ، وقواعد القوة الأربعة، والقدرات الخمس، والقوى الخمس ، والبوججانجا السبعة ، والمسار النبيل الثماني ) (انظر، على سبيل المثال، بودي، 2000، ص. 1937، ملاحظة 235)، فإن البحث في tipitaka SLTP السنهالية (باستخدام محرك بحث جامعة لا تروب في "جامعة لا تروب: قاعدة بيانات بالي كانون عبر الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 2007-09-27 . تم الاسترجاع 2007-11-21 .) يجد العبارة البالية بوديهيباكيا دارما ترد مرة واحدة فقط في السوترات المبكرة: في سالا سوترا ( SN 48.51) حيث يشير المصطلح فقط إلى هذه القدرات الروحية الخمس وهي الإيمان والطاقة واليقظة والتركيز والحكمة (بودي، 2000، ص 1695).
  7. ^ بدلاً من ذلك، يحدد SN 48.8 و AN V.15 "الإيمان" على أنه يشير إلى الإيمان الرباعي للداخل إلى النهر والذي يحدده كونز (1993)، ملاحظة 28، ونيانابونيكا وبودي (1999)، ص 297، ملاحظة 9، على أنه الإيمان بالجوهرة الثلاثية و "الأخلاق الكاملة".
  8. ^ ريس ديفيدز وستيد (1921-25)، ص. 685، يعرّفان "السامادهي" أولاً على أنها "التركيز؛ حالة ذهنية مركزة ومجمعة ذاتيًا ونية وتأمل ...". يلاحظ شانكمان (2008)، ص. 3: " السامادهي ، تُرجمت عمومًا إلى "التركيز" ..." (على الرغم من أن كتابه يبدأ، "مصطلح السامادهي يعني أساسًا "عدم التشتت""). تمت ترجمة السامادهي على أنها "تركيز" من قبل المترجمين المعاصرين بما في ذلك بودي (2000، في جميع أنحاء الكتاب) وثانيسارو (1997أ).
  9. ^ في كتاب شانكمان (2008)، ص. 169، خلال مقابلة، صرح أجاهان براهمافامسو : "لم يكن التركيز ترجمة جيدة أبدًا للسامادهي ، وقد انتقلت من ذلك إلى "السكون اليقظ". كتب فيلدمان (2023)، كجزء من مقدمة لسلسلة مدتها شهر عبر الإنترنت حول السمادهي: "تحدث [بوذا] عن استخدام قوة السمادهي - قوة السكون والترابط - في التحول نحو تطوير الفهم والتحرر في البصيرة".
  10. ^ بودي (2000)، الصفحات من 1671 إلى 73؛ و ثانيسارو (1997 أ).
  11. ^ بودي (2000)، ص 1695.
  12. ^ ثانيسارو (1997ب). انظر أيضًا نيانابونيكا وبودي (1999)، ص 168-70. بعد نيانابونيكا وبودي، تُرجمت الكلمة البالية فينا (التي تركها ثانيسارو دون ترجمة) هنا إلى "عود"؛ العبارات الأخرى الموضوعة بين قوسين مربعين مأخوذة من ثانيسارو (1997ب). في نيانابونيكا وبودي (1999)، ترجما السطر الأخير من هذا المقتطف على النحو التالي: "لذلك، إذن ، حافظ على توازن طاقتك، واخترق توازن القدرات الروحية، وهناك استولى على هدفك". في الملاحظة الختامية المرتبطة (ص 301-2، ملاحظة 31)، يقدمون تفسير التعليق لـ "الهدف" ( نيميتا ) على النحو التالي: "عندما يوجد مثل هذا التوازن، يمكن أن ينشأ الهدف بوضوح، تمامًا مثل انعكاس الوجه في المرآة؛ ويجب عليك الاستيلاء على هذا الهدف، سواء كان الهدوء، أو البصيرة، أو المسار، أو الثمار".
  13. ^ انظر أيضًا Aggi Sutta ("خطاب النار"، SN 46.53) حيث ينصح بوذا، في سياق عوامل التنوير السبعة، بأن يطور المرء الطاقة (وعوامل أخرى) عند تجربة عقل خامل وتطوير التركيز (وعوامل أخرى) عند تجربة عقل متحمس (بودي، 2000، ص 1605-7).
  14. ^ على سبيل المثال، في ملاحظة ختامية مرتبطة بـ AN 6.55، يشير نيانابونيكا وبودي (1999، ص 301-2، ملاحظة 31) إلى Aṅguttara Aṭṭhakathā (تعليق AN).
  15. ^ الاقتباسات المباشرة من Visuddhimagga مأخوذة من Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999)، ص 128-9. كما ورد ذكرها في Bodhi (2000)، ص 1511؛ وConze (1993)، الجزء الثاني، القسم 5، "توازن القدرات".
  16. ^ بودي (2000)، ص 1688-89.
  17. ^ بودي (2000)، ص 1511.
  18. ^ ريس دافيدز وستيد (1921-25)، ص 122-23.
  19. ^ يشير بودي (2000)، ص 1508-1509، إلى هذه القدرات الـ 22 باعتبارها "قدرات ظاهراتية"؛ بينما يشير رايس ديفيدز وستيد (1921-25)، ص 122-123، المدخل الخاص بـ "إندريا"، إلى هذه القدرات الـ 22 باعتبارها "قوى مسيطرة".
  20. ^ إن القدرات الخمس للشعور هي في الأساس مقياس موسع للفيدانا الثلاثة ، حيث يتم تقسيم المشاعر/الأحاسيس السارة وغير السارة بين التجارب الجسدية والعقلية (انظر، على سبيل المثال، بودي، 2000، ص 1510).
  21. ^ بوذاغوسا وناممولي (1999)، الصفحات من 442 إلى 443.
  22. ^ انظر، على سبيل المثال، Dhs. 709-717، 971-973 (ريس ديفيدز، 2003، ص 215-217، 247)؛ و، Rhys Davids & Stede (1921-25)، ص 122-123.

مصادر

  • بودي، بيكهو (ترجمة) (2000). الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة كتاب ساميوتا نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • بوذاغوسا ، بهادانتاكاريا و بهيكو نامامولي (عبر) (1999). طريق التطهير: Visuddhimagga . سياتل، واشنطن: إصدارات BPS Pariyatti. ردمك 1-928706-00-2 . 
  • كونزي، إدوارد (1980، 1993). طريق الحكمة: القدرات الروحية الخمس (منشور العجلة رقم 65/66). كاندي: جمعية النشر البوذية . تم الاسترجاع في 2007-05-27 من " الوصول إلى البصيرة " على: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html.
  • فيلدمان، كريستينا (5 يناير 2023). لماذا قام بوذا بتنمية السمادهي؟ تم الاسترجاع في 2024-05-04 من "Tricycle" على https://tricycle.org/article/buddha-samadhi/.
  • نيانابونيكا ثيرا و بهيكو بودي (عبر) (1999). الخطابات العددية لبوذا: مختارات من Suttas من Anguttara Nikaya . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية . ردمك 0-7425-0405-0 . 
  • ريس ديفيدز، كارولين إيه إف ([1900]، 2003). الدليل البوذي للأخلاق النفسية، من القرن الرابع قبل الميلاد، وهو ترجمة، تم إجراؤها الآن لأول مرة، من النسخة البالية الأصلية، للكتاب الأول من أبيداما-بيتاكا ، بعنوان دارما-سانجاني (مجموعة الحالات أو الظواهر) . دار كيسنجر للنشر. رقم ISBN 0-7661-4702-9 . 
  • Rhys Davids ، TW وWilliam Stede (المحررون) (1921-5). قاموس Pali–English التابع لجمعية النصوص البالية . Chipstead: Pali Text Society . يتوفر محرك بحث عام عبر الإنترنت لقاموس PED على http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
  • شانكمان، ريتشارد (2008). تجربة السمادهي: استكشاف متعمق للتأمل البوذي . بوسطن ولندن: شامبالا. ISBN 978-1-59030-521-8 . 
  • ثانيسارو بيكهو (1996، 1998). أجنحة إلى الصحوة: مختارات من كتاب بالي . تم استرجاعه في 2007-05-27 من " الوصول إلى البصيرة " على: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/index.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 أ). إندريا-فيبهانغا سوتا: تحليل القدرات العقلية ( SN 48.10). تم الاسترجاع بتاريخ 27-05-2007 من " الوصول إلى البصيرة " على: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn48/sn48.010.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 ب). سونا سوتا: عن سونا ( AN 6.55). تم الاسترجاع 15-04-2008 من " الوصول إلى البصيرة " على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=إندريا&oldid=1222238678"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate