أناباناساتي

Ānāpānasati (بالبالية؛وبالسنسكريتية: ānāpānasmṛti )، وتعني "الانتباهإلىالتنفس" ( sati تعني الانتباه؛ ānāpāna تشير إلىالاستنشاقوالزفير[^1]^{[ مصدر أفضل مطلوب ]})، هو فعل الانتباه إلى التنفس. إنه الشكل الجوهريللتأمل البوذي، المنسوب إلىغوتاما بوذا، والموصوف في العديد منالسوترات، وأبرزها Ānāpānasati Sutta (MN 118).^{[ملاحظة 1]}

إن مشتقات كلمة anāpānasati شائعة في البوذية التبتية ، والزِن ، والتيانتاي ، والثيرافادا ، فضلاً عن برامج اليقظة الغربية .

التأمل في الظواهر الجسدية

توصي سورة أناباناساتي باليقظة في الاستنشاق والزفير كعنصر من عناصر اليقظة في الجسد، وتوصي بممارسة اليقظة في التنفس كوسيلة لتنمية العوامل السبعة لليقظة ، وهي صياغة بديلة أو وصف لعملية الديانا : الساتي (اليقظة)، دارما فيكايا (التحليل)، فيريا (المثابرة)، بيتي (النشوة)، باسادي (السكينة) ، سامادهي (توحيد العقل)، و أوبيكها (اتزان النفس). وفقًا لهذه السوترا وغيرها، يؤدي تطوير هذه العوامل إلى التحرر (بالبالي: فيموتي ؛ السنسكريتية: موكشا ) من دوكها (المعاناة) وتحقيق النيرفانا .

إن مشتقات الأناباناساتي تشكل ممارسة أساسية للتأمل في تقاليد البوذية ثيرافادا وتيانتاي وتشان، فضلاً عن كونها جزءًا من برامج اليقظة الذهنية الغربية . ووفقًا لأنالايو، فإن الأناباناساتي في كل من العصور القديمة والحديثة هي على الأرجح الطريقة البوذية الأكثر استخدامًا للتأمل في الظواهر الجسدية. ^[2]

الممارسة

سورة أناباناساتي

ممارسة اليقظة الذهنية الموصوفة في سوترا أناباناساتي هي الذهاب إلى الغابة والجلوس تحت شجرة ثم مراقبة التنفس ببساطة: ^[3]

"فإذا تنفس طويلاً، أدرك أنه ""أستنشق طويلاً""، أو إذا زفر طويلاً، أدرك أنه ""أستنشق طويلاً""، أو إذا تنفس قصيراً أدرك أنه ""أستنشق قصيراً""، أو إذا زفر قصيراً أدرك أنه ""أستنشق قصيراً""، ويدرب نفسه على أن ""سأستنشق حساساً لكامل الجسم""، ويدرب نفسه على أن ""سأستنشق صنعة جسدية مهدئة""، ويدرب نفسه على أن ""سأستنشق صنعة جسدية مهدئة"" ^{[4] .}

أثناء الاستنشاق والزفير، يمارس المتأمل:

تدريب العقل على أن يكون حساسًا تجاه واحد أو أكثر من: الجسم بأكمله، والنشوة، والمتعة، والعقل نفسه، والعمليات العقلية؛
تدريب العقل على التركيز على واحد أو أكثر من التقلبات، والهدوء، والتوقف، والتخلي؛
تثبيت العقل وإرضائه أو تحريره.

إذا تم متابعة هذه الممارسة وتطويرها بشكل جيد، يقال عن بوذا أنها تجلب فوائد كبيرة، ^[4] وتساعد في تطوير اليقظة كأحد عوامل الصحوة:

في أي مناسبة يظل فيها الراهب مركّزًا على الجسد في حد ذاته - متحمسًا، ويقظًا، وواعيًا - ويضع جانبًا الجشع والضيق فيما يتعلق بالعالم، في تلك المناسبة يكون انتباهه ثابتًا ودون انقطاع. عندما يكون انتباهه ثابتًا ودون انقطاع، فإن الانتباه كعامل لليقظة يصبح مستيقظًا. يطوره، وبالنسبة له يذهب إلى ذروة تطوره. ^[4]

التطور ما بعد القانوني

تتبع إحدى الطرق ما بعد القانونية الشائعة التي لا تزال مستخدمة حتى يومنا هذا، أربع مراحل:

عد الزفير بشكل متكرر في دورات مكونة من 10
عد الاستنشاقات بشكل متكرر في دورات من 10
التركيز على التنفس دون العد
التركيز فقط على المكان الذي يدخل منه النفس ويخرج منه (أي منطقة الأنف والشفة العليا) ^[5]^{[ملاحظة 2]}

يُنسب عد الأنفاس في تقاليد ثيرافادا إلى تعليق بوذاغوسا على Visuddhimagga ، ^[5] لكن كتاب Abhidharmakośakārikā لفاسوباندهو يعلم أيضًا عد الأنفاس حتى عشرة. توصي أيضًا سوترات الديانة ، المستندة إلى ممارسات سارفاستيفادا والمترجمة إلى الصينية بواسطة آن شيجاو ، بعد الأنفاس، وتشكل أساس ممارسات الزن . ^[6] في سوترات الديانة، يتم تنظيم ^[^الغامض^] في تعليم يسمى "الجوانب الستة" أو "الوسائل الستة" والتي وفقًا لفلورين ديليانو:

تبدأ الممارسة بـ "العد" ( غانانا )، والذي يتكون من عد التنفس من واحد إلى عشرة. عندما يتم ذلك دون أي فشل في العد ( دوسها )، يتقدم الممارس إلى الخطوة الثانية، أي "المتابعة" (أنوجاما)، والتي تعني متابعة الاستنشاق باهتمام أثناء دخوله الجسم وانتقاله من الحلق، عبر القلب، والسرة، والكلى، والفخذين إلى أصابع القدمين ثم الحركة العكسية للزفير حتى يغادر الجسم. بعد ذلك تأتي "التركيز" (ستابانا) والتي تدل على تركيز انتباه المرء على جزء من الجسم من طرف الأنف إلى إصبع القدم الكبير. في الخطوة الرابعة، المسماة "الملاحظة" (أوبالاكسانا)، يميز الممارس أن الهواء الذي يتم استنشاقه وزفيره وكذلك الشكل (روبا)، والعقل (سيتا)، والوظائف العقلية (كايتّا) يتكون في النهاية من العناصر الأربعة الكبرى. وبالتالي يحلل جميع التجمعات الخمسة . يأتي بعد ذلك "الابتعاد" (فيفارتا) والذي يتألف من تغيير موضوع المراقبة من الهواء الذي يتم استنشاقه وزفيره إلى "الجذور الصحية" للنقاء (كوسالامولا) وفي النهاية إلى "أعلى دارما دنيوية". تُسمى الخطوة الأخيرة "التطهير" (باريسودهي) وهي تشير إلى دخول مرحلة "إدراك الطريق"، والتي تشير في أدبيات أبيدارما إلى مرحلة "دخول التيار" ( سوتابانا ) التي ستقود المتبع حتمًا إلى النيرفانا في سبع حيوات على الأكثر. ^[6]

المصادر الحديثة

تعلمنا حركة الأناباناساتي التقليدية مراقبة الشهيق والزفير من خلال التركيز على الهواء الداخل والخارج من فتحتي الأنف، لكن أتباع حركة فيباسانا البورمية يوصون بدلاً من ذلك بالتركيز على حركة البطن أثناء عملية التنفس. ^[7] كما تعلم مدارس بوذية أخرى ذلك كنقطة تركيز بديلة. ^[8]

وفقًا لجون دون، لكي تنجح الممارسة، يجب على المرء أن يكرس نفسه للممارسة، ويحدد هدف جلسة التأمل. ^[9] وفقًا لفيليب كابليو ، في ممارسة الزن، قد يقرر المرء إما ممارسة anāpānasati أثناء الجلوس أو الوقوف أو الاستلقاء أو المشي ، أو أثناء التناوب بين التأمل أثناء الجلوس والوقوف والاستلقاء والمشي. ^[10] ثم قد يركز المرء على التنفس الذي يمر عبر أنفه: الضغط في فتحتي الأنف عند كل استنشاق، والشعور بالتنفس يتحرك على طول الشفة العليا عند كل زفير. ^[10] في أوقات أخرى، يُنصح الممارسين بالاهتمام بالتنفس عند التاندين ، وهي نقطة تقع أسفل السرة قليلاً وتحت سطح الجسم. ^[10] قد يختار الممارسون عد كل استنشاق، "1، 2، 3، ..." وهكذا، حتى 10، ثم البدء من 1 مرة أخرى. وبدلاً من ذلك، يقوم الناس أحيانًا أيضًا بحساب الزفير: "1، 2، 3، ..."، في كل من الاستنشاق والزفير. ^[10] إذا فقد المرء العد، فيجب أن يبدأ من البداية مرة أخرى.

إن نوع الممارسة الموصى بها في كتاب الركائز الثلاث للزن هو أن يعد الشخص "1، 2، 3،..." عند الشهيق لفترة، ثم يتحول في النهاية إلى العد عند الزفير، ثم في النهاية، بمجرد أن يحقق الشخص نجاحًا أكثر ثباتًا في تتبع العد، يبدأ في الانتباه إلى التنفس دون العد. هناك ممارسون يحسبون الأنفاس طوال حياتهم أيضًا. ^[11] غالبًا ما يُنصح الطلاب المبتدئين بالحفاظ على ممارسة يومية قصيرة لمدة حوالي 10 أو 15 دقيقة يوميًا. أيضًا، غالبًا ما يُعتبر المعلم أو المرشد من نوع ما ضروريًا في الممارسة البوذية، بالإضافة إلى السانغا، أو مجتمع البوذيين، للدعم.

عندما ينصرف انتباه المرء عن التنفس، وهو ما يحدث لكل من المبتدئين والمتمرسين، إما بسبب فكرة أو شيء آخر، فإنه ببساطة يعيد انتباهه إلى التنفس. قال فيليب جولدين إن "التعلم" المهم يحدث في اللحظة التي يحول فيها الممارسون انتباههم مرة أخرى إلى موضوع التركيز، التنفس. ^[12]

التنفس النشط، التنفس السلبي

يتم ممارسة Ānāpānasati عادة مع التركيز على التنفس، دون بذل أي جهد لتغيير التنفس.

في الغناء الحنجري الشائع بين الرهبان البوذيين في التبت ومنغوليا ، ^[13] فإن الزفير الطويل والبطيء أثناء الترديد هو جوهر الممارسة. كما يعمل صوت الترديد على تركيز العقل في تركيز واحد ( السمادهي )، بينما يتلاشى الشعور بالذات عندما يتم امتصاص الوعي في عالم من الصوت النقي .

في بعض تأملات الزن اليابانية ، ينصب التركيز على الحفاظ على "القوة في منطقة البطن" ^[14] (بالصينية: دانتيان ؛ باليابانية: تاندين ) والتنفس العميق البطيء أثناء الزفير الطويل، مرة أخرى للمساعدة في تحقيق حالة ذهنية من التركيز الموجه. هناك أيضًا "طريقة الخيزران"، حيث يستنشق الشخص ويخرج الهواء في أجزاء متقطعة، كما لو كان يمرر يده على ساق شجرة الخيزران. ^[11]

يعد البراناياما ، أو التحكم في التنفس اليوغي، شائعًا جدًا في أشكال اليوغا التقليدية والحديثة.

فوائد مثبتة علمياً

إن ممارسة تركيز الانتباه تغير الدماغ بطرق تعمل على تحسين هذه القدرة بمرور الوقت؛ حيث ينمو الدماغ استجابة للتأمل. ^[15] يمكن اعتبار التأمل بمثابة تدريب عقلي، على غرار تعلم ركوب الدراجة أو العزف على البيانو.

أظهر المتأملون الذين خاضوا تأمل التركيز الانتباهي (الذي يعد ānāpānasati أحد أنواعه) انخفاضًا في الاستجابة المعتادة في اختبار ستروب لمدة 20 دقيقة ، والذي قد يوضح، كما اقترح ريتشارد ديفيدسون وزملاؤه، انخفاضًا في السلوك الانفعالي والاستجابة التلقائية. ^[15] وقد ثبت علميًا أن ānāpānasati يعزز الاتصال في الدماغ. ^[16]

في تقاليد تيرافادا

أبيهاما

يميز أدب أبيداما ست عشرة مرحلة - أو تأملات - من ānāpānasati. وتنقسم هذه إلى أربع رباعيات (أي أربع مجموعات من أربعة). تتضمن الخطوات الأربع الأولى تركيز العقل على التنفس، وهو "مكيف الجسم" ( بالبالي : kāya-sankhāra ) . تتضمن الرباعية الثانية التركيز على المشاعر ( vedanā )، والتي هي "مكيف العقل" ( citta-sankhāra ). تتضمن الرباعية الثالثة التركيز على العقل نفسه ( citta )، والرابعة على "الصفات العقلية" ( dhamma ). (قارن بين اليقظة الصحيحة و satipatthana .)

يجب أن تتقدم أي جلسة تأمل أناباناساتي عبر المراحل بالترتيب، بدءًا من الأولى، سواء قام الممارس بأداء جميع المراحل في جلسة سابقة أم لا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ساتيباتانا	أناباناساتي	رباعيات
1. التأمل في الجسد	1. التنفس لفترة طويلة (معرفة التنفس)	الرباعية الأولى
	2. التنفس القصير (معرفة التنفس)
	3. تجربة الجسم كله
	4. تهدئة الأنشطة الجسدية
2. التأمل في المشاعر	5. تجربة الخطف	الرباعية الثانية
	6. تجربة النعيم
	7. ممارسة الأنشطة العقلية
	8. الأنشطة العقلية المهدئة
3. التأمل في العقل	9. تجربة العقل	الرباعية الثالثة
	10. إسعاد العقل
	11. تركيز العقل في السمادهي
	12. تحرير العقل
4. التأمل في الدارما	13. التأمل في عدم الثبات	الرباعية الرابعة
	14. التأمل في زوال الشهوة
	15. التفكير في التوقف
	16. التفكير في التنازل

تفسيرات معاصرة

وفقًا للعديد من المعلمين في البوذية الثيرافادية، فإن الأناباناساتي وحدها ستؤدي إلى إزالة جميع شوائب الإنسان ( الكيليسا ) وفي النهاية إلى التنوير . وفقًا لروجر بيشوف، قال القس ويبو ساياداو عن الأناباناساتي: "هذا اختصار للنيرفانا، يمكن لأي شخص استخدامه. إنه يصمد أمام التحقيق ويتوافق مع تعاليم بوذا كما هو محفوظ في الكتب المقدسة. إنه الطريق المستقيم إلى النيرفانا".

يمكن أيضًا ممارسة أناباناساتي مع موضوعات التأمل التقليدية الأخرى بما في ذلك أطر المرجعية الأربعة ^{[ملاحظة 3]} وميتا بهافانا ، ^{[ملاحظة 4]} كما هو الحال في البوذية الثيرافادية الحديثة.

في التقليد الصيني

في القرن الثاني، جاء الراهب البوذي آن شيجاو من شمال غرب الهند إلى الصين وأصبح أحد أوائل مترجمي الكتب المقدسة البوذية إلى اللغة الصينية. قام بترجمة نسخة من سوترا أناباناسمرتي بين عامي 148 و170 م. وعلى الرغم من الاعتقاد بأنها ضاعت ذات يوم، ^[17] فقد أعيد اكتشاف الترجمة الأصلية في أمانوسان كونغو-جي ، أوساكا، اليابان، بواسطة البروفيسور أوشياي توشينوري في عام 1999. ^[18]^[19] من ناحية أخرى، فإن تعليقها هو نص أطول بكثير مما يظهر في إيكوتارا أجاما ، ويحمل عنوان "سوترا أناباناسمرتي العظيمة" (Ch. 大安般守意經) ( Taishō Tripiṭaka 602).

في وقت لاحق، جاء بوذا سينجا، المعروف باسم فوتودينج (佛圖澄) (231-349 م)، من آسيا الوسطى إلى الصين في عام 310 ونشر البوذية على نطاق واسع. ويقال إنه أظهر العديد من القوى الروحية ، وكان قادرًا على تحويل أمراء الحرب في هذه المنطقة من الصين إلى البوذية. ^[20] وهو معروف بتدريس أساليب التأمل، وخاصة ānāpānasmṛti. قام فوتودينج بتدريس ānāpānasmṛti على نطاق واسع من خلال أساليب عد الأنفاس، وذلك لتهدئة التنفس، وفي الوقت نفسه تركيز العقل على حالة من التركيز التأملي السلمي. ^[21] من خلال تدريس أساليب التأمل بالإضافة إلى العقيدة، قام فوتودينج بنشر البوذية بسرعة. وفقًا لنان هوايجين ، "بالإضافة إلى كل رواياتها النظرية عن الفراغ والوجود، قدمت البوذية أيضًا طرقًا لتحقيق القوى الروحية والتركيز التأملي الحقيقي والتي يمكن الاعتماد عليها. وهذا هو السبب في أن البوذية بدأت تتطور بقوة في الصين مع فوتودينج." ^[21]

مع قدوم المزيد من الرهبان مثل كوماراجيفا ودارماناندي وغوتاما سامغاديفا وبوذا بهادرا إلى الشرق، انتشرت أيضًا ترجمات نصوص التأمل، والتي غالبًا ما كانت تعلم أساليب مختلفة من ānāpānasmrti التي كانت مستخدمة في الهند. وقد تم دمج هذه الأساليب في التقاليد البوذية المختلفة، وكذلك في التقاليد غير البوذية مثل الطاوية .

في القرن السادس، تم تشكيل مدرسة تيانتاي ، التي تدرس المركبة الواحدة (بالسنسكريتية: Ekayāna )، وهي المركبة التي يتم من خلالها بلوغ حالة البوذية ، كمبدأ رئيسي، وثلاثة أشكال من śamatha-vipaśyanā مرتبطة بالمنظورات التأملية للفراغ والوجود المؤقت والوسط، كطريقة لتنمية الإدراك. ^[22] تركز مدرسة تيانتاي على ānāpānasmṛti وفقًا لمبادئ śamatha و vipaśyanā . في الصين، اكتسب فهم تيانتاي للتأمل سمعة كونه الأكثر منهجية وشاملة على الإطلاق. ^[23] كتب مؤسس مدرسة تيانتاي، تشي يي ، العديد من التعليقات والأطروحات حول التأمل. من هذه النصوص، موجز Zhiyi Śamatha-vipaśyanā ( الصينية :小止観؛ بينيين : Xiباو ZhƐguān )، و Mahāśamatha Vipaśyanā (摩訶止観; Móhē ZhƐguān )، وبواباته الستة الدقيقة للدارما (六妙法門؛ Miào FƎmén ) هي الأكثر قراءة على نطاق واسع في الصين. ^[23] يصنف Zhiyi التنفس إلى أربع فئات رئيسية: اللهاث (喘; chuƎn )، التنفس غير المستعجل (風; fēng )، التنفس العميق والهادئ (氣; qì )، والسكون أو الراحة (息; xi ). يرى تشي يي أن الأنواع الثلاثة الأولى من التنفس غير صحيحة، بينما النوع الرابع صحيح، وأن التنفس يجب أن يصل إلى السكون والراحة. ^[24] كما علم القس هسوان هوا ، الذي علم البوذية تشان والأرض النقية ، أن التنفس الخارجي يصل إلى حالة من السكون في التأمل الصحيح:

إن الممارس الذي يتمتع بمهارة كافية لا يتنفس خارجيًا. فقد توقف التنفس الخارجي، لكن التنفس الداخلي يعمل. مع التنفس الداخلي لا يوجد زفير من خلال الأنف أو الفم، لكن جميع مسام الجسم تتنفس. يبدو الشخص الذي يتنفس داخليًا وكأنه ميت، لكنه في الواقع لم يمت. إنه لا يتنفس خارجيًا، لكن التنفس الداخلي أصبح حيًا. ^[25]

في التقاليد الهندية التبتية

في الطائفة البوذية التبتية، يتم ممارسة ānāpānasmṛti لتهدئة العقل من أجل إعداده لمختلف الممارسات الأخرى.

يوضح اثنان من أهم فلاسفة الماهايانا، أسانجا وفاسوباندو، في فصول Śrāvakabhūmi من Yogācārabhūmi-sāstra و Abhidharma-kośa ، على التوالي، أنهما يعتبران ānāpānasmŹ�ti ممارسة عميقة تؤدي إلى vipaśyanā (وفقًا لتعاليم بوذا في Sutta Piṭaka ). ^[26] ومع ذلك، كما أوضحت الباحثة ليا زاهلر، "من المحتمل أن تقاليد الممارسة المتعلقة بعروض فاسوباندو أو أسانجا للتأمل في التنفس لم تنتقل إلى التبت". ^[27] يربط أسانجا المراحل الست عشرة من ānāpānasmṛti مع smṛtyupasthānas الأربعة بنفس الطريقة التي تفعلها سوترا Ānāpānasmṛti ، ولكن لأنه لم يجعل هذا الأمر صريحًا فقد فاتت هذه النقطة على المعلقين التبتيين اللاحقين. ^[28]

ونتيجة لذلك، أصبحت أكبر سلالة تبتية، وهي غيلوغ ، تنظر إلى الأناباناسمرتي باعتبارها مجرد ممارسة تحضيرية مفيدة لتهدئة العقل ولكن ليس أكثر من ذلك. ^[27] يكتب زاهلر:

إن تقليد الممارسة الذي اقترحته الخزانة ذاتها ـ وأيضاً أسس السامعين لأسانجا ـ هو تقليد تصبح فيه الانتباه إلى التنفس أساساً للاستدلال الاستقرائي في موضوعات مثل المجاميع الخمس؛ ونتيجة لهذا الاستدلال الاستقرائي، يتقدم المتأمل عبر مسارات السامع من التحضير والرؤية والتأمل. ويبدو من الممكن على الأقل أن يكون كل من فاسوباندو وأسانجا قد قدما نسختهما الخاصة من هذه الطريقة، والتي تشبه التأمل البصيرة في ثيرافادا الحديثة ولكنها تختلف عنها، وأن علماء غيلوكبا لم يتمكنوا من إعادة بنائه في غياب تقليد الممارسة بسبب الاختلاف الكبير بين هذا النوع من الاستدلال التأملي الاستقرائي القائم على الملاحظة وأنواع الاستدلال التأملي باستخدام العواقب ( ثال 'غيور، براسانجا ) أو القياسات المنطقية ( سبيور با، برايوجا ) التي كان غيلوكبا على دراية بها. وهكذا، على الرغم من أن علماء غيلوكبا يقدمون تفسيرات مفصلة لأنظمة التأمل بالتنفس الواردة في نصوص فاسوباندو وأسانجا، إلا أنهم قد لا يفسرون بشكل كامل المراحل الأعلى من التأمل بالتنفس الواردة في تلك النصوص... يبدو أن مؤلفي كتب غيلوكبا والعلماء المعاصرين مثل لاتي رينبوتشي وجيندون لودرو لم يكونوا في وضع يسمح لهم باستنتاج أن اللحظة الأولى من المرحلة الخامسة من نظام فاسوباندو للتأمل بالتنفس تتزامن مع تحقيق البصيرة الخاصة، وبالتالي، فإن المراحل الأربع الأولى يجب أن تكون طريقة لتنمية البصيرة الخاصة. ^[29]

ويتابع زهلر:

[يبدو أن] التقليد التأملي الذي يتألف من التحليل القائم على الملاحظة ـ الاستدلال الاستقرائي في إطار التأمل ـ لم ينتقل إلى التبت؛ فما يسميه كتاب جيلوكبا بالتأمل التحليلي هو الاستدلال القياسي في إطار التأمل. وعلى هذا فإن جاميانج شايبا يفشل في إدراك إمكانية وجود "تأمل تحليلي" قائم على الملاحظة، حتى عندما يستشهد بمقاطع عن التأمل بالتنفس من كتاب "خزانة المعرفة الظاهرة" لفاسوباندهو ، وخاصة كتاب "أسباب السامعين " لآسانجا ، والتي يبدو أنها تصفه. ^[30]

لقد شهد ستيفن باتشيلور ، الذي كان لسنوات طويلة راهبًا في سلالة جيلوكبا، هذا الأمر بنفسه. يكتب: "لم يتم الحفاظ على مثل هذه الممارسة المنهجية لليقظة الذهنية في التقاليد التبتية. يعرف لامات جيلوكبا مثل هذه الأساليب ويمكنهم الإشارة إلى أوصاف طويلة لليقظة الذهنية في أعمالهم في أبيدارما، لكن التطبيق الحي لهذه الممارسة قد ضاع إلى حد كبير. (فقط في دزوغ تشين ، مع فكرة "الوعي" [ ريج با ] نجد شيئًا مشابهًا). بالنسبة للعديد من التبتيين، أصبح مصطلح "اليقظة الذهنية" ( ساتي في البالية، وتُرجم في التبتية بواسطة دران با ) يُفهم بشكل شبه حصري على أنه "ذاكرة" أو "تذكر". ^[31]

كما لاحظ باتشيلور، ومع ذلك، في التقاليد الأخرى، وخاصة كاجيو ونيغما ، تعتبر اليقظة القائمة على ممارسة ānāpānasmṛti وسيلة عميقة جدًا لتهدئة العقل لإعداده للممارسات العليا لدزوكشين وماهامودرا . بالنسبة لكاجيوبا، في سياق الماهامودرا، يُعتقد أن ānāpānasmṛti هي الطريقة المثالية للمتأمل للانتقال إلى أخذ العقل نفسه كهدف للتأمل وتوليد vipaśyanā على هذا الأساس. [ 32 ^] كتب المعلم المعاصر البارز كاجيو / نيغما تشوجيام ترونغبا ، مرددًا وجهة نظر كاجيو ماهامودرا، "إن تنفسك هو أقرب ما يمكنك الوصول إليه لصورة عقلك. إنه صورة عقلك بمعنى ما ... التوصية التقليدية في سلالة المتأملين التي تطورت في تقليد كاجيو نيغما تستند إلى فكرة خلط العقل والتنفس". ^[33] تسمح الغيلوكبا بإمكانية اعتبار العقل نفسه موضوعًا للتأمل، ومع ذلك، يذكر زاهلر أن الغيلوكبا تثبط هذا الأمر "بما يبدو أنه جدال طائفي مقنع ضد تأملات اكتمال نينغما العظيم [دزوك تشين] وختم كاجيو العظيم [ماهامودرا]". ^[34]

في تقليد بانيكاكراما التانترا المنسوب إلى (فاجرايانا) ناجارجونا ، يُقال إن عد الأنفاس ānāpānasmṛti كافٍ لإثارة تجربة vipaśyanā (على الرغم من حدوثها في سياق "الممارسة التانترا الرسمية لمرحلة الإكمال في أعلى يوغاتانترا"). ^[35]^[36]

انظر أيضا

ملحوظات

^ في الشريعة البالية، يتم تقديم تعليمات anāpānasati إما على شكل رباعيات واحدة (أربعة تعليمات) أو أربعة رباعيات (16 تعليمات). أشهر عرض للرباعيات الأربعة - وبعد ذلك يكون لدول الثيرافادا عطلة وطنية (انظر أوبوساتا ) - هو سوترا Ānāpānasati ، الموجود في Majjhima Nikaya sutra 118 (على سبيل المثال، انظر Thanissaro, 2006). يمكن العثور على خطابات أخرى تصف الرباعيات الأربعة الكاملة في Anapana-samyutta (الفصل 54) لـ Samyutta Nikaya ، مثل SN 54.6 (Thanissaro, 2006a) وSN 54.8 (Thanissaro, 2006b) وSN 54.13 (Thanissaro, 1995a) ). تم العثور على عرض رباعي واحد للأناباناساتي، على سبيل المثال، في Kayagata-sati Sutta ( MN 119; Thanissaro, 1997)، و Maha-satipatthana Sutta ( DN 22; Thanissaro, 2000) و Satipatthana Sutra (MN 10; Thanissaro) ، 1995 ب).
^ لا يوجد هذا الاستخدام لطرق العد في كتاب بالي ، ويُنسب إلى بوذاغوسا في كتابه Visuddhimagga . ووفقًا لكتاب Visuddhimagga ، فإن عد الأنفاس ( gaṇanā ) هو تقنية أولية تجعل المرء حساسًا لظهور الأنفاس وتوقفها، ويجب التخلي عنها بمجرد أن يكون لدى المرء اتصال واعي ثابت ( anubandhā ) مع الشهيق والزفير ( Vsm VIII، 195-196). يمكن أن يكون عد الأنفاس المستمر منومًا أو يسبب تكاثر الأفكار (انظر، على سبيل المثال، Anālayo ، 2006، ص. 133، ملاحظة 68).
^ فيما يتعلق بممارسة الأناباناساتي جنبًا إلى جنب مع أطر مرجعية أخرى ( ساتيباتانا )، كتب ثانيسارو (2000):
للوهلة الأولى، تبدو الأطر المرجعية الأربعة لممارسة الساتيباتانا وكأنها أربعة تمارين تأمل مختلفة، لكن MN 118 [ Anapanasati Sutta ] توضح أنه يمكن لجميعها التركيز على ممارسة واحدة: إبقاء التنفس في الاعتبار. عندما يكون العقل مع التنفس، تكون جميع الأطر المرجعية الأربعة موجودة هناك. يكمن الاختلاف ببساطة في دقة تركيز المرء ... [أ] عندما يصبح المتأمل أكثر مهارة في البقاء مع التنفس، فإن ممارسة الساتيباتانا تمنح حساسية أكبر في تقشير طبقات أكثر دقة من المشاركة في اللحظة الحالية حتى لا يتبقى شيء يقف في طريق التحرر التام.
^ وفقًا لكامالاشيلا (2004)، قد يمارس المرء أناباناساتي بموقف ميتا بهافانا من أجل منع (بالنسبة لبعض الممارسين) نوع من الانفصال أو الانفصال غير المرغوب فيه عن العالم.

مراجع

^ "Ānāpāna". قاموس البالي-الإنجليزية التابع لجمعية النصوص البالية . القواميس الرقمية لجنوب آسيا، جامعة شيكاغو.^{[ رابط معطل ]}
^ أنالايو (2003)، ص 125.
^ مجهيما نيكايا ، السوطة رقم 118، القسم رقم 2؛ ساتيباتانا سوتا
^ اي بي سي “Ānāpānasati Sutra: اليقظة الذهنية للتنفس”. مجهيما نيكايا. ترجمة ثانيسارو بهيكو. dhammatalks.org. 2006. 118.
^ ab Kamalashila (2004). التأمل: الطريقة البوذية للهدوء والبصيرة . برمنغهام: مطبوعات Windhorse؛ الطبعة الثانية. ISBN 1-899579-05-2.
^ ab Deleanu, Florin (1992). "اليقظة في التنفس في تأملات ديانا سوترا" (PDF) . معاملات المؤتمر الدولي للمستشرقين في اليابان . 37 : 42–57.
^ لي، رايموند إل إم؛ أكيرمان، سوزان إلين (1997). التوترات المقدسة: الحداثة والتحول الديني في ماليزيا . مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية. ص 78.
^ جونسون، ويل (2012). التنفس من خلال الجسم كله: تعليمات بوذا حول دمج العقل والجسم والتنفس . سايمون وشوستر.
^ يتحدث جون دون عن الظاهراتية البوذية من وجهة نظر النصوص الهندية التبتية في "مشاريع بحثية | مركز أبحاث وتعليم التعاطف والإيثار". مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2016 .
^ abcd كابليو، فيليب (2000). الركائز الثلاث للزن . نيويورك: أنكور بوكس. ISBN 0-385-26093-8.
^ ab Katsuki Sekida (1975). Zen Training: Methods and Philosophy . Weatherhill.
^ فيليب جولدين في https://www.youtube.com/watch?v=sf6Q0G1iHBI علم الأعصاب الإدراكي للتأمل الذهني، علامة 11:00
^ "وتر الصوت الواحد". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2007. اطلع عليه بتاريخ 19 يناير 2007 .
^ "تاندن: مصدر القوة الروحية". مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. اطلع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2011 .
^ ab Lutz, A; Slagter, HA; Dunne, JD; Davidson, RJ (أبريل 2008). "تنظيم الانتباه ومراقبته في التأمل". Trends Cogn. Sci. (Regul. Ed.) . . 12 (4): 163–9. doi :10.1016/j.tics.2008.01.005. PMC 2693206. PMID 18329323 .
^ لوديرز، إيلين؛ كلارك، كريستي؛ نار، كاثرين إل؛ توجا، آرثر دبليو. (2011). "تحسين الاتصال الدماغي لدى ممارسي التأمل طويل الأمد". NeuroImage . 57 (4): 1308–1316. doi :10.1016/j.neuroimage.2011.05.075. PMC 3176828. PMID 21664467 .
^ ثيتش، نهات هانه (2008). "الملحق الثالث - لمحة تاريخية". تنفس! أنت حي: سورة عن الوعي الكامل بالتنفس. دار بارالاكس للنشر. رقم ISBN 9781935209263. OCLC 1003952392. ربما ضاعت الترجمة الأصلية التي قام بها شي جاو للنص السنسكريتي (أو البراكريت) إلى الصينية. إن Da An Ban Shou Yi Jing هو التعليق الذي تم طباعته في الأصل أسفل نص السوترا.
^ هونغ، هونغلونغ (2015). "دراسة مخطوطة دونغ هوانغ س 4221". مجلة الدراسات الهندية والبوذية (إندوجاكو بوكيوغاكو كينكيو) . 63 (3): 1133-1140. doi : 10.4259/ibk.63.3_1133 .
^ ديلانو، فلورين (31 مارس 2003). "النص المكتشف حديثًا لـ An ban shou yi jing ترجمة An Shigao". مجلة الكلية الدولية للدراسات البوذية المتقدمة (باللغة اليابانية). 6 (6): 170-133. doi :10.15056/00000161.
^ نان (1997)، ص 80-81.
^ ab Nan (1997)، ص 81.
^ نان (1997)، ص 91.
^ ab Luk (1964)، ص 110.
^ لوك (1964)، ص 125.
^ هسوان هوا. دليل تشان. 2004. ص 44
^ زاهلر (2009)، الصفحات من 107 إلى 108.
^ ab Zahler (2009)، ص 108.
^ زاهلر (2009)، ص 119 – 126.
^ زاهلر (2009)، ص 108 ، 113.
^ زهلر (2009)، ص 306.
^ باتشيلور، ستيفن (1990). الإيمان بالشك: لمحات من عدم اليقين البوذي . بيركلي: بارالاكس بريس. ص 8.
^ براون (2006)، ص 221-234.
^ الطريق هو الهدف ، في الأعمال الكاملة لتشوجيام ترونغبا، المجلد الثاني . منشورات شامبالا. ص 49، 51.
^ زاهلر (2009)، الصفحات من 131 إلى 132.
^ براون (2006)، ص 221.
^ ماثيس (2013)، ص 378.

فهرس

أنالايو (2003). ساتيباتانا: الطريق المباشر إلى الإدراك . برمنغهام: ويند هورس. رقم ISBN 1-899579-54-0.
براون، دانييل ب. (2006). الإشارة إلى الطريق العظيم: مراحل التأمل في تقليد الماهامودرا. سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-86171-304-2.
لوك، تشارلز (1964). أسرار التأمل الصيني .
ماتيس، كلاوس ديتر (8 فبراير 2013). طريق مباشر إلى بوذا الداخلي: تفسير غو لوتساوا لماهامودرا لراتناغوترافيباجا. منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0-86171-915-0.
نان، هواي تشين (1997). البوذية الأساسية: استكشاف البوذية والزن .
كامالاشيلا (1996؛ 2004 [الطبعة الثانية]). التأمل: الطريقة البوذية للهدوء والبصيرة. برمنغهام: منشورات ويندهورس. ISBN 1-899579-05-2 .
زهلر، ليا (2009). دراسة وممارسة التأمل: التفسيرات التبتية للتركيزات والامتصاصات غير الشكلية . منشورات سنو ليون.

المصادر الأولية

ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (1995أ). أناندا سوتا: إلى أناندا (حول اليقظة في التنفس) ( SN 54.13). تم الاسترجاع في 2007-05-20 من "الوصول إلى البصيرة" على: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html.
ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (1995ب). سوتا ساتيباتانا: أطر مرجعية ( MN 10). تم الاسترجاع في 20 مايو 2007 من "الوصول إلى البصيرة" على: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html.
ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (1997). كاياجاتا ساتي سوتا: اليقظة المنغمسة في الجسد ( MN 119). تم الاسترجاع في 2007-05-20 من "الوصول إلى البصيرة" على: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html.
ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (2000). سوتا ماها-ساتيباتانا: الأطر المرجعية العظيمة ( DN 22). تم الاسترجاع في 20 مايو 2007 من "الوصول إلى البصيرة: قراءات في البوذية الثيرافادية"، على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html.
ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (2006أ). أريتا سوتا: إلى أريتا (حول اليقظة في التنفس) ( SN 54.6). تم الاسترجاع في 2007-05-20 من "الوصول إلى البصيرة" على: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006.than.html.
ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (2006ب). ديبا سوتا: المصباح ( SN 54.8). تم الاسترجاع في 2007-05-20 من "الوصول إلى البصيرة" على: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.008.than.html.

قراءة إضافية

اليقظة مع التنفس بقلم بوذاداسا بيكهو. منشورات الحكمة، بوسطن، 1996. ISBN 0-86171-111-4 .
نفسًا بعد نفس، تأليف لاري روزنبرج. دار شامبالا الكلاسيكية، بوسطن، 1998. رقم ISBN 1-59030-136-6 .
الهدوء والبصيرة، بقلم أماديو سولي-ليريس. شامبالا، 1986. ISBN 0-87773-385-6 .
"سورة أناباناساتي / دليل عملي للتأمل في التنفس والحكمة الهادئة" بقلم بهانتي فيمالارامسي . مؤسسة يين شون، يناير 1999؛ الطبعة الأولى (1999). ASIN: B00183T9XW
التنفس مثل بوذا، بقلم أجاهن سوكيتو . منشورات أمارافاتي، 2022. ISBN 978-1-78432-189-5 .

روابط خارجية

إكوتارا أجاما 17.1: سوترا Ānāpānasmṛti
تحليل سوترا أناباناساتي
Ānāpānasati، كتاب إلكتروني مجاني من تأليف Buddhadasa
Ānāpānasati – اليقظة مع التنفس: كشف أسرار الحياة، بقلم بوذاداسا
تعليمات Ānāpānasati مؤرشفة في 24 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine ، بقلم Bhante Vimalaramsi
أناباناساتي: تعليمات موجزة، بقلم با أوك ساياداو
تعليمات أساسية لتأمل التنفس بقلم ثانيسارو بيكهو
اليقظة في التنفس: دليل الممارسة والترجمات، بقلم الراهب أنالايو
أناباناساتي: اليقظة في عملية التنفس الداخلي والخارجي، بقلم أجان باسانو

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[2] في الشريعة البالية، يتم تقديم تعليمات anāpānasati إما على شكل رباعيات واحدة (أربعة تعليمات) أو أربعة رباعيات (16 تعليمات). أشهر عرض للرباعيات الأربعة - وبعد ذلك يكون لدول الثيرافادا عطلة وطنية (انظر أوبوساتا ) - هو سوترا Ānāpānasati ، الموجود في Majjhima Nikaya sutra 118 (على سبيل المثال، انظر Thanissaro, 2006). يمكن العثور على خطابات أخرى تصف الرباعيات الأربعة الكاملة في Anapana-samyutta (الفصل 54) لـ Samyutta Nikaya ، مثل SN 54.6 (Thanissaro, 2006a) وSN 54.8 (Thanissaro, 2006b) وSN 54.13 (Thanissaro, 1995a) ). تم العثور على عرض رباعي واحد للأناباناساتي، على سبيل المثال، في Kayagata-sati Sutta ( MN 119; Thanissaro, 1997)، و Maha-satipatthana Sutta ( DN 22; Thanissaro, 2000) و Satipatthana Sutra (MN 10; Thanissaro) ، 1995 ب).

[7] لا يوجد هذا الاستخدام لطرق العد في كتاب بالي ، ويُنسب إلى بوذاغوسا في كتابه Visuddhimagga . ووفقًا لكتاب Visuddhimagga ، فإن عد الأنفاس ( gaṇanā ) هو تقنية أولية تجعل المرء حساسًا لظهور الأنفاس وتوقفها، ويجب التخلي عنها بمجرد أن يكون لدى المرء اتصال واعي ثابت ( anubandhā ) مع الشهيق والزفير ( Vsm VIII، 195-196). يمكن أن يكون عد الأنفاس المستمر منومًا أو يسبب تكاثر الأفكار (انظر، على سبيل المثال، Anālayo ، 2006، ص. 133، ملاحظة 68).

[19] فيما يتعلق بممارسة الأناباناساتي جنبًا إلى جنب مع أطر مرجعية أخرى ( ساتيباتانا )، كتب ثانيسارو (2000):
للوهلة الأولى، تبدو الأطر المرجعية الأربعة لممارسة الساتيباتانا وكأنها أربعة تمارين تأمل مختلفة، لكن MN 118 [ Anapanasati Sutta ] توضح أنه يمكن لجميعها التركيز على ممارسة واحدة: إبقاء التنفس في الاعتبار. عندما يكون العقل مع التنفس، تكون جميع الأطر المرجعية الأربعة موجودة هناك. يكمن الاختلاف ببساطة في دقة تركيز المرء ... [أ] عندما يصبح المتأمل أكثر مهارة في البقاء مع التنفس، فإن ممارسة الساتيباتانا تمنح حساسية أكبر في تقشير طبقات أكثر دقة من المشاركة في اللحظة الحالية حتى لا يتبقى شيء يقف في طريق التحرر التام.

[20] وفقًا لكامالاشيلا (2004)، قد يمارس المرء أناباناساتي بموقف ميتا بهافانا من أجل منع (بالنسبة لبعض الممارسين) نوع من الانفصال أو الانفصال غير المرغوب فيه عن العالم.

[1] "Ānāpāna". قاموس البالي-الإنجليزية التابع لجمعية النصوص البالية . القواميس الرقمية لجنوب آسيا، جامعة شيكاغو.^{[ رابط معطل ]}

[FOOTNOTEAnālayo2003125-3] أنالايو (2003)، ص 125.

[4] مجهيما نيكايا ، السوطة رقم 118، القسم رقم 2؛ ساتيباتانا سوتا

[Bhikku-5] اي بي سي “Ānāpānasati Sutra: اليقظة الذهنية للتنفس”. مجهيما نيكايا. ترجمة ثانيسارو بهيكو. dhammatalks.org. 2006. 118.

[Kamalashila-6] Kamalashila (2004). التأمل: الطريقة البوذية للهدوء والبصيرة . برمنغهام: مطبوعات Windhorse؛ الطبعة الثانية. ISBN 1-899579-05-2.

[ahandfulofleaves.files.wordpress.com-8] Deleanu, Florin (1992). "اليقظة في التنفس في تأملات ديانا سوترا" (PDF) . معاملات المؤتمر الدولي للمستشرقين في اليابان . 37 : 42–57.

[9] لي، رايموند إل إم؛ أكيرمان، سوزان إلين (1997). التوترات المقدسة: الحداثة والتحول الديني في ماليزيا . مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية. ص 78.

[10] جونسون، ويل (2012). التنفس من خلال الجسم كله: تعليمات بوذا حول دمج العقل والجسم والتنفس . سايمون وشوستر.

[11] يتحدث جون دون عن الظاهراتية البوذية من وجهة نظر النصوص الهندية التبتية في "مشاريع بحثية | مركز أبحاث وتعليم التعاطف والإيثار". مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2016 .

[The_Three_Pillars_of_Zen-12] كابليو، فيليب (2000). الركائز الثلاث للزن . نيويورك: أنكور بوكس. ISBN 0-385-26093-8.

[Zen_training-13] Katsuki Sekida (1975). Zen Training: Methods and Philosophy . Weatherhill.

[14] فيليب جولدين في https://www.youtube.com/watch?v=sf6Q0G1iHBI علم الأعصاب الإدراكي للتأمل الذهني، علامة 11:00

[15] "وتر الصوت الواحد". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2007. اطلع عليه بتاريخ 19 يناير 2007 .

[16] "تاندن: مصدر القوة الروحية". مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. اطلع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2011 .

[fa_and_open-17] Lutz, A; Slagter, HA; Dunne, JD; Davidson, RJ (أبريل 2008). "تنظيم الانتباه ومراقبته في التأمل". Trends Cogn. Sci. (Regul. Ed.) . . 12 (4): 163–9. doi :10.1016/j.tics.2008.01.005. PMC 2693206. PMID 18329323 .

[18] لوديرز، إيلين؛ كلارك، كريستي؛ نار، كاثرين إل؛ توجا، آرثر دبليو. (2011). "تحسين الاتصال الدماغي لدى ممارسي التأمل طويل الأمد". NeuroImage . 57 (4): 1308–1316. doi :10.1016/j.neuroimage.2011.05.075. PMC 3176828. PMID 21664467 .

[21] ثيتش، نهات هانه (2008). "الملحق الثالث - لمحة تاريخية". تنفس! أنت حي: سورة عن الوعي الكامل بالتنفس. دار بارالاكس للنشر. رقم ISBN 9781935209263. OCLC 1003952392. ربما ضاعت الترجمة الأصلية التي قام بها شي جاو للنص السنسكريتي (أو البراكريت) إلى الصينية. إن Da An Ban Shou Yi Jing هو التعليق الذي تم طباعته في الأصل أسفل نص السوترا.

[22] هونغ، هونغلونغ (2015). "دراسة مخطوطة دونغ هوانغ س 4221". مجلة الدراسات الهندية والبوذية (إندوجاكو بوكيوغاكو كينكيو) . 63 (3): 1133-1140. doi : 10.4259/ibk.63.3_1133 .

[23] ديلانو، فلورين (31 مارس 2003). "النص المكتشف حديثًا لـ An ban shou yi jing ترجمة An Shigao". مجلة الكلية الدولية للدراسات البوذية المتقدمة (باللغة اليابانية). 6 (6): 170-133. doi :10.15056/00000161.

[FOOTNOTENan199780–81-24] نان (1997)، ص 80-81.

[FOOTNOTENan199781-25] Nan (1997)، ص 81.

[FOOTNOTENan199791-26] نان (1997)، ص 91.

[FOOTNOTELuk1964110-27] Luk (1964)، ص 110.

[FOOTNOTELuk1964125-28] لوك (1964)، ص 125.

[29] هسوان هوا. دليل تشان. 2004. ص 44

[FOOTNOTEZahler2009107–108-30] زاهلر (2009)، الصفحات من 107 إلى 108.

[FOOTNOTEZahler2009108-31] Zahler (2009)، ص 108.

[FOOTNOTEZahler2009119–126-32] زاهلر (2009)، ص 119 – 126.

[FOOTNOTEZahler2009108,_113-33] زاهلر (2009)، ص 108 ، 113.

[FOOTNOTEZahler2009306-34] زهلر (2009)، ص 306.

[35] باتشيلور، ستيفن (1990). الإيمان بالشك: لمحات من عدم اليقين البوذي . بيركلي: بارالاكس بريس. ص 8.

[FOOTNOTEBrown2006221–34-36] براون (2006)، ص 221-234.

[37] الطريق هو الهدف ، في الأعمال الكاملة لتشوجيام ترونغبا، المجلد الثاني . منشورات شامبالا. ص 49، 51.

[FOOTNOTEZahler2009131–132-38] زاهلر (2009)، الصفحات من 131 إلى 132.

[FOOTNOTEBrown2006221-39] براون (2006)، ص 221.

[FOOTNOTEMathes2013378-40] ماثيس (2013)، ص 378.

ف ت هـ مواضيع في البوذية
مخطط تفصيلي المصطلحات فِهرِس
الأسس	أربع حقائق نبيلة ثلاث جواهر بوذا دارما سانغا المسار النبيل الثماني نيرفانا الطريق الوسط
بوذا	تاتاغاتا عيد ميلاد أربعة مشاهد ثمانية أحداث عظيمة التخلي العظيم الخصائص الجسدية حياة بوذا في الفن البصمة الآثار الأيقونات في لاوس وتايلاند الأفلام المعجزات عائلة سودودانا (الأب) مايا (الأم) ماهاباجاباتي جوتامي (عمة، أم بالتبني) ياسودهارا (زوجة) راهولا (الابن) أناندا (ابن عم) ديفاداتا (ابن عم) الأماكن التي أقام فيها بوذا بوذا في الديانات العالمية
بوديساتفا	أفالوكيتيشفارا غوانيين مانجوشري ماهاستهامابراتا أكاشاجاربا كسيتيغاربا سامانتابهادرا فاجراباني سكاندا تارا ميتيا/مايتريا
التلاميذ	كاوندينيا أساجي ساريبوتا ماهاموجالانا أناندا ماهاكاسابا أنجوليمالا أنورودها ماهاكاكانا نندا سبحوتي بونا مانتانيبوتا أوبالي ماهاباجاباتي جوتامي كيما أوبالافانا أسيتا تشانا ياسا
المفاهيم الرئيسية	أفيديا (الجهل) باردو بوديتشيتا بوذا الطبيعة نظرية الدارما دارما التنوير خمسة عوائق إندريا كارما كليشاس العوامل العقلية تيار العقل بارينيرفانا براتيتاساموتبادا ولادة جديدة سامسارا سانخارا سكاندها شونياتا تانيا (الشغف) تاتاتا عشرة قيود ثلاث علامات للوجود أنيكا دوخا أناتا عقيدة الحقيقتين
علم الكونيات	العوالم الروحية العشرة ستة مسارات عالم ديفا عالم الانسان عالم أسورا عالم الأشباح الجائع عالم الحيوان ناراكا ثلاث مستويات من الوجود
الفروع	ماهايانا زين تشان الصينية الزن الياباني سيون الكورية اللغة الفيتنامية أرض نقية تيانتاي هوايان ريشو نيشيرين مادياماكا يوغاشارا فاجرايانا البوذية التبتية البوذية الباطنية الصينية شينغون دزوكشن ثيرافادا نافايانا المدارس البوذية المبكرة البوذية ما قبل الطائفية النقاط الأساسية التي توحد بين ديانتي تيرافادا وماهايانا
الممارسات	بهافانا بودهيباكياذاما براهمافيهارا ميتا كارونا موديتا أوبيكا بوذابهيشيكا دانا التفاني يوغا الالهة دايانا إيمان خمس نقاط قوة إيدهبادا تأمل المانترا كاماتانا التذكر سمارانا أناباناساتي ساماتا-فيباسانا ( حركة فيباسانا ) شيكانتازا زازن توكدام كوآن جنانا ماندالا تونغلين تانترا تيرتون تيرما استحقاق اليقظة اليوغا الواعية ساتيباتانا نيكهاما نيانفو باراميتا باريتا بوجا العروض سجود موسيقى لجأ سادهو ساتيا ساكا سبعة عوامل للتنوير ساتي دارما فيكايا بيتي باسادي شيلا خمس وصايا ثمانية مبادئ عهد بوديساتفا براتيموكسا التدريب الثلاثي شيلا السمادهي براجنا فيريا أربع محاولات صحيحة اثنان وعشرون نذورًا لأمبيدكار
نيرفانا	بودي بوديساتفا بوذا براتييكابوذايانا أربع مراحل للصحوة سوتابانا ساكاداغامي أناجامي أرهات
الرهبنة	الراهب الراهبات شرامانيرا شرامانيري أناغاريكا أجاهن ساياداو سيد الزن روشي لاما رينبوتشي جيشي تولكو تولكو الغربية كابيا دونشي رب البيت أوباساكا وأوباسيكا أشار شرافاكا عشرة تلاميذ رئيسيين دير شاولين
الشخصيات الرئيسية	بوذا ناجاسينا أشفاغوشا ناجارجونا أسانج فاسوباندو كوماراجيفا بوذاغوسا بوذا باليتا ديجناجا بوديهارما تشييي الإمبراطور وين من سوي سونغتسين جامبو شوانزانغ شانداو بادماسامبهافا سارة أتيشا ناروبا كارمابا هونين شينران دوجين نيشيرين شاماربا دالاي لاما بانشين لاما أجان مون بي آر أمبيدكار أجان تشاه أشياء لا تعرفها
النصوص	النصوص البوذية المبكرة تريبيتاكا نصوص ماهايانا قانون بالي الشريعة البوذية الصينية الشريعة البوذية التبتية دهامابادا سوترا فينايا مادياماكالامكارا أبيدارماديبا
بلدان	أفغانستان بنجلاديش بوتان كمبوديا الصين الهند أندونيسيا اليابان كوريا لاوس ماليزيا جزر المالديف منغوليا ميانمار نيبال باكستان فيلبيني روسيا بورياتيا كالميكيا توفا (رو) سنغافورة سريلانكا تايوان تايلاند التبت فيتنام أفريقيا السنغال جنوب أفريقيا آسيا الوسطى أوزبكستان الشرق الأوسط إيران المملكة العربية السعودية الدول الغربية الأرجنتين أستراليا البرازيل كندا كوستاريكا الجمهورية التشيكية فرنسا ألمانيا إيطاليا المكسيك نيوزيلندا النرويج بولندا السويد سويسرا أوكرانيا المملكة المتحدة الولايات المتحدة فنزويلا
تاريخ	الخط الزمني أشوكا كانيشكا المجالس البوذية تاريخ البوذية في الهند تراجع البوذية في الهند اضطهاد هويتشانج للبوذية البوذية اليونانية ميناندر الأول البوذية والعالم الروماني البوذية في الغرب نقل البوذية عبر طريق الحرير اضطهاد البوذيين نفي الرهبان البوذيين من نيبال الأزمة البوذية القومية البوذية السنهالية الحداثة البوذية حركة فيباسانا حركة 969 المرأة في البوذية
فلسفة	أبيدارما الذرية علم البوذية الخالق البوذية والديمقراطية الاقتصاد ثمانية وعيات البوذية المنخرطة علم نهاية العالم أخلاق مهنية تطور الإنسانية منطق الواقع البوذية العلمانية الاشتراكية الأسئلة التي لا يمكن الإجابة عليها
ثقافة	بنيان معبد فيهارا كيونغ وات قاعة الرسامة ستوبا باغودا معبد البورمية كاندي هندسة دزونغ قائمة العمارة البوذية في الصين العمارة البوذية اليابانية المعابد البوذية في كوريا فن وهندسة المعابد التايلاندية العمارة البوذية التبتية فن يوناني بوذي شجرة بودي بوداي بوذا في الفن تقويم مطبخ جنازة الأعياد فيساك أوبوساثا ماغا بوجا صلاة الأصالة فاسا جايا سري ماها بودي كاسايا معبد ماهابودهي مانترا أوم ماني بادمي هوم مودرا موسيقى الحج لومبيني معبد مايا ديفي بود جايا سارناث كوشيناجار شِعر مسبحة الصلاة هاما يومي عجلة الصلاة الرمزية دارماشاكرا علَم بهافاكاكرا الصليب المعقوف ثانكا معبد السن نباتية
متنوع	أبهيجنا أميتابها براهما حديث دارما هينايانا إيدي كالبا كوليا النسب مارا سيدهي اللغات المقدسة باهي السنسكريتية
مقارنة	الديانة البهائية المسيحية التأثيرات مقارنة الديانات في شرق آسيا الغنوصية الهندوسية الجاينية اليهودية علم النفس علوم الثيوصوفية عنف الفلسفة الغربية
القوائم	بوديساتفا تماثيل بوذا البوذيين السوترا السوترا المعابد المهرجانات
فئة بوابة الدين

ف ت هـ تأمل
المواضيع الرئيسية	نشاط الدماغ والتأمل تاريخ التأمل التأمل في الثقافة الشعبية التدخلات العقلية والجسدية بحث عن التأمل
التقاليد	أناباناساتي (تأمل التنفس البوذي) التأمل البوذي التأمل المسيحي التأمل الطاوي الرقص والتأمل دايانا (التأمل البوذي) دايانا (التأمل الهندوسي) هينوزيس (التأمل الأفلاطوني الحديث) التأمل الاسلامي التأمل الجيني التأمل اليهودي المراقبة (التأمل الصوفي) التأمل في العصر الجديد نام جابو (التأمل السيكية) نيغونغ براناياما (ممارسة التنفس في اليوغا) تشي غونغ شيكانتازا (التأمل الجالس البوذي الزن) طريقة سيلفا تانترا التأمل التجاوزي (TM) فيباسانا (التأمل الصامت) يوغا زازن (التأمل الجالس على طريقة البوذية الزن) زان تشوانغ (تاي تشي التأمل واقفًا) 5إيقاعات
التقنيات	التغذية الراجعة الحيوية تزامن الموجات الدماغية التنفس الهتاف تركيز التنفس الواعي عد الفراغ التأمل الموجه الوعي الأعلى مانترا اليقظة اليوغا الواعية مودرا موسيقى الوحدة شِعر الوضعيات الصلاة الاسترخاء سامياما الجنس التانترا الصمت صوت نشوة التصور
القادة	تركيز الانتباه تيش نهات هانه الوعي المفتوح جون كابات زين سام هاريس طرق متعددة بيما شودرون سوزان بيفير إس إن جوينكا جوزيف جولدشتاين يوفال هراري الدالاي لاما الرابع عشر ماثيو ريكارد شارون سالزبرغ دانييل جولمان ثوبتن شودرون مارتين باتشيلور ستيفن باتشيلور
أعمال	أصناف التجربة التأملية
متعلق ب	التأمل والألم
فئة