أبو الفضل

وُلد والد أبو الفضل، الشيخ مبارك ^{[ 6 ]،} عام 1506 في ناجور. بعد ولادة أبي الفضل بفترة وجيزة، سافر الخضر إلى السند لإحضار بقية أفراد عائلته إلى ناجور، لكنه توفي في الطريق. تسبب موت الخضر، بالإضافة إلى المجاعة والطاعون اللذين اجتاحا ​​ناجور، في معاناة شديدة لمبارك ووالدته اللذين كانا في حالة فقر مدقع. ورغم هذه المصاعب، حرصت والدة مبارك على توفير تعليم جيد له. كان من أوائل معلمي مبارك الشيخ أتان، المعروف بتقواه. ^{[ 7 ]} ومن المعلمين المهمين الآخرين الذين أثروا في الشيخ مبارك الشيخ فياضي، تلميذ الخواجة عبيد الله أحرار . ^{[ 8 ] : المجلد الثالث، 420.} لاحقًا، ذهب إلى أحمد آباد ودرس على يد الشيخ أبو الفضل الغازروني ^{[ 9 ] : 6} (الذي تبناه)، والشيخ عمر، والشيخ يوسف.

نصح يوسف مبارك بالذهاب إلى أغرا وإنشاء مدرسة دينية هناك. وصل مبارك إلى أغرا في أبريل 1543، وبناءً على اقتراح الشيخ علاء الدين بلاول ^{[ 10 ]} ، اتخذ من شارباغ مقرًا لإقامته ، وهو مبنى بناه بابر على الضفة اليسرى لنهر يامونا . كان مير رفيع الدين الصفوي من إنجو ( شيراز ) يسكن بالقرب منه، وتزوج مبارك من إحدى قريباته. أسس مبارك مدرسته في أغرا، حيث تخصص في تدريس الفلسفة، واستقطب عددًا من العلماء إلى محاضراته، مثل الملا عبد القادر البدوني . كما أمضى بعض الوقت في بدوني، أرض التصوف المقدسة.

انتقدت جماعة العلماء الأرثوذكس مبارك واتهمته بتغيير آرائه. ^{[ 11 ]} وكان خواجة عبيد الله ، الذي نشأ في بيت ابنة الشيخ مبارك، يرى أن آراء مبارك تغيرت بتغير المناخ السياسي، وأنه تبنى المواقف الدينية للحكام والنبلاء في ذلك الزمان بدافع المصلحة. فعلى سبيل المثال، كان سنيًا في عهد السلطان إبراهيم خان لودي ، ثم أصبح نقشبنديًا في عهد سور ، ثم مهدويًا في عهد همايون ، وكان من دعاة الفكر الليبرالي في عهد أكبر . ^{[ 9 ] : 17}

فيما يلي رواية أبو الفضل نفسه عن أول عشرين سنة من حياته من كتاب عين أكبري : ^{[ 15 ] [ 8 ] : المجلد الثالث، 478-524}

بعد أن سردت بعضًا من قصص أجدادي، أشرع الآن في الحديث عن نفسي، لأريح بالي وأنعش هذه الرواية وأحرر لساني. في عام 473 من العصر الجلالي، الموافق ليلة الأحد، السادس من محرم عام 958 هجري (14 يناير 1551)، وُلدت روحي الطاهرة، متحدةً بجسدي، من رحم أمي إلى هذا العالم الفسيح. في عمر يزيد قليلاً عن عام، حُظيتُ بموهبة طلاقة الكلام، وفي الخامسة من عمري، اكتسبتُ رصيدًا هائلاً من المعلومات، وكنتُ أجيد القراءة والكتابة. في السابعة من عمري، أصبحتُ أمينًا على معارف أبي، وحافظًا أمينًا لجواهر المعاني الخفية، وكالأفعى، حرسْتُ الكنز. ومن الغريب أن قلبي، بفعل تقلبات القدر، كان ناقمًا، وإرادتي رافضة، وطبعي منفرًا من التعلم التقليدي والمناهج التعليمية المعتادة. عمومًا، لم أكن أفهمهم. كان والدي، بطريقته الخاصة، يُسحرني بالمعرفة، ويعلمني القليل من كل فرع من فروع العلم، ورغم أن ذكائي نما، إلا أنني لم أكتسب أي انطباعات عميقة من مدرسة العلم. أحيانًا لم أكن أفهم شيئًا على الإطلاق، وأحيانًا أخرى كانت تراودني شكوك يعجز لساني عن شرحها. إما أن الخجل كان يُربكني، أو أنني لم أكن أملك القدرة على التعبير. كنت أبكي أمام الناس وأُلقي باللوم كله على نفسي. في هذه الحالة، وجدتُ رفيقًا فكريًا مُناسبًا، وانتعشت روحي من ذلك الجهل وعدم الفهم. لم يمضِ وقت طويل حتى شجعني حديثه ورفقته على الذهاب إلى الجامعة، وهناك أعادوا لعقلي المُشتت والمُبهم سكونه، وبمُشيئة القدر العجيبة، أخذوني بعيدًا وأعادوا غيري.

عندما دخلت المعبد، اقتربوا

وأحضروا هديتهم، كأس نبيذ ممتلئة عن آخرها.

لقد انتزعت قوتها كل حواسي، وفصلت نفسي عن نفسي.

حيث دخل شخص آخر وليس أنا.

بدت حقائق الفلسفة ودقائق المدارس واضحةً جليّة، ومنحني كتابٌ لم أره من قبل فهمًا أعمق من أي شيء قرأته. مع أنني كنت أملك موهبةً خاصة ورثتها من عرش القداسة، إلا أن إلهامات والدي الجليل وحثّه لي على حفظ العناصر الأساسية لكل فرع من فروع العلم، إلى جانب استمرارية هذا التسلسل، كان لها فضلٌ عظيم، وأصبحت من أهم أسباب استنارتي. لعشر سنوات أخرى، لم أُميّز بين الليل والنهار، ولا بين التعليم والتعلم، ولم أُدرك الفرق بين الشبع والجوع، ولم أُفرّق بين العزلة والاختلاط، ولم أكن أملك القدرة على التمييز بين الألم واللذة. لم أعترف بشيء سوى رابطة البرهان ورابطة المعرفة. أولئك الذين كانوا يُراعون حالتي، إذ رأوا أن يومين، وأحيانًا ثلاثة، تمرّ دون أن أتناول طعامًا، وأن روحي المُحبة للدراسة لا تميل لذلك، تعجبوا، وعارضوا ذلك بشدة. أجبتُ بأن امتناعي عن الطعام أصبح الآن عادةً متأصلة، وكيف لا يستغرب أحدٌ من نفور المريض الطبيعي من الطعام عند اشتداد المرض؟ فإذا كان حبي للدراسة يُسبب النسيان، فأين العجب؟ لقد عُرضت على ذهني، وهو لا يزال في طور النضج، معظمُ حجج المدارس الفكرية الرائجة، والتي غالبًا ما تُنقل بشكل خاطئ وتُفهم بشكل مُبهم، بالإضافة إلى أسئلة غامضة من مؤلفات قديمة. قبل أن تتضح لي هذه النقاط، وقبل أن يُنسب إليّ الجهل المُطلق إلى المعرفة المُتسامية، كنتُ أعترض على الكُتاب القدماء، وكان العلماء في شبابي يُخالفونني الرأي، مما أثار قلقي واضطراب قلبي. ذات مرة، في بداية مسيرتي، أحضروا لي شرح خواجة أبي القاسم على كتاب "المطوّل". كل ما ذكرته أمام العلماء والعلماء، والذي دوّنه بعض أصدقائي، وُجد هناك، فدهش الحاضرون وتراجعوا عن معارضتهم، وبدأوا ينظرون إليّ بنظرة مختلفة، ويفتحون باب الفهم، ويزيلون اللبس. في بدايات دراستي، وقعت بين يدي شرح الأصفهاني الذي أكل النمل الأبيض أكثر من نصفه. ولما يئس الناس من الاستفادة منه، أزلت الأجزاء المأكولة وضممت الباقي إلى ورق أبيض. وفي ساعات الصباح الهادئة، وبعد قليل من التأمل، اكتشفت بدايات ونهايات كل جزء، ودوّنت مسودة نصٍّ تقريبيٍّ نقلته إلى الورق. وفي هذه الأثناء، عُثر على العمل كاملاً، وعندما قورن العملان، وُجد اختلاف في الكلمات في موضعين أو ثلاثة فقط، مع أنها مترادفة في المعنى؛ وفي ثلاثة أو أربعة مواضع أخرى، اقتباسات مختلفة ولكنها متقاربة في المعنى. فدهش الجميع.

كلما ازداد انشغالي، ازداد ذهني إشراقًا. في العشرين من عمري، وصلتني بشارة استقلالي. تحرر عقلي من قيوده السابقة، وعادت إليّ حيرتي المبكرة. ومع استعراضٍ للمعرفة، ونشوة الشباب، وتظاهرٍ بالثقة، وكأس الحكمة في يدي، بدأت أصداء الهذيان تدوي في أذني، موحيةً لي بالانسحاب التام من العالم. في هذه الأثناء، ذكّرني الأمير الحكيم، وأخرجني من غفلتي، التي عشتها جزئيًا، وجزئيًا بشكل تقريبي. هنا اختُبرت قدراتي، وأصبحتُ أتمتع بها. ينظر إليّ الناس الآن بنظرة مختلفة، وأُلقيت عليّ خطاباتٌ حماسية وسط تهاني حارة.

في هذا اليوم، وهو آخر أيام السنة الثانية والأربعين من حكم جلالته (1598 م)، تنفصل روحي مرة أخرى عن نيرها، وينشأ في داخلي اهتمام جديد.

قلبي المُغني لا يعرف ألحان الملك داود:

أطلق سراحه - إنه ليس طائرًا مناسبًا للقفص.

لا أعلم كيف ستنتهي الأمور، ولا إلى أي مثوى أخير، ولكن منذ بدء وجودي وحتى الآن، حفظتني رحمة الله ورعايته. أرجو من الله أن أقضي لحظاتي الأخيرة في طاعته، وأن أنتقل بسلام إلى الراحة الأبدية.

أكبرنامه وثيقة تاريخية تُؤرّخ لحكم أكبر وأسلافه، وتتألف من ثلاثة مجلدات. تحتوي على تاريخ أسلاف أكبر من تيمورلنك إلى همايون، وحكم أكبر حتى السنة السادسة والأربعين من حكمه (1602)، بالإضافة إلى تقرير إداري عن إمبراطورية أكبر، وهو كتاب "عين أكبري" ( Ain-i-Akbari) ، الذي يتألف بدوره من ثلاثة مجلدات. يُقدّم المجلد الثالث من "عين أكبري" سردًا لأصول وحياة مؤلفه. أُنجز كتاب "عين أكبري" في السنة الثانية والأربعين من حكمه، ولكن أُضيفت إليه إضافة طفيفة في السنة الثالثة والأربعين من حكمه بمناسبة فتح برار. ^{[ 12 ] : liii [ 16 ] : 5-6}

الرقع أو رقع أبو الفضل هي مجموعة من الرسائل الخاصة من أبو الفضل إلى مراد، ودانيال ، وأكبر، ومريم مكاني، وسليم (جهانكير)، وملكات أكبر وبناته، ووالده، ووالدته، وإخوته، والعديد من المعاصرين البارزين الآخرين ^{[ 16 ] : 5-6} جمعها ابن أخيه نور الدين محمد.

يحتوي كتاب "إن شاء الله أبو الفضل " أو "مكتوبات علامي" على المراسلات الرسمية التي كتبها أبو الفضل، وهو مقسم إلى قسمين. يتضمن القسم الأول رسائل أكبر إلى عبد الله خان أوزبك من توران ، وشاه عباس الفارسي ، وراجا علي خان من خانديش ، وبرهان الملك من أحمد نجار ، ونبلائه مثل عبد الرحيم خان خانان . أما القسم الثاني فيتضمن رسائل أبو الفضل إلى أكبر، ودانيال، وميرزا ​​شاه رخ، وخان خانان. ^{[ 16 ] : 5-6.} وقد جمع هذه المجموعة عبد الصمد ، ابن أفضل محمد، الذي يدعي أنه ابن أخت أبي الفضل وصهره. ^{[ 12 ] : liii}

قال أبو الفضل إن السيادة لا تقتصر على دين معين. ولأن الملك يُعتبر وكيلاً عن الله، فلا يجوز له التمييز بين مختلف الأديان الموجودة في المجتمع، وإذا ميّز الملك على أساس الطبقة أو الدين أو العرق، فلن يُعتبر ملكاً عادلاً. ^{[ 17 ] : 130}

لم تكن السيادة مرتبطة بأي دين محدد. روّج أبو الفضل للقيم الحميدة لمختلف الأديان وجمعها من أجل حفظ السلام. وقدّم العون للناس بتحريرهم من قيود الفكر. كما برّر آراء أكبر بتقديمه كحاكم عاقل. ^{[ 17 ] : 131}