علم النفس الأسود

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

علم النفس الأسود ، المعروف أيضًا بعلم النفس الأمريكي الأفريقي وعلم النفس الأفريقي/الأسود، هو مجال علمي يركز على كيفية معرفة الأشخاص من أصول أفريقية للعالم وتجربتهم له. [ 1 ] وقد نشأ هذا المجال، لا سيما في الولايات المتحدة، نتيجةً لقلة فهم سيكولوجية السود في ظل المفاهيم الغربية التقليدية لعلم النفس . [ 2 ] [ 3 ] وبشكل عام، يجمع هذا المجال بين منظورات الدراسات السوداء وعلم النفس التقليدي، مُتضمنًا مجموعة من التعريفات والمناهج، ومُقترحًا في الوقت نفسه إطاره الخاص للفهم. [ 4 ] [ 5 ]

في الواقع، يُمثل علم النفس الأسود تخصصًا أكاديميًا وتطبيقيًا، يركز على تعزيز رفاهية الأشخاص من أصول أفريقية من خلال معرفة أكثر دقة. [ 1 ] [ 6 ] وبناءً على أنظمة تعريفية مختلفة، تميل التطورات في علم النفس الأسود إلى استخدام مجموعة متنوعة من المناهج. [ 7 ] [ 8 ] وبشكل عام، ساهم هذا المجال في تطوير نماذج أفريقية مركزية للبحث والعلاج النفسي والرفاهية، وتحديد أوجه القصور في الأطر النفسية الحالية، وتعزيز الفهم الخاص بالأفراد السود والأمريكيين من أصول أفريقية، والدعوة إلى مزيد من المساواة وتقدير التميز الأسود. [ 9 ] [ 6 ]

التعريفات

تتنوع تعريفات علم النفس الأسود، وتشكل نقاشًا مستمرًا في هذا المجال. [ 10 ] [ 1 ] وانطلاقًا من إطار عمل مشترك لدراسة مفاهيم وسلوكيات السود، تبرز الاختلافات في أغلب الأحيان فيما يتعلق بخصوصية علم النفس الأسود. [ 1 ] [ 11 ] فبينما يُعرّف بعض المنظرين (مثل ويليام ديفيد سميث، وروبرت كريسمان ، وهالفورد فيرتشايلد ) علم النفس الأسود تعريفًا واسعًا بأنه أي محاولة لتوصيف مفاهيم وتجارب الأشخاص من أصول أفريقية، يُعرّفه آخرون (مثل جوزيف بالدوين ، ونعيم أكبر ، وداودي أزيبو، وعاموس ويلسون ، وشون أوتسي، وآسا هيليارد ، وويد نوبلز ، وليندا جيمس مايرز، وشيريل غريلز) تعريفًا دقيقًا من خلال منظور الفلسفة والتراث الأفريقي . [ 1 ] [ 10 ] وبناءً على هذه الأنظمة التعريفية المختلفة، تنشأ اختلافات بين المنظرين حول ما يُعتبر وما لا يُعتبر من علم النفس الأسود. [ 12 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من اختلاف التعريفات والمنظورات والمناهج في هذا المجال، فإن علم النفس الأسود، بشكل عام، يركز على دراسة أفكار وسلوكيات ومشاعر ومعتقدات ومواقف وتفاعلات ورفاهية الأفراد من أصل أفريقي . [ 1 ]

تتضمن بعض التعريفات الجديرة بالذكر لعلم النفس الأسود ما يلي:

  • جوزيف بالدوين/كوبي كامبون : "يُعرَّف علم النفس الأفريقي (الأسود) بأنه نظام معرفي (فلسفة، تعريفات، مفاهيم، نماذج، إجراءات، وممارسات) يتعلق بطبيعة الكون الاجتماعي من منظور علم الكونيات الأفريقي. ... ويعني هذا التعريف أن علم النفس الأفريقي (الأسود) ليس إلا الكشف عن مبادئ بنية الواقع الأفريقي، وتوضيحها، وتفعيلها، وتطبيقها فيما يتعلق بالظواهر النفسية." [ 12 ] [ 1 ] [ 10 ]
  • نعيم أكبر : "علم النفس الأفريقي ليس شيئًا ماديًا، بل هو مكان - رؤية، ومنظور، وطريقة للملاحظة. لا يدّعي علم النفس الأفريقي أنه مجال معرفي حصري، مع أن مجالًا معرفيًا قد انبثق وسيستمر في الانبثاق من هذا المكان. إنه منظور متجذر في الأسبقية التاريخية للنظرة الإنسانية من أرض تُعرف باسم أفريقيا." [ 13 ] [ 10 ]
  • هالفورد فيرتشايلد : "علم النفس الأمريكي الأفريقي هو مجموعة المعارف التي تُعنى بفهم حياة وثقافة الأمريكيين الأفارقة... ويركز علم النفس الأمريكي الأفريقي على الجوانب العقلية والجسدية والنفسية والروحية للإنسان. وهو مجموعة الأعمال التي أنتجها علماء النفس الأفارقة في الولايات المتحدة (الأمريكيون الأفارقة) وفي جميع أنحاء العالم." [ 14 ] [ 1 ]
  • روبرت كريسمان : "يُعرَّف علم النفس الأسود بأنه دراسة الأنماط السلوكية للسود في بيئة اجتماعية تتسم بالعداء الواضح وعدم الصحة. ... وهو معنيٌّ بتطوير المنهجيات والأدوات المناسبة اللازمة لتحليل تجربة السود تحليلاً صحيحاً، مع توجيه النقد في الوقت نفسه لمنهجيات وأدوات علم النفس الغربي الأبيض." [ 15 ] [ 10 ]

تاريخ

تأثير الفلسفة الأفريقية وأصول علم النفس الأسود

مصر القديمة

تأثر علم النفس الأسود المعاصر، من نواحٍ عديدة، بالفلسفة الأفريقية القديمة. ويمكن تتبع أصول علم النفس الأسود أو الأفريقي إلى مصر القديمة (كيميت) (حوالي 3400-600 قبل الميلاد). [ 16 ] في العصور القديمة، انصب اهتمام رواد هذا العلم الأوائل على "تنمية الوعي الذاتي ، وتطوير العلاقات الإيجابية والحفاظ عليها". [ 17 ]

مفهوم ماعت

أحد المبادئ الأساسية التي انبثقت من تلك الحقبة هو مبدأ ماعت، أو كيف "تنسجم أفكار الأفراد ومشاعرهم وسلوكياتهم وطاقاتهم الروحية مع مبدأ الحقيقة". [ 17 ] يُعتقد أن هذا المفهوم مستمد من رع ، الذي اعتبره المصريون القدماء إله الخلق. [ 17 ] كانت ماعت تُعتبر مدونة سلوك، ويمكن تقسيمها إلى سبع فضائل رئيسية. [ 17 ] ويُعتقد أيضًا أن ماعت "تتطلب بالضرورة تضامنًا اجتماعيًا لتحقيقها"، مما يُبرز أهمية تماسك المجتمع في تطبيق هذا المفهوم. [ 18 ]

الفضائل السبع الرئيسية لماعت هي كما يلي. [ 17 ]

  1. حقيقة
  2. عدالة
  3. البر
  4. انسجام
  5. طلب
  6. توازن
  7. الملكية

لكي تكون العلاقة سليمة، كان يُعتقد أنها بحاجة إلى تجسيد هذه الفضائل السبع ودمجها. [ 17 ] يُعتقد أن مفهوم "ماعت" هذا كان موجودًا في العديد من الدول الأفريقية مثل مصر وإثيوبيا والكونغو وجمهورية أفريقيا الوسطى وغينيا الاستوائية وجنوب الكاميرون والغابون. [ 17 ] كما كان يُعتقد أن "ماعت" بمثابة القواعد التي يعيش بها كل من البشر والآلهة (نيتيرو). [ 17 ] من نواحٍ عديدة، يمكن فهم "ماعت" ببساطة على أنها تُحدد ما هو الصواب. [ 19 ] تُسلط هذه الفضائل السبع الضوء أيضًا على المعتقدات الفلسفية للمجتمع حول ما هو ضروري لعلاقات صحية ومثمرة.

وهناك أيضاً سبعة مبادئ لماعت وهي كالتالي:

  1. لا يوجد سوى نظام عالمي واحد
  2. يوجد نظام كوني واحد
  3. لا يوجد سوى مقياس واحد
  4. هناك قانون كوني واحد يسبق جميع القوانين الروحية
  5. لا يوجد سوى ذكاء واحد
  6. لا يوجد سوى طريق واحد
  7. لا يوجد سوى حقيقة واحدة

تتضمن هذه المبادئ السبعة الرئيسية 42 مبدأً إلهيًا، [ 19 ] وهي تشبه الوصايا العشر في جوانب عديدة ، إذ تحدد السلوك المقبول وغير المقبول. كما أنها تُبرز أهمية الوحدة داخل المجتمعات الأفريقية، حيث لا يوجد سوى نظام كوني/عالمي واحد مُبين في هذه المبادئ السبعة.

النفس والروح

وفقًا للمعتقدات المصرية القديمة في ذلك الوقت، يمكن تقسيم النفس أو الروح إلى سبعة عناصر مترابطة. [ 17 ]

العناصر السبعة للنفس/الروح هي كما يلي. [ 17 ]

  1. كا
  2. بكالوريوس
  3. خابا
  4. أخو
  5. SEB
  6. بوتا
  7. ATMU

العنصر الأول هو كا، أو "البنية المادية لإنسانية الفرد". [ 17 ] يُعتقد أيضًا أن كا يحيط بالعناصر السبعة الأخرى بطرق عديدة. [ 17 ] العنصر الثاني هو با، أو "نَفَس الحياة". [ 17 ] كان يُعتقد أن هذا العنصر ينشأ من الخالق والسلف، ويسكن في جميع الأفراد. [ 17 ] العنصر الثالث هو خابا، أو "العاطفة والحركة". [ 17 ] في هذا السياق الثقافي، تشير الحركة إلى النظام الإيقاعي الطبيعي للأشياء. [ 17 ] العنصر الرابع هو أخو، أو "القدرة على التفكير والإدراك العقلي". [ 17 ] العنصر الخامس هو سيب، أو "الروح الأبدية". [ 17 ] كان يُعتقد أن هذا العنصر مرتبط بالزمن، أي أنه يُعتقد أنه يتطور في فترة المراهقة، وأنه مرتبط بالقدرة على الإنجاب. [ 17 ] العنصر السادس هو بوتاه، أو "اتحاد الدماغ بالعقل الواعي". [ 17 ] العنصر السابع هو أتمو أو "الروح الإلهية أو الأبدية". [ 17 ] جميع هذه العناصر مترابطة، وتمثل من نواحٍ عديدة التفاعل بين الإنسان والإله، وهو أمر بالغ الأهمية في العديد من المعتقدات الأفريقية. [ 17 ]

تطوير

بعد انتهاء الحرب الأهلية، بدأت حركة حثيثة نحو التعليم في المجتمع الأسود. فبعد التخلي عن المدارس الليلية السرية التي كانت تُعقد خلال فترة العبودية، بدأت مراكز تعليمية وكليات متنوعة بالانتشار. وقد أنشأت العديد من هذه المؤسسات جمعيات تبشيرية وجمعيات مختلفة للمحررين. وساهمت منح الأراضي من الحكومة الفيدرالية، مثل قانون موريل لعام 1862 [ 20 ] ، في دعم هذه المؤسسات، كما ساهم الدعم الإضافي من الطوائف الدينية في توفير الدعم اللازم لها. وشهدت السنوات اللاحقة تأسيس كليات سوداء في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك مؤسسات بارزة مثل جامعة لينكولن (1854)، أول جامعة سوداء تاريخيًا، وجامعة فيسك (1865)، وجامعة هوارد (1867)، وكلية مورهاوس (1867)، وكلية سبيلمان (1881). [ 20 ] وبحلول عام 1940، كان هناك أكثر من مئة كلية سوداء في الولايات الجنوبية السبع عشرة، تُقدم مجموعة متنوعة من الشهادات، وكان العديد منها في العلوم الاجتماعية والتربية.

إينيز بيفرلي بروسر

كان فرانسيس سومنر أول رجل أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس من جامعة لينكولن عام 1920. [ 21 ] وكانت إينيز بيفرلي بروسر أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس من جامعة سينسيناتي عام 1933. [ 21 ] لم تُتح الجامعات المرموقة، مثل جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس (UCLA ) وجامعة كورنيل وجامعة هارفارد ، على سبيل المثال لا الحصر، الفرصة للطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي للحصول على درجة الدكتوراه في علم النفس خلال ستينيات القرن العشرين. [ 9 ] لم يُطرح أول مقرر دراسي في علم النفس بجامعة هوارد إلا عام 1899، وكان بعنوان "علم النفس: دورة مختصرة". وكان هذا المقرر الوحيد المُتاح حتى عام 1906. ولم يُنشأ قسم علم النفس إلا عام 1926 على يد فرانسيس سومنر . [ 22 ]

أصبحت مقررات علم النفس شائعة وأساسية في الكليات السوداء، حيث ظهر أحدها على الأقل في وقت مبكر من عام ١٩٠٦. وتولى تدريسها أساتذة مؤهلون تأهيلاً رسمياً (من السود والبيض على حد سواء). ورغم وجود برامج مؤثرة في العديد من الجامعات، إلا أن أبرزها كان في جامعة هوارد. ويُعزى نجاح هوارد إلى حد كبير إلى جهود فرانسيس سيسيل سومنر ، الذي يُعتبر غالباً أباً لعلماء النفس السود، حيث قام سومنر بتنظيم برنامج علم النفس، مُدرّساً ليس فقط أفكار إدوارد تيتشنر ، وجون واتسون ، وسيغموند فرويد ، بل أيضاً مجموعة واسعة من المقررات في مواضيع مثل التعلم ، والشخصية ، والصحة النفسية، وعلم النفس التجريبي. [ ٢٣ ] ويعكس التركيز التجريبي أهداف سومنر الثلاثة: إعداد الطلاب في المجالات المهنية، والتأكيد على الأهمية الثقافية لعلم النفس، وإعداد الطلاب الراغبين في متابعة الدراسات العليا. لم يُميّز هذا جامعة هوارد عن غيرها من الجامعات السوداء فحسب، بل أنشأ برنامجاً قوياً امتدّ إلى الدراسات العليا. ورغم أن هوارد كانت تمنح درجة الماجستير فقط، إلا أنها وفّرت أساساً متيناً لمن تابعوا دراساتهم العليا للحصول على درجة الدكتوراه. [ 24 ]

على الرغم من أن علم النفس كان تخصصًا شائعًا في الكليات السوداء، إلا أن جامعة هوارد وثلاث كليات سوداء أخرى فقط كانت تقدم درجة البكالوريوس في علم النفس بحلول أواخر الثلاثينيات. وكان التركيز عادةً على علم النفس التربوي، مع إهمال الإحصاءات والجوانب التجريبية. وقد أدى ذلك إلى إجراء هيرمان جورج كانادي مسحًا بين عامي 1930 و1940 حول طبيعة المقررات الجامعية، والبحوث في علم النفس، وغيرها من المجالات ذات الأهمية في الكليات السوداء. وكشف المسح أن 14 كلية من أصل 50 لديها قسم لعلم النفس، وأن المقررات النظرية والعملية كانت نادرة. وكانت أقسام التربية هي التي تقدم مقررات علم النفس في المقام الأول، مما سمح بتطوير علم النفس التربوي، وأكد على التركيز على التطبيقات العملية للتعليم. [ 25 ]

كما واجهت عملية تدريس علم النفس التي تضم طلابًا سودًا ومدرسين بيض تحدياتٍ أيضًا. ففي السنوات الأولى تحديدًا، كان هناك تباينٌ في معايير التفاعل نتيجةً للاختلافات الثقافية التي تُشكّل أساس السلوكيات التفاعلية، والتي تشمل اختلافًا في ردود الفعل غير المباشرة بين الأمريكيين السود والبيض. [ 26 ] ويتجلى ذلك في ظاهرة "الإسهاب في الشرح"، حيث يُقدّم المُدرّس شرحًا مُطوّلًا دون مراعاة الإيماءات الإيجابية التي لا تتضمن ردود فعلٍ صوتية مثل "أنا أفهمك". وقد يُؤدّي هذا إلى شعور الطالب الأسود بالإهانة، إذ قد يرى في الشرح نوعًا من الاستعلاء. [ 26 ]

الدراسات العليا

بين عامي 1920 و1970، خرّجت الكليات السوداء في أنحاء البلاد أكثر من 1300 طالب حاصلين على درجة البكالوريوس، نالوا لاحقًا درجة الدكتوراه في علم النفس. إلا أن محاولاتهم لنيل هذه الدرجة واجهت صعوبات جمّة. فقد رُفض قبول العديد من الطلاب السود في جامعات الجنوب ذات الأغلبية البيضاء، فاتجهوا شمالًا بحثًا عن فرص تعليمية. وكانت جامعة كلارك رائدة في تخريج علماء سود آنذاك، ومن أبرز خريجيها سومنر وج. هنري ألستون. لم يكن هذا هو الحال في الجامعات الأخرى. فإلى جانب شروط القبول أو الشروط التي كانت تُلزم الطلاب السود بدراسة سنة إضافية في المرحلة الجامعية الأولى لإثبات جدارتهم بالالتحاق بجامعات البيض، كانت الأمور المالية هي العائق الأكبر. فقد دفعت الرسوم الدراسية وتكاليف المعيشة وغيرها من النفقات الكثيرين إلى تأجيل أو التخلي عن الدراسات العليا، بحثًا عن وظائف متواضعة بأجور مضمونة. ونتيجةً لهذه العوامل مجتمعة، لم يحصل سوى ثمانية طلاب سود على درجة الدكتوراه في علم النفس من أصل 3767 طالبًا مُنحت بين عامي 1920 و1966 من أعرق عشر جامعات في البلاد. [ 27 ]

بشكل عام، تشير مراجعة الدراسات السابقة إلى وجود إجماع بين علماء النفس على أن علم النفس الأسود وعلماء النفس السود يلعبون دورًا هامًا في معالجة القضايا المتعلقة بالعرق في أمريكا، إلى جانب أهميتهم في تناول مفهوم الشخصية السوداء والقضايا النفسية التي ينطوي عليها. [ 28 ] فعلى سبيل المثال، أكد إدوارد جونسون في كتابه "دور الزنجي في علم النفس الأمريكي " أن "عالم النفس الأسود سينظر إلى نفسه بشكل متزايد كعامل للتغيير الاجتماعي". [ 29 ]

العنصرية العلمية

لقد كان مفهوم العنصرية العلمية حاضرًا عبر التاريخ، وغالبًا ما تجلى بأشكال مختلفة. تاريخيًا، تأثر علم النفس بمجالات أخرى، مثل الأنثروبولوجيا وعلم الأحياء . فبدءًا من فكرة تصنيف الناس بناءً على العرق، سرعان ما أفسح هذا المجال لنظريات نفسية وبيولوجية تصف تسلسلًا هرميًا طبيعيًا بين الأعراق المختلفة؛ وفي أسفل هذا التسلسل الهرمي كان السود وغيرهم من المهمشين. [ 30 ] ونشأت مجالات كاملة من هذه الآراء، مثل علم فراسة الدماغ ، الذي كان يدرس شكل الجمجمة وحجمها وعلاقتهما بالقدرات العقلية. وخلصت هذه الدراسات إلى أن جماجم وأدمغة السود أصغر حجمًا، وبالتالي أدنى من جماجم وأدمغة الغربيين. [ 1 ] إضافةً إلى ذلك، درس علماء آخرون، مثل إيزيدور سانت هيلير، بنية الوجه، وخلصوا إلى أن بنية وجه السود أقرب إلى بنية وجه القردة. [ 30 ] [ 1 ] وأدت هذه العلوم الزائفة إلى الاعتقاد بأن الغربيين متفوقون جسديًا وعقليًا وفكريًا على السود. [ 30 ] [ 1 ] تبنى علم النفس أيضًا العديد من المناهج الفطرية البارزة، مثل نظرية داروين في التطور ، ونظريات غالتون في الذكاء الوراثي ، ونظرية مندل في الوراثة ، ونظرية ماكدوغال في الغرائز. [ 1 ] وقد دفع هذا علم النفس، كتخصص، إلى التركيز بشكل كبير على فكرة أن السمات الجسدية والنفسية موروثة، مما أدى إلى استمرار المعتقدات والصور النمطية السلبية عن السود. [ 1 ] ومن بين هذه الصور النمطية ، كان الذكاء أحد أكثر المجالات التي دُرست . وخلص علماء نفس مثل جورج أوسكار فيرغسون وبيترسون إلى أن الأطفال السود يعانون من قصور في التفكير المجرد وأنهم عمومًا أقل ذكاءً من الأطفال البيض. [ 1 ] والأهم من ذلك، أن هذا النهج يتجاهل أيضًا أهمية فهم عوامل أخرى، مثل تهديد الصورة النمطية . [ 31 ]وهذا قد يؤثر على قياسات الذكاء والسمات النفسية الأخرى، وهو أمر مهم في دراسة علم النفس الأسود وعلم النفس بشكل عام.

على المنوال نفسه، يجادل علماء النفس السود، مثل غوثري، بأن علم النفس نفسه قد تطور انطلاقًا من إطار فكري أبيض في الغالب. [ 1 ] [ 3 ] ثم تُطبَّق النظريات والنتائج المنبثقة من هذا الإطار على السكان السود. ولأن علم النفس الأسود ينبع من إطار فكري مختلف تمامًا، أي من فلسفة أفريقية ، [ 32 ] فإن العديد من هذه النتائج ينتهي بها المطاف إلى خلق معايير لا تنطبق على السود. علاوة على ذلك، غالبًا ما تُجرى البحوث النفسية على عينات مأخوذة من مجتمعات متأثرة بالثقافة الغربية. [ 33 ] وتؤدي نتائج هذه الدراسات إلى تحريف التعميمات تجاه هذه المجتمعات التي لا تمثل سوى 12% من سكان العالم. [ 33 ] ويميل كل من الإطار الفكري الأبيض وخلق المعايير الغربية إلى تصنيف المواقف والسلوكيات غير النمطية للبيض على أنها أمراض. [ 34 ] [ 7 ] وهذا التصنيف المرضي للسود له بدوره عواقب سلبية على سبل عيشهم ورفاهيتهم . [ 35 ] [ 36 ] ولذلك، دفعت العنصرية العلمية العديد من علماء النفس السود البارزين إلى تأسيس رابطة علماء النفس السود ، واستكشاف علم النفس من خلال عدسات مختلفة، وتطوير علم النفس الأسود كمجال مستقل. [ 1 ]

المفاهيم والنظريات الرئيسية

يُرتّب هذا القسم المفاهيم والنظريات الرئيسية لعلم النفس الأسود وفقًا لمقال كيفن كوكلي ورايما غاربا المنشور عام ٢٠١٨ بعنوان "قول الحق للسلطة: كيف غيّر علم النفس الأسود/الأفريقي تخصص علم النفس". يُعدّ هذا المقال جزءًا من عدد خاص صدر عام ٢٠١٨ من مجلة علم النفس الأسود احتفاءً بالذكرى الخمسين لتأسيس جمعية علماء النفس السود (ABPsi). ويركّز هذا العدد جزئيًا على "الثورة/التطور النظري الذي حدث [داخل جمعية علماء النفس السود]، والذي أدى إلى ظهور مجال علم النفس الأفريقي/الأسود". [ ٣٧ ] يناقش مقال كوكلي وغاربا تحديدًا كيف تشكّل علم النفس الأسود كتخصص داخل وخارج علم النفس الأوروبي المركزي . ويقترح المؤلفان ثلاثة مناهج منهجية: التفكيكي، وإعادة البناء، والبنائي، لتنظيم تطور المفاهيم والنظريات الرئيسية لعلم النفس الأسود منذ نشأة جمعية علماء النفس السود. باستخدام هذه المناهج المنهجية الثلاثة، يحدد المؤلفون "الطرق العديدة التي تحدّت بها علم النفس الأسود/الأفريقي المعتقدات السائدة في علم النفس حول السلوك والثقافة السوداء، وغيرت إلى الأبد البحث النفسي حول السود". [ 7 ]

التفكيكية

يشمل علم النفس الأسود العديد من المفاهيم والنظريات التي تنطبق على الأمريكيين من أصول أفريقية. [ 1 ] تنطلق هذه المفاهيم والنظريات من منظورين. [ 1 ] يفترض أحدهما الشمولية، ما يعني إمكانية دراسة الأمريكيين من أصول أفريقية باستخدام قوانين عالمية، بينما ينطلق الآخر من الاعتقاد بأن دراسة المعتقدات والسلوكيات وعلم النفس الأفريقي ضرورية لدراسة الأمريكيين من أصول أفريقية. [ 1 ] في تأملٍ حول مجال علم النفس الأسود، وبمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس الجمعية الأمريكية لعلم النفس الأسود (ABPsi)، يصف كوكلي ثلاثة مناهج منهجية تميز أعمال العديد من علماء النفس السود. [ 7 ] يركز منهج التفكيك على تشخيص وتفنيد المفاهيم الخاطئة والمغالطات التي يروج لها علم النفس الأوروبي المركزي. [ 7 ] ومن الأمثلة على ذلك كتاب روبرت ف. غوثري ، "حتى الجرذ كان أبيض" ، حيث فكك فيه المغالطات وأشاد بعلماء النفس السود الذين لم ينالوا التقدير الكافي. شهدت جمعية علماء النفس الأمريكية (ABPsi) حركة تفكيكية تناولت ثلاثة تحديات واجهها علماء النفس السود، وقدمت مقترحات للجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA). [ 38 ] شملت هذه التحديات نقص تمثيل علماء النفس السود في برامج التعليم العالي، وإهمال الجمعية الأمريكية لعلم النفس للعنصرية والفقر، وقلة عدد علماء النفس السود في الجمعية نفسها. [ 38 ] دفعت هذه التحديات علماء النفس السود إلى مطالبة الجمعية الأمريكية لعلم النفس بدمج كوادرها، وتمثيل الأمريكيين من أصل أفريقي في برامج الدراسات العليا، وإعادة تقييم برامجها حتى يتم معالجة العنصرية المتأصلة في معاييرها القياسية لقياس الشباب السود بشكل كامل. [ 1 ] لم تكن الجمعية الأمريكية لعلم النفس الجهة الوحيدة التي ناضلت من أجل هذه القضية. [ 39 ] في كتابها "حتى الفأر كان أبيض"، تتناول غوثري كيف وجد القاضي روبرت بيكهام أن ولاية كاليفورنيا انتهكت قانون الحقوق المدنية بسبب استخدام اختبارات نفسية موحدة متحيزة ثقافيًا وعنصريًا وغير صالحة، وذلك لغرض وضع الطلاب بشكل خاطئ في فصول مخصصة للطلاب ذوي الإعاقات الذهنية. [ 39 ] بالإضافة إلى التحديات السابقة، هناك عملية تنشئة اجتماعية غربية تصوّر علم النفس الأوروبي المركزي على أنه المعيار الذهبي لتشخيص وعلاج مشاكل الصحة النفسية في العالم اليوم. [ 40 ]تُسهم منهجية التفكيك في تغيير نظرة الباحثين إلى البحوث النفسية التي تُجرى على مشاركين من ذوي البشرة السوداء، وكيفية تعريفهم لها. [ 7 ] علاوة على ذلك، تُستخدم منهجية التفكيك لصياغة تقنيات علاجية تتوافق مع نظرية المفاهيم المثلى، وهي نظرية في التنمية البشرية تستند إلى الفكر والتقاليد الأفريقية، وقد أدت إلى تحرير السود من عوائق مثل مسار التعليم الذي يُفضي إلى السجن، وارتفاع معدلات وفيات الرضع. [ 40 ] تهدف هذه التقنيات والنظريات العلاجية إلى توفير التحرر النفسي للأشخاص ذوي الأصول الأفريقية. [ 40 ]

إعادة بناء

يركز منهج إعادة البناء على تصحيح الأخطاء في علم النفس التقليدي ذي النزعة الأوروبية المركزية ، لتمكين السود من الوصول إلى نماذج نفسية أكثر مراعاةً لثقافتهم. [ 7 ] ويتناول هذا المنهج تحديدًا مفاهيم مفهوم الذات لدى السود ، والهوية العرقية، وانعدام الثقة الثقافية. [ 7 ] ويجادل منهج إعادة البناء بأن علم النفس يجب أن يتوقف عن ربط مفهوم الذات لدى السود بالأفكار النفسية ذات النزعة الأوروبية المركزية، وأن يعيد تعريف هذا المفهوم ككيان مستقل. [ 7 ] ويرى أنصار إعادة البناء أنه بدون تمييز مفهوم الذات لدى السود، سيستمر علماء النفس التقليديون في نشر روايات غير دقيقة عنهم. [ 32 ] بينما يرى بعض أنصار إعادة البناء الأكثر راديكالية، مثل ويد نوبلز ، مؤسس رابطة علماء النفس السود، أن مفهوم الذات لدى السود يجب أن يتمحور حول رؤى العالم الأفريقية ، كالتضامن المجتمعي. [ 32 ] [ 7 ] كما يُبرز منهج إعادة البناء أهمية تنمية الهوية العرقية لدى السود بما يرفض المفاهيم الأوروبية المركزية للهوية. [ 7 ] [ 41 ] اقترح ويليام كروس نموذجًا بارزًا للهوية العرقية السوداء يُعرف بنظرية السود . [ 41 ] [ 42 ] أخيرًا، يدرس النهج التجديدي الطرق التي يؤثر بها العنصرية على التفاعلات بين السود والبيض. [ 7 ] اقترح علماء النفس السود العاملون ضمن الإطار التجديدي، مثل آرثر وايلي وجيروم تايلور، [ 43 ] وفرانسيس وساندرا تيريل، مصطلح " انعدام الثقة الثقافية" كبديل للمصطلح الأقدم " البارانويا الثقافية" للإشارة إلى الطرق التي طور بها السود انعدام ثقة تجاه الأمريكيين البيض نتيجة سنوات من القمع والعنصرية. [ 7 ] [ 44 ] جادل علماء النفس السود بأن كلمة "بارانويا" غير مناسبة وتُرسخ المعايير الأوروبية المركزية. [ 7 ]

مهندس بناء

يُقرّ المنهج البنائي بأن علم النفس الأسود مجالٌ قائمٌ على رؤيةٍ وقيمٍ أفريقيةٍ للعالم، متميزةٍ ومستقلةٍ عن علم النفس الأوروبي المركزي. ويُطوّر علماء النفس الأفارقة نماذجَ وممارساتٍ ومنهجياتٍ تتوافق مع قيم الرؤية الأفريقية للعالم، وذلك لمعالجة رفاهية الشعب الأفريقي والقضاء على الظلم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. [ 7 ] [ 1 ] ويُشدّد هذا المنهج الأفريقي المركزي على دور ذوي الأصول الأفريقية في خلق المعرفة الثقافية والحفاظ عليها، والتي لا تُساعدهم فقط على الصمود في وجه القمع، بل تُمكّنهم أيضاً من الازدهار كأفرادٍ خارج نطاق هذا القمع. [ 45 ] من أبرز علماء النفس السود الذين أسسوا أعمالهم على رؤية عالمية وأخلاقية أفريقية: ليندا جيمس مايرز (الرؤية العالمية المثلى)، [ 46 ] وكوبي كامبون (سوء التوجه الثقافي)، [ 47 ] وشون أوتسي (التكيف الثقافي الأفريقي)، [ 48 ] وجيمس إم. جونز (نموذج TRIOS)، [ 49 ] ونعيم أكبر (اضطراب الذات الغريبة)، [ 50 ] [ 51 ] وشيريل تي. غريلز (مقياس المركزية الأفريقية). [ 52 ]

المنظمات

في عام ١٩٦٨، تأسست جمعية علماء النفس السود احتجاجًا على عدم اهتمام الجمعية الأمريكية لعلم النفس بعلماء النفس الأمريكيين من أصل أفريقي. وفي عام ١٩٧٤، أصدرت الجمعية مجلتها الرسمية بعنوان "مجلة علم النفس الأسود" . تُعنى هذه المجلة بفهم تجارب وسلوكيات الأمريكيين من أصل أفريقي، وتغطي العديد من القضايا في مجتمعهم، مثل فيروس نقص المناعة البشرية، ومرض فقر الدم المنجلي، والهوية العرقية، وقضايا الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي، والوقاية من تعاطي المخدرات. وتشمل مجالات علم النفس التي تغطيها المجلة: الإرشاد النفسي، وعلم النفس السريري، وعلم النفس الاجتماعي، وعلم النفس المعرفي، وعلم النفس التربوي، وعلم النفس التنظيمي. [ ٩ ]

في عام ٢٠١٤، أُنشئت منصة "علاج الفتيات السود" لتوفير مساحة إلكترونية مخصصة لتشجيع الصحة النفسية للنساء والفتيات السود. وتركز المنصة على جعل مواضيع الصحة النفسية أكثر ملاءمة وسهولة في الوصول إليها بالنسبة للنساء السود. وتستخدم هذه المنصة الثقافة الشعبية لتوضيح المفاهيم النفسية. [ ٥٣ ]

انطلقت الرابطة الوطنية للمعالجين النفسيين المثليين والمتحولين جنسيًا في أمريكا في مايو 2016، كدعوة لتنظيم ممارسي الصحة النفسية بهدف إنشاء شبكة تُمكّن المعالجين من تعميق تحليلهم لمفهوم العدالة العلاجية، وتُتيح لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة (QTPoC) التواصل مع خدمات الرعاية. وهي منظمة تُعنى بالعدالة العلاجية، وتعمل بنشاط على إحداث تغيير جذري في مجال الصحة النفسية للمثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة في أمريكا الشمالية. [ 54 ]

المساهمون البارزون

مؤسسو رابطة علماء النفس السود (ABPsi)

  • أوبري سبنسر إسكوفيري : عضو مؤسس في جمعية ABPsi، حصل على درجة البكالوريوس من جامعة كولومبيا، ودرجة الماجستير من جامعة كولومبيا، ودرجة الدكتوراه من جامعة كونيتيكت. [ 55 ]
  • روبرت ف. غوثري : أحد مؤسسي جمعية علم النفس الأمريكية (ABPsi). اشتهر بكتابه " حتى الجرذ كان أبيض: نظرة تاريخية لعلم النفس" . وصفته الجمعية الأمريكية لعلم النفس بأنه "أحد أكثر علماء الأمريكيين من أصل أفريقي تأثيراً وتعدداً في جوانبهم في القرن". [ 56 ]
  • ريجينالد لانيير جونز : طبيب نفسي سريري، وأستاذ جامعي، وعضو مؤسس ورئيس سابق لرابطة علماء النفس السود.
  • ويد نوبلز : فيلسوف وعالم نفس ركز على التعليم والعلاج والروحانية ذات الطابع الأفريقي. كما كان مؤسسًا ورئيسًا سابقًا لجمعية ABPsi.
  • جوزيف وايت
  • روبرت لي ويليامز الثاني : قدّم أبحاثاً أساسية حول التحيزات العرقية والثقافية في اختبارات الذكاء، وابتكر مصطلح "إيبونيكس" . كما كان عضواً مؤسساً في جمعية علم النفس الأمريكية (ABPsi).
  • المؤسسون الآخرون: جوزيف أكوارد، كالفين أتكينسون، جيه. دون بارنز، سيلفيا أوبرادوفيتش، رونالد براون، إد ديفيس، هارولد دينت، جيم ديشيلدز، روس إيفانز، جورج فرانكلين، آل جوينز، روبرت جرين، بيل هارفي، توماس هيليارد، ماري هوار، جورج جاكسون، والتر جاكوبس، روي جونز، لوثر كيندال، ميل كينج، دي لوريس مينوت، لوني ميتشل، جين فورت موريسون، ليون نيكس، إدوين نيكولز، بيل بيرس، ديفيد تيريل، تشارلز توماس، مايك وارد، صموئيل وينسلو

المساهمون الأوائل

  • داودي أجاني يا أزيبو : أزيبو خبير معترف به وطنياً في علم النفس الأفريقي. بالإضافة إلى ذلك، فهو مبتكر تصنيف أزيبو للأمراض النفسية، وهو نظام تشخيصي للاضطرابات النفسية يرتبط ارتباطاً مباشراً بنظرية الشخصية الأفريقية. [ 57 ]
  • روث وينفريد هوارد بيكهام : واحدة من أوائل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللواتي حصلن على درجة الدكتوراه في علم النفس.
  • جون هنري برودهيد : يُعتبر رائداً أمريكياً من أصل أفريقي في مجال علم النفس.
  • كينيث كلارك : أول رئيس أسود للجمعية الأمريكية لعلماء النفس. وهو معروف بعمله مع زوجته، مامي فيبس كلارك، في تجربة الدمى الشهيرة .
  • أوران ويندل إيغلسون : كان أستاذاً لعلم النفس في كلية سبيلمان. إضافة إلى ذلك، كان ثامن شخص أسود في الولايات المتحدة يحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس.
  • فرانز فانون : كان فانون ناشطًا سياسيًا راديكاليًا، ومؤيدًا للوحدة الأفريقية، وإنسانيًا ماركسيًا. ركز بشكل أساسي على علم النفس المرضي للاستعمار، والآثار الإنسانية والاجتماعية والثقافية لإنهاء الاستعمار. وقد وضع نموذجًا لعلم النفس المجتمعي.
  • روث غريفز كينغ : أول امرأة تترأس جمعية علماء النفس السود.
  • فرانسيس سيسيل سومنر: أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس؛ ويشار إليه عادة باسم "أبو علم النفس الأسود".
  • تشارلز هنري طومسون : أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس التربوي.
  • تشارلز دبليو توماس : أول رئيس لرابطة علماء النفس السود. [ 58 ]
  • جون إغبيزين أوشودي : طبيب نفسي إكلينيكي أمريكي من أصل أفريقي من مواليد نيجيريا، وأستاذ في العلوم النفسية، وهو شخصية رائدة في مجال علم النفس الأفريقي، وقد طور نظرية التحليل النفسي الأفريقي المعروفة أيضًا باسم علم النفس التحليلي النفسي الأفريقي.
  • جوزيف وايت : يُعتبر وايت على نطاق واسع "عراب علم النفس الأسود". [ 59 ]   في عام 1961، أصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس من جامعة ولاية ميشيغان، وكان أيضًا واحدًا من خمسة أمريكيين من أصل أفريقي فقط في البلاد يحملون درجة الدكتوراه في علم النفس. [ 60 ]  ساهم جوزيف وايت في نجاح العديد من الطلاب الملونين، كما كرّس وقته للعمل كمدافع عن الإصلاح التعليمي. وكتب أيضًا مقالًا في مجلة إيبوني عام 1970 يفند فيه مزاعم علم النفس الأسود. [ 59 ]

علماء النفس والفلاسفة ذوو التوجه الأفريقي

  • نعيم أكبر : طبيب نفسي سريري معروف بنهجه الأفريقي في علم النفس. وهو ناقد قوي للنهج الأوروبي في علم الأمراض النفسية.
  • موليفي كيتي أسانتي : أستاذ وفيلسوف أمريكي من أصل أفريقي، وهو شخصية رائدة في مجال الدراسات الأفريقية.
  • كوامي جيكي : فيلسوف غاني وشخصية مهمة في تطوير علم النفس الأفريقي.
  • جون صموئيل مبيتي : فيلسوف مسيحي من مواليد كينيا، قام بأبحاث في علم الكونيات الأفريقي.
  • نيارا سوداركاسا : عالمة أفريقية وعالمة أنثروبولوجيا كانت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تقوم بالتدريس في جامعة كولومبيا.
  • جون إغبيزين أوشودي: طبيب نفسي إكلينيكي أمريكي من أصل نيجيري. طور نظرية علم النفس الأفريقي التحليلي، وهي منظور تأسيسي في علم النفس الأفريقي، يدمج القيم والتجارب التاريخية الأفريقية التقليدية مع النظريات الحالية لعلم النفس الأفريقي وعلم نفس الشتات.
  • كوامي أوسو-بهيمبا: عالم نفس غاني المولد، تحدّى العنصرية في علم النفس، بما في ذلك التقليل من شأن السود وتنميطهم في كتب علم النفس الغربية الشائعة. شارك في تأليف كتاب "عنصرية علم النفس" (هارفستر ويتشيف، 1994) [ 61 ] وكتاب "علم النفس ما وراء المنظورات الغربية" (منشورات الجمعية البريطانية لعلم النفس، 2000). [ 62 ]
  • شوز كيسي: عالمة نفس وأستاذة من جنوب إفريقيا شاركت في تأسيس مركز علم النفس النسوي المناهض للاستعمار في إفريقيا [ 63 ] والتي تركز على الوحدة الأفريقية في عملها.
  • فلوريتا بونزايير: المؤسسة المشاركة لمركز علم النفس النسوي المناهض للاستعمار في أفريقيا. [ 63 ] تشمل اهتماماتها علم النفس النقدي والعنف الأسري. [ 64 ]

علماء نفس أمريكيون من أصل أفريقي بارزون

  • جيمس آرثر بايتون : عالم نفس أمريكي أجرى أبحاثًا في مجالات الشخصية والعرق والقضايا الاجتماعية وعلم نفس المستهلك.
  • ألبرت سيدني بيكهام : عالم نفس أمريكي من أصل أفريقي رائد قدم مساهمات كبيرة في المعرفة الأساسية حول التفاوتات في درجات الذكاء العرقي.
  • فاي بلجريف : يركز عملها على جوانب ثقافية متنوعة لتعزيز رفاهية الشباب الأمريكيين من أصول أفريقية. وهي مؤلفة كتاب " علم النفس الأمريكي الأفريقي: من أفريقيا إلى أمريكا"، وهو مرجع هام في مجال علم النفس الأمريكي الأفريقي . [ 65 ]
  • نانسي بويد فرانكلين : هي مؤلفة لخمسة كتب تركز على العرق والعلاج الأسري. وتشتهر بتطويرها للعلاجات المنزلية والمجتمعية التي تخدم الأسر الأمريكية من أصل أفريقي.
  • هيرمان جورج كانادي : كان كانادي عالم نفس اجتماعي أمريكي من أصل أفريقي. ويُذكر أنه أول عالم نفس درس دور عرق الفاحص كعامل تحيز في اختبارات الذكاء.
  • مامي فيبس كلارك : أجرت دراسة الدمى الشهيرة وعملت كشاهدة خبيرة في إحدى قضايا براون ضد مجلس التعليم. [ 66 ]
  • كيفن كوكلي : رئيس التحرير السابق لمجلة علم النفس الأسود، ومؤلف كتاب "أسطورة معاداة الفكر لدى السود"، نشر أكثر من 70 مقالاً في المجلات وفصولاً في الكتب في مجالات الهوية العرقية، والتحصيل الأكاديمي، وظاهرة المحتال، وأكثر من 30 مقالاً رأياً حول مواضيع مثل عدم ثقة السود العقلانية بالشرطة، وعلاقات الشرطة بالعرق، والعنصرية، وتفوق العرق الأبيض. [ 67 ]
  • بيفرلي غرين : تحمل غرين شهادة الدكتوراه في علم النفس السريري، وقد نشرت أكثر من 100 مقالة في علم النفس. وقد أسهمت في مجالي العرق والجنس في علم النفس.
  • شيريل غريلز : الرئيسة السابقة للجمعية الأمريكية لعلماء النفس السود. وقد أسهمت بشكل كبير في مجالات البحث في علم النفس الأمريكي الأفريقي وعلم النفس المجتمعي. [ 68 ]
  • جانيت هيلمز : معروفة بدراستها لقضايا الأقليات العرقية، وتحديداً بنظرية الهوية العرقية التي تم تطبيقها عبر مختلف التخصصات.
  • ليندا جيمس مايرز : أستاذة علم النفس الأمريكي الأفريقي في جامعة ولاية أوهايو. وهي معروفة بنقدها لعلم النفس التقليدي ذي النزعة الأوروبية المركزية. [ 69 ]
  • هيلين أ. نيفيل : أستاذة علم النفس شاركت في تحرير 5 كتب وشاركت في تأليف ما يقرب من 90 مقالة في المجلات وفصول الكتب في مجالات العرق والعنصرية والهوية العرقية. [ 70 ]
  • كلود ستيل : أستاذ علم النفس المعروف بعمله حول تهديد الصورة النمطية ، وهو البحث التجريبي في تأثير الصور النمطية العنصرية وغيرها من الصور النمطية التمييزية على الأداء. [ 71 ]
  • فريدريك باين واتس : دكتور في علم النفس السريري، ألّف كتابين هامين في مجال علم النفس الأسود. كان رابع أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس.
  • هوارد إيمري رايت : عالم نفس اجتماعي ومربي أمريكي من أصل أفريقي. شغل منصب رئيس جامعة ألين، وفي وزارة التعليم الأمريكية، ومدير قسم العلوم الاجتماعية في معهد هامبتون. درس اختبارات المواقف.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Belgrave & Allison 2018 , p.. 
  2. ↑ كلارك، سي. (1972). "دراسات السود أو دراسة السود". في جونز، ريجينالد لانيير (محرر). علم النفس الأسود . هاربر آند رو. ص 3-17 . ISBN  978-0-06-043431-1. OCLC 1416150299 . 
  3. 1 2 غوثري، روبرت (1991). "علم نفس الأمريكيين السود: منظور تاريخي". في جونز، ريجينالد لانيير (محرر). علم النفس الأسود . كوب وهنري. ص 47-63 . ISBN  978-0-943539-05-8. OCLC 622853564 . 
  4. ↑ هيكس، ليزلي هـ.؛ ريدلي، ستانلي إي. (يوليو 1979). "دراسات السود في علم النفس". عالم النفس الأمريكي . 34 (7): 597-602 . doi : 10.1037/0003-066X.34.7.597 .
  5. ↑ جاميسون، ديريف ف. (مارس 2008). "من خلال منظور علم النفس الأسود: مراجعة نقدية للقضايا المفاهيمية والمنهجية في علم الأفريقية كما تُرى من خلال عدسة علم النفس الأسود النموذجية". مجلة الدراسات الأفريقية الشاملة . 2 (2): 96-118 . Gale A192353332 . 
  6. 1 2 "رابطة علماء النفس السود (ABPsi) - الصفحة الرئيسية" . abpsi.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-12-02 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 كوكلي، كيفن؛ غاربا، راميا (نوفمبر 2018). "قول الحقيقة للسلطة: كيف غيّر علم النفس الأسود/الأفريقي تخصص علم النفس". مجلة علم النفس الأسود . 44 (8): 695-721 . doi : 10.1177/0095798418810592 .
  8. ↑ كارينغا، مولانا (2001). "مقدمة في الدراسات السوداء". العنصرية: قراءات أساسية . ص 209-216 . doi : 10.4135/9781446220986.n21 . ISBN  978-0-7619-7197-9.
  9. 1 2 3 هوليداي، بيرثا غاريت (أكتوبر 2009). "تاريخ ورؤى علم النفس الأمريكي الأفريقي: مسارات متعددة نحو المكان والفضاء والسلطة". التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 15 (4): 317-337 . doi : 10.1037/a0016971 . PMID 19916668 . 
  10. 1 2 3 4 5 جاميسون، ديريف ف. (نوفمبر 2018). "المفاهيم والنظريات والقضايا الرئيسية في علم النفس الأفريقي/الأسود: رؤية من الجسر". مجلة علم النفس الأسود . 44 (8): 722-746 . doi : 10.1177/0095798418810596 .
  11. ↑ سميث، ويليام ديفيد (أغسطس 1974). "افتتاحية" . مجلة علم النفس الأسود . 1 (1): 5-6 . doi : 10.1177/009579847400100101 .
  12. 1 2 بالدوين، جوزيف أ. (مارس 1986). "علم النفس الأفريقي (الأسود): قضايا وتوليف". مجلة الدراسات السوداء . 16 (3): 235-249 . doi : 10.1177/002193478601600301 .
  13. ↑ أكبر، نعيم (2003). أوراق أكبر في علم النفس الأفريقي . إنتاجات مايند وشركاؤه. ISBN 978-0-935257-10-6.
  14. ↑ فيرتشايلد، هالفورد هـ. (2000). "علم النفس الأمريكي الأفريقي". موسوعة علم النفس، المجلد 1. الصفحات 92-99 . doi : 10.1037/10516-029 . ISBN  1-55798-650-9.
  15. ↑ "علم النفس الأسود: المهمة المزدوجة". الباحث الأسود . 6 (10): 1. يوليو 1975. doi : 10.1080/00064246.1975.11413751 .
  16. ↑ جونسون، فيليب د. (فبراير 2008). "مراجعة: البحث عن التقارب. فاي ز. بلجريف وكيفن و. أليسون، علم النفس الأمريكي الأفريقي: من أفريقيا إلى أمريكا. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج، 2006. 441 صفحة. ISBN 0-7619-2471-X (غلاف ورقي)". النظرية وعلم النفس . 18 (1): 141-142 . doi : 10.1177/09593543080180010104 .
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 فيدهارا ، ك . ( أكتوبر 2005 ) . " دليل سيج لعلم النفس الصحي. ستيفن ساتون، أندرو باوم، ماري جونستون (محررون). لندن: منشورات سيج، 448 صفحة، 85.00 جنيهًا إسترلينيًا. ISBN 0-7619-6849-0" . المجلة الدولية لعلم الأوبئة . 34 (5): 1175-1176 . doi : 10.1093/ije/dyi168 .
  18. ↑ "مراجعات". دراسات الشرق الأدنى القديم . 33 : 119-121 . يناير 1995. doi : 10.2143/anes.33.0.525755 .
  19. 1 2 كريستنسن، دارين (أغسطس 2018). "جغرافيا القمع في أفريقيا". مجلة حل النزاعات . 62 (7): 1517-1543 . doi : 10.1177/0022002716686829 .
  20. 1 2 غوثري 1998 ، ص 120.
  21. 1 2 "علماء النفس البارزون: فرانسيس سيسيل سومنر، الحاصل على درجة الدكتوراه، وإينيز بيفرلي بروسر، الحاصلة على درجة الدكتوراه" . apa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2019 .
  22. ↑ هوبكنز، ريجينالد؛ روس، شيرمان؛ هيكس، ليزلي هـ. (1992). "تاريخ قسم علم النفس في جامعة هوارد". مجلة أكاديمية واشنطن للعلوم . 82 (3): 161-167 . JSTOR 24531076 . 
  23. ↑ غوثري 1998 ، ص 155-156.
  24. ↑ غوثري 1998 ، ص 159-160.
  25. ↑ غوثري 1998 ، ص 126.
  26. 1 2 كلارك 2014 ، ص 57.
  27. ↑ غوثري 1998 ، ص 136.
  28. ↑ ريتشاردز 2012 ، ص 237.
  29. ↑ جونسون، إدوارد إي. (أغسطس 1969). "دور الزنجي في علم النفس الأمريكي". عالم النفس الأمريكي . 24 (8): 757-759 . doi : 10.1037/h0037812 .
  30. 1 2 3 غوثري 1998 ، ص 32-35.
  31. ↑ بيري، تيريزا؛ ستيل، كلود؛ هيليارد، آسا ج. (2003). شباب موهوبون وسود: تعزيز التحصيل الدراسي العالي بين الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي . دار بيكون للنشر. الصفحات 109-130 . ISBN  978-0-8070-3154-4. OCLC 50270964 . 
  32. 1 2 3 نوبلز، ويد (1991). "الفلسفة الأفريقية: أسس علم النفس الأسود". في جونز، ريجينالد لانيير (محرر). علم النفس الأسود . كوب وهنري. ص 47-63 . ISBN  978-0-943539-05-8. OCLC 622853564 . 
  33. 1 2 هنريش، جوزيف؛ هاين، ستيفن جيه؛ نورنزايان، آرا (2016). "معظم الناس ليسوا غرباء". قضايا واستراتيجيات منهجية في البحث السريري ( الطبعة الرابعة). ص 113-114 . doi : 10.1037/14805-007 . ISBN   978-1-4338-2091-5.
  34. ↑ آدامز، غلين؛ سالتر، فيا س. (مايو 2007). "علم النفس الصحي في البيئات الأفريقية: تحليل ثقافي نفسي". مجلة علم النفس الصحي . 12 (3): 539-551 . doi : 10.1177/1359105307076240 . PMID 17440003 . 
  35. ↑ لويس، تيني ت.؛ فان دايك، ميريام إي. (يونيو 2018). "التمييز وصحة الأمريكيين من أصل أفريقي: الأهمية المحتملة للتقاطعات" . الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 27 (3): 176-182 . doi : 10.1177/0963721418770442 . PMC 6330707. PMID 30655654 .  
  36. ↑ كاديريت، مايكل سي؛ سبيت، سوزيت إل. (مايو 2018). "دراسة استكشافية للمواقف تجاه طلب المساعدة النفسية بين الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي" . مجلة علم النفس الأسود . 44 (4): 347-370 . doi : 10.1177/0095798418774655 .
  37. ↑ جاكسون-لومان، هوبيرتا (نوفمبر 2018). "مقدمة: البناء من أجل الخلود". مجلة علم النفس الأسود . 44 (8): ii– viii. doi : 10.1177/0095798418817415 .
  38. 1 2 هول-كامبل، نيامبي (يونيو 2013). "تأسيس رابطة علماء النفس السود: الآثار المترتبة على الشتات". مجلة علم النفس الأسود . 39 (3): 288-291 . doi : 10.1177/0095798413480674 .
  39. 1 2 غوثري 1998 ، ص 80.
  40. 1 2 3 مايرز، ليندا جيمس؛ أندرسون، ميشيل؛ لودج، تانيا؛ سبيت، سوزيت؛ كوينر، جون إي. (نوفمبر 2018). "مساهمات نظرية الأمثلية في فهم التحديات العالمية التي تواجه البشرية والتغلب عليها". مجلة علم النفس الأسود . 44 (8): 747-771 . doi : 10.1177/0095798418813240 .
  41. 1 2 كروس، ويليام (1991). ظلال السواد: التنوع في الهوية الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة تمبل. ص 151-187 . ISBN  978-0-87722-949-0.
  42. ↑ فانديفر، بيفرلي جيه؛ فاجن-سميث، بيوني إي؛ كوكلي، كيفن أو؛ كروس، ويليام إي؛ ووريل، فرانك سي. (يوليو 2001). " نموذج كروس للتحول إلى اللون الأسود: من النظرية إلى المقياس إلى النظرية" . مجلة الإرشاد والتنمية متعددة الثقافات . 29 (3): 174-200 . doi : 10.1002/j.2161-1912.2001.tb00516.x
  43. ↑ "جيروم تايلور" . قسم الدراسات الأفريقية . جامعة بيتسبرغ. 10 فبراير 2021.
  44. ↑ وايلي، آرثر ل. (ديسمبر 2001). "انعدام الثقة الثقافية: بناء نفسي مهم لتشخيص وعلاج الأمريكيين من أصل أفريقي". علم النفس المهني: البحث والممارسة . 32 (6): 555-562 . doi : 10.1037/0735-7028.32.6.555 .
  45. ↑ بالدوين، ج. أ. (1980). "سيكولوجية القمع". في: أسانتي، موليفي كيتي؛ فاندي، عبد الله س. (محرران). الفكر الأسود المعاصر: تحليلات بديلة في العلوم الاجتماعية والسلوكية . منشورات سيج. ص 95-110 . ISBN  978-0-8039-1500-8.
  46. ↑ مايرز، ليندا جيمس (1992). فهم النظرة العالمية الأفريقية المركزية: مقدمة في علم النفس الأمثل . شركة كيندال/هانت للنشر. ISBN 978-0-8403-8342-6. OCLC 621792793 . 
  47. ↑ كامبون، كوبي ك.ك. (2003). سوء التوجيه الثقافي: أكبر تهديد لبقاء العرق الأسود في القرن الحادي والعشرين . منشورات الأمة النوبية. ISBN 978-0-9633963-2-7.
  48. ↑ أوتسي، شون أو.؛ ​​آدامز، إيف ب.؛ بولدن، مارك (مايو 2000). "تطوير والتحقق الأولي من صحة قائمة جرد أنظمة التكيف الأفريقية الثقافية". مجلة علم النفس الأسود . 26 (2): 194-215 . doi : 10.1177/0095798400026002005 .
  49. ↑ جونز، جيمس م. (أبريل 2003). "ثلاثيات: نظرية نفسية للتراث الأفريقي في الثقافة الأمريكية". مجلة القضايا الاجتماعية . 59 (1): 217-242 . doi : 10.1111/1540-4560.t01-1-00014 .
  50. ↑ أكبر، ن. (1991). "الاضطراب النفسي بين الأمريكيين من أصل أفريقي". في جونز، ريجينالد لانيير (محرر). علم النفس الأسود . كوب وهنري. ص 339-352 . ISBN  978-0-943539-05-8. OCLC 622853564 . 
  51. ↑ أكبر، نعيم (يونيو 1984). "العلوم الاجتماعية الأفريقية المركزية من أجل تحرير الإنسان". مجلة الدراسات السوداء . 14 (4): 395-414 . doi : 10.1177/002193478401400401 .
  52. ↑ غريلز، شيريل؛ لونغشور، دوغلاس (فبراير 1996). "المركزية الأفريقية: تحليلات سيكومترية لمقياس التقرير الذاتي". مجلة علم النفس الأسود . 22 (1): 86-106 . doi : 10.1177/00957984960221007 .
  53. ↑ "نبذة" . العلاج النفسي للفتيات السود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-04-2022 .
  54. ↑ "نبذة عن NQTTCN - الشبكة الوطنية للمعالجين المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة" . nqttcn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2022 .
  55. ↑ ويليامز، آر إل (2008). تاريخ رابطة علماء النفس السود: نبذات عن علماء النفس السود البارزين . دار النشر AuthorHouse. ص 167. ISBN  978-1-4343-9663-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 .
  56. ↑ أوكونور، إيلين م. (نوفمبر 2001). "عالمة نفس أمريكية"" . مجلة علم النفس . 32 (10). الجمعية الأمريكية لعلم النفس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2025 . "
  57. ^ الزولو ، إيتيباري م. (15 أكتوبر 2014). “علم تصنيف أزيبو: مقابلة مع داودي أجاني يا أزيبو”. مجلة الدراسات الأفريقية . 7 (5): 171- 177. غيل A391596938 . 
  58. ↑ ""أبو علم النفس الأسود": الدكتور تشارلز دبليو توماس الثاني . ١٩ فبراير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ سبتمبر ٢٠٢٢ .
  59. 1 2 "عالم النفس المتميز: جوزيف وايت، الحاصل على درجة الدكتوراه" . الجمعية الأمريكية لعلم النفس . 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2022 .
  60. ↑ "جوزيف ل. وايت" . senate.universityofcalifornia.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2022 .
  61. ↑ هاويت، دينيس؛ أوسو-بيمبا، ج. (1994). عنصرية علم النفس: حان وقت التغيير (الطبعة الأولى المنشورة ). نيويورك: هارفيستر ويتشيف. ISBN  978-0-7450-1352-7.
  62. ↑ أوسو-بيمبا، كوامي؛ هاويت، دينيس (2000). علم النفس ما وراء المنظورات الغربية (الطبعة الأولى المنشورة ). ليستر: الجمعية البريطانية لعلم النفس. ISBN  978-1-85433-328-5.
  63. 1 2 كيسي، شوز؛ بونزاير ، فلوريتا (2018/09/01). "مركز / علم النفس النسوي لإنهاء الاستعمار في أفريقيا" . مجلة جنوب افريقيا لعلم النفس . 48 (3): 299-309 . دوى : 10.1177 / 0081246318784507 . ISSN 0081-2463 . 
  64. ↑ بونزايير، فلوريتا أ.؛ غوردون، سارة فرانسيس (نوفمبر 2015). "الاستجابة لعنف الرجال ضد شريكاتهم في جنوب أفريقيا ما بعد الفصل العنصري: حول ضرورة تحديد الهوية عبر تقاطعات الهوية" . المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 55 (6): 1096-1114 . doi : 10.1093/bjc/azv090 . ISSN 0007-0955 . 
  65. ↑ "فاي بلجريف، دكتوراه" . مركز التجارب الثقافية في مجال الوقاية .
  66. ↑ كلارك، كينيث ب.؛ كلارك، مامي ب. (1950). "العوامل العاطفية في تحديد الهوية العرقية والتفضيل لدى الأطفال السود" . مجلة تعليم الزنوج . 19 (3): 341. doi : 10.2307/2966491 . JSTOR 2966491 . 
  67. ↑ "من أنا" . كيفن كوكلي .
  68. ↑ "شيريل غريلز، دكتوراه" . جامعة لويولا ماريماونت .
  69. ↑ "أخصائية علم النفس المتميزة: ليندا جيمس مايرز، الحاصلة على درجة الدكتوراه" . الجمعية الأمريكية لعلم النفس .
  70. ↑ "هيلين أ. نيفيل" . قسم الدراسات الأفريقية الأمريكية . جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين.
  71. ↑ ستيل، كلود م.؛ آرونسون، جوشوا (نوفمبر 1995). "تهديد الصورة النمطية وأداء الأمريكيين من أصل أفريقي في الاختبارات الفكرية" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 69 (5): 797-811 . doi : 10.1037/0022-3514.69.5.797 . ISSN 1939-1315 . PMID 7473032 .  

مراجع

  • بيلجريف، فاي ز.؛ أليسون، كيفن و. (2018). علم النفس الأمريكي الأفريقي: من أفريقيا إلى أمريكا . منشورات سيج. ISBN 978-1-5063-3341-0.
  • كلارك، جون تاغارت (2014). التفاوض على حوار النخبة . doi : 10.4324/9781315760216 . ISBN 978-1-315-76021-6.
  • كوسومانو، د. (2008). عولمة علم النفس العام (مع التركيز على أفريقيا). منحة الباب السادس ، 1-8.
  • غوثري، روبرت ف. (1998). حتى الجرذ كان أبيض: نظرة تاريخية لعلم النفس . ألين وبيكون. ISBN 978-0-205-14993-3.
  • ويتن، ليزا أ. (فبراير 1993). "دمج علم النفس الأسود في مقرر علم النفس التمهيدي". تدريس علم النفس . 20 (1): 13-21 . doi : 10.1207/s15328023top2001_3 .
  • أوشودي، جون إغبيزين (نوفمبر 1996). "مكانة الروحانية وأفريقيا القديمة في علم النفس الأمريكي". مجلة الدراسات السوداء . 27 (2): 172-182 . doi : 10.1177/002193479602700203 .
  • ريتشاردز، غراهام (2012). العرق، والعنصرية، وعلم النفس . doi : 10.4324/9780203131336 . ISBN 978-1-136-47577-1.
  • نبذة. (2022). العلاج النفسي للفتيات السود. https://therapyforblackgirls.com/about/
  • نبذة عن شبكة المعالجين النفسيين المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة (NQTTCN). (2022). https://nqttcn.com/en/about-nqttcn/
  • عالم النفس المتميز، جوزيف وايت، الحاصل على درجة الدكتوراه. (2012). الجمعية الأمريكية لعلم النفس. https://www.apa.org/pi/oema/resources/ethnicity-health/psychologists/white
  • في رثاء جوزيف ل. وايت. (2022). جامعة كاليفورنيا  : مجلس الشيوخ الأكاديمي. https://senate.universityofcalifornia.edu/in-memoriam/files/joseph-white.html