آه! زهرة عباد الشمس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

النسخة AA من نقش بليك للقصيدة في كتاب "أغاني التجربة" . هذه النسخة محفوظة حاليًا في متحف فيتزويليام.

" آه! زهرة عباد الشمس " قصيدة مصورة كتبها الشاعر والرسام والنقاش الإنجليزي ويليام بليك . نُشرت ضمن مجموعته "أغاني التجربة" عام ١٧٩٤ (رقم ٤٣ في سلسلة الكتاب المدمج " أغاني البراءة والتجربة "). وهي واحدة من أربع قصائد فقط في " أغاني التجربة " غير موجودة في "المفكرة" (مخطوطة روسيتي). [ ١ ]

القصيدة

آه يا ​​زهرة الشمس! يا من سئمتِ من الزمن، يا من تحسبين خطوات الشمس: باحثةً عن ذلك المناخ الذهبي العذب حيث تنتهي رحلة المسافرين. حيث ذبل الشاب من شدة الرغبة، وغطت الثلوج العذراء الشاحبة: انهضي من قبورهما وتطلّعي، حيث ترغب زهرة الشمس خاصتي في الذهاب. [ 2 ]

البنية الشعرية والنبرة

تتألف القصيدة من ثمانية أسطر، موزعة على بيتين رباعيين .

يعتمد الوزن الشعري في معظمه على التفعيلة الثلاثية الأنابستية ، مع إضافة بعض التفعيلات الخماسية والثلاثية في بدايتها لكسر الإيقاع الرتيب الذي يفرضه هذا الوزن. وهكذا، يتمكن بليك من إظهار الرتابة الدورية التي يعاني منها أبطال القصيدة، وفي الوقت نفسه يضفي على حركة الأبيات نبرة من الحيوية والأمل.

نظام القافية هو ABAB CDCD؛ جميع القوافي مذكرة.

إن الاستخدام المبهم لكلمة "آه" (هل هي نبرة فرح، أم مفاجأة، أم شفقة؟) وتكرار كلمة "أين" جديران بالملاحظة - وقد ناقشهما غرانت؛ [ 3 ] واضطراب الإيقاع الأنابستيكي في السطر الثالث من قبل إدواردز. [ 4 ]

يبدأ المتحدث بتنهيدة توحي بالإرهاق نفسه الذي ينسبه إلى زهرة عباد الشمس (وهو إيحاء تؤكده النبرات القوية في الأغنية). إن النبرة الحزينة والتعاطف الضمني مع الضحايا الذين تقيدهم الأقدار أمرٌ مُريح. ولكن، كما لاحظ العديد من النقاد، فإن القصيدة لا تخلو من السخرية... فإحساس الراحة الأبدية سرعان ما يتعقد بسبب التركيب النحوي الغامض. [ 5 ] بل إن بلوم [ 6 ] يذهب إلى حد القول إن "نبرة القصيدة الغنائية يمكن وصفها بنوع من السخرية الكارثية ".

تقنية

تقنية الطباعة المستخدمة للصفحة بأكملها هي الحفر البارز ، باستخدام القلم والألوان المائية، مع لمسات من الذهب.

أبعاد النسخة المطبوعة، بما فيها القصائد الثلاث (انظر الرسم التوضيحي)، هي: ١٤  سم × ٩.٤  سم (استنادًا إلى نسخة كلية الملك، كامبريدج، النسخة "W"). [ ٧ ] (للاطلاع على مقارنة بين ١٣ نسخة من التصميم، مقدمة من أرشيف ويليام بليك ، انظر الرابط الخارجي أسفل هذه الصفحة . يختلف الحجم واللون بين النسخ المختلفة).

يشكل تصميم "آه، عباد الشمس" الجزء الأوسط من التصميم العام (تم ذكر موضع التصميم أدناه في قسم "المواضيع والتفسيرات").

"يظهر النص والعنوان في سحابة (والتي... قد تشير إلى ارتباك المتحدث)." [ 8 ]

يظهر في أعلى اليسار "شكل بشري ذهبي صغير لزهرة عباد الشمس، بذراع تشبه البتلة وساق تشبه الجذر وشعر ينسدل للخلف" [ 8 ] ، ولكن باستثناء رقعة زرقاء من السماء في أعلى اليمين، لا يبدو أن هناك صلة مباشرة تُذكر بالقصيدة. يناقش غرانت [ 3 ] الرسم التوضيحي بتفصيلٍ ما. ويشير ليدر [ 9 ] إلى المسافة الشاسعة بين زهرة عباد الشمس والفضاء الأزرق كرمزٍ للطموح غير المُحقق.

المواضيع والتفسيرات

عام

هناك العديد من التفسيرات لهذه القصيدة والعمل الفني البسيط ظاهريًا، ولكنه معروف جيدًا  : يقدم كوزلوفسكي [ 10 ] ملخصًا للفكر الأكاديمي حول العمل حتى عام 1981. يقدم جرانت [ 3 ] نظرة عامة شاملة على القصيدة.

اعتقد نورثروب فراي أن "اندماج الخيال والزمن هو المحور الذي يدور حوله فكر بليك بأكمله". [ 11 ] ويبدو أن قصيدة "آه! زهرة عباد الشمس" (بما تحويه من قيود الزمان والمكان، وإشارتها إلى الخيال الإبداعي والحيوي كمخرج محتمل) مثالٌ على هذه الجدلية، كما يتضح من ردود فعل النقاد المختلفة الموضحة أدناه. ومن المفاتيح الأخرى لفهم فكر بليك، والتي أشار إليها فراي، أن "سقوط الإنسان" (انظر: سقوط الإنسان ) و"خلق العالم المادي" كانا حدثًا واحدًا بالنسبة لبليك. ولذلك، فإن العالم الذي نراه ونعيش فيه هو عالم طبيعي "ساقط" (عالم " التكوين ")، حيث يعيش البشر، بما أن "الله هو الإنسان"، "بؤسًا في حالة الطبيعة". [ 12 ]

تتضمن القصيدة ثلاثة عناصر رئيسية (غامضة) مثيرة للاهتمام: "المناخ الذهبي العذب"، وزهرة عباد الشمس، والشاب والعذراء. وقد أدت غموض القصيدة فيما يتعلق بموقف المتحدث (ليس بالضرورة بليك) من إمكانية الوصول إلى "المناخ الذهبي العذب" (هل هو الغرب، أم الجنة، أم عدن؟)، ومن طبيعته، إلى آراء مختلفة، بل ومتضاربة أحيانًا، حول القصيدة. ويشير ليدر [ 13 ] إلى "الجدل النقدي الدائر حول 'آه! زهرة عباد الشمس' و'الزنبق'..."، لكنه يعتقد أن هذا الغموض جزء من استراتيجية بليك المتعمدة - ربما لإثارة الشكوك في أذهاننا حول متحدث القصيدة (الذي يسميه ليدر "الشاعر"). ويقول: "...إن عدم قدرتنا على قبول قراءة متشائمة ساخرة من النوع الذي دعا إليه بلوم أو فاجنكنيشت (وهي قراءة يكون فيها "المناخ الذهبي الحلو للقصيدة" مجرد وهم، و"الطموح" يعني "الفشل في التحقيق")، أو تفسير أكثر مباشرة وغير ساخر مثل تفسير هيرش، يبدو مرة أخرى جزءًا من خطة أكبر." (انظر أدناه لأفكار هؤلاء النقاد).

في المناقشة التالية، يجدر التذكير بما ذكره ليدر من أن بليك لم يكن لديه نظام رمزي ثابت . "العديد من النباتات والزهور والطيور والوحوش في أغاني بليك هي رموز أيقونية بطبيعتها، لكن معانيها، سواء كانت تقليدية أم لا، تتغير وتتطور من لوحة إلى أخرى." [ 14 ]

زهرة عباد الشمس وغيرها من الزهور

قد تكون زهرة عباد الشمس رمزاً أدبياً قابلاً للتأويل بطرق لا حصر لها. فقد تُمثل الإنسان "الساقط"، كما ذُكر آنفاً، أو الحب الدائم؛ أو الحب المُحبط أو الفاسد؛ أو البراءة المفقودة؛ أو الخيال الشعري؛ أو الشوق الروحي؛ أو مزيجاً من كل هذه المعاني.

حب مستمر ومحبط

قد تُشير القصيدة إلى أسطورة كليتي وهيليوس (كما وردت في كتاب التحولات لأوفيد ). [ 15 ] كانت كليتي ، وهي فتاة أو حورية ، عاشقة لهيليوس، إله الشمس ، الذي كان بدوره عاشقًا لليوكوثوي (أو ليوكوثيا ). التقى هيليوس وليوكوثوي سرًا، لكن كليتي، التي تملكها الغيرة، خانت العاشقين، فقتل والدها الغاضب ليوكوثوي. ونتيجة لذلك، احتقر هيليوس كليتي، التي كانت لا تزال عذراء، فذبلت، وجُنّت، وجلست جامدة في مكانها، وتحولت (أي: تحوّلت) إلى زهرة رقيب الشمس ، محكوم عليها، أو مقدر لها، بسبب حبها، أن تُدير وجهها دائمًا نحو الشمس أثناء حركتها في السماء. [ 16 ] في كثير من الأحيان في الروايات الحديثة يتم استبدال الهليوتروبيوم بعباد الشمس (لاحظ أنه في الواقع لا يوجد دليل على انجذاب عباد الشمس للهليوتروب. انظر: المفهوم الخاطئ عن انجذاب الهليوتروب ).

منذ أسطورة كليتي، أصبحت زهرة عباد الشمس (التي كانت تُعرف سابقًا باسم الهليوتروب) رمزًا للذات المؤمنة . وقد تجلى هذا الرمز بثلاث أو أربع طرق: 1) "صورة لروح مُكرسة للإله أو الله، وهو مفهوم أفلاطوني في الأصل " (انظر أدناه)؛ 2) "صورة للعذراء المُكرسة للمسيح"؛ أو 3) "صورة - بالمعنى الأوفيدي الدقيق - للعاشق المُكرس لمحبوبه". (أشار مؤلفو هذه الاقتباسات إلى أنها كانت أيضًا رمزًا لفن الرسم). [ 17 ] إن تجسيد المتحدث لزهرة جامدة يوحي بأن المقصود هو الروح (وهي كلمة يجب استخدامها بحذر في أعمال بليك) أو العاشق (الخياران 1 أو 3 في القائمة أعلاه)، أو كليهما.

البراءة المفقودة

إذا كان بليك يستحضر أسطورة كليتي، فإن زهرة عباد الشمس ستكون رمزًا للبراءة المفقودة (أو تجربة تفتقر إلى المزيج الضروري من البراءة)، بينما يمثل الشكلان البشريان رمزًا لنقص التجربة (أو براءة تفتقر إلى المزيج الضروري من التجربة). يشير بلوم إلى أن "بليك لا يفضل البراءة أو التجربة"، وأنه "بدون التواجد المتزامن لكلا الحالتين، سينتهي الوجود الإنساني". [ 18 ] ولذلك، يتم استكشاف "الحالتين المتناقضتين للروح الإنسانية" (العنوان الفرعي لأغاني البراءة والتجربة ) في هذه القصيدة القصيرة.

كما تشير الصلة بأسطورة كليتي إلى موضوعين رئيسيين آخرين يسريان في جميع أغاني التجربة ، ويظهران بشكل خاص في أغنية "آه! زهرة الشمس": "الأثر المدمر الذي يتركه التعرض للإيذاء على الجناة والضحايا على حد سواء"؛ و"مشاكل... حول التجاوز مقابل التحول...". [ 19 ]

حب فاسد

يشير كيث، [ 20 ] بالإضافة إلى اقتراحه صلةً بأسطورة كليتي، إلى أسطورة نرجس أيضًا (الموجودة، من بين مصادر قديمة أخرى، في كتاب التحولات لأوفيد، مثل قصة كليتي). [ 21 ] تحكي قصة نرجس عن حبٍّ أفسدته الأنانية المتمركزة حول الذات، لا الغيرة. ولعلّه ليس من قبيل المصادفة أن يكون للشاب في القصيدة صلاتٌ بصور الزهور ( نرجس هنا هو النرجس البري). [ 22 ]

يعتقد ماغنوس أنكارسكيو أن الحب في عالم بليك "الساقط" مقيدٌ بكل أشكاله. [ 23 ] لذا، قد تكون قصيدة "آه، يا زهرة الشمس"، وكذلك أسطورة كليتي (حيث يتبع التغيير المادي تغييراً أخلاقياً)، مثالاً على الحب الإلهي البريء، الذي أفسدته الطبيعة البشرية واستعبدته - من خلال تجربة الغيرة التملكية، وربما أيضاً، من خلال إنكار الذات الدفاعي. ويمكن أن يدعم هذا التفسير وضع هذه القصيدة بعد قصيدة " شجرة وردتي الجميلة "، التي توحي بحب أفسدته الغيرة (غير المستحقة؟)، وقبل قصيدة " الزنبق "، التي قد تدعو إلى حب منفتح ونقي، إن لم يكن بريئاً، خالٍ من الدفاعات التملكية.

الخيال الشعري

يناقش كلٌّ من غرانت [ 24 ] وأنتال [ 25 ] استخدام بليك لصور الزهور، ولا سيما استخدامه المجازي للوردة والزنبق. يقول أنتال: "في قصائده " أغاني التجربة"، يعتمد بليك على الرمزية الغنية للوردة والزنبق ليجد رمزه الزهري المركزي في زهرة عباد الشمس "الروحانية". [ 26 ] ويرى غرانت أن "الزهور في " أغاني التجربة " تُمثّل جوانب مختلفة من الحب". [ 27 ] كما أنه، من خلال ملاحظة وضع قصائد الزهور الثلاث على لوحة واحدة، يعتقد أن "القصائد، كمجموعة، تُقدّم بوضوح رؤية ثلاثية للحب... الحب الأرضي، والحب الشعري، والحب الإنساني". [ ٢٨ ] قد يكون هناك انتقال من براءة أغاني البراءة (ما أسماه بليك "غير المنظمة"، أي: البراءة الساذجة)، إلى الرغبة المأساوية والمصيرية للحب الدنيوي (" شجرة وردتي الجميلة ")، ثم إلى الحب الإنساني النقي الإلهي في قصيدة " الزنبق " عبر الخيال الشعري المبدع في قصيدة "آه! زهرة الشمس". "هنا في أغانيه، تُصوَّر الرغبة الجنسية على أنها خطيئة، لكن التجربة وحدها هي التي تقود الإنسان إلى البصيرة، ومن خلالها فقط يستطيع الإنسان بلوغ حالة أعلى من البراءة" [ ٢٩ ] (ما أسماه بليك "البراءة المنظمة").

الشوق الروحي

يشير جورج ميلز هاربر [ 30 ] إلى أن الدافع وراء إبداع بليك لقصيدة "آه! زهرة الشمس" نبع من قراءته لمقدمة توماس تايلور وترجمته لكتاب "ترانيم أورفيوس " (1792). فبحسب كلمات أفلوطين ، يشارك كل شيء في الكون في "الخير الأول"، الذي ترمز إليه الشمس. قال بليك: "لكل ظاهرة طبيعية سبب روحي" [ 31 ] ؛ فمتابعة زهرة الشمس الظاهرة لحركة الشمس ليست مجرد ظاهرة طبيعية، بل هي أيضًا نتيجة للطبيعة الإلهية التي تجذب أرواح النباتات، وكما هو الحال مع الشاب والعذراء، تجذب أيضًا أرواح البشر. بالنسبة لتايلور وبليك (الذي ربما عرف تايلور وقرأ له)، تُشبه الحياة المادية السجن: فزهرة الشمس والبشر، المتجذرون حرفيًا ومجازيًا في الأرض المادية والمدفونون فيها، يتوقون إلى الفرار إلى الخلود الإلهي.

بالإضافة إلى ذلك، في سياق قصيدة بليك، قد "تمثل" زهرة عباد الشمس كنيسة إنجلترا (الفاسدة والقمعية والأرضية في رأي بليك) ؛ أو شوق الروح البشرية لحرية الأبدية؛ [ 32 ] أو ابن الله الذي تؤدي رغبته، على عكس الإحباطات الأرضية للشاب والعذراء، إلى الجنة.

الشباب والعذراء

يبدو أن الشخصيتين البشريتين ترمزان إلى شيء ما، وكثير مما قاله النقاد عنهما قد ينطبق أيضًا على زهرة عباد الشمس. فهما ميتان، على عكس زهرة عباد الشمس، ومع ذلك لديهما نفس التطلعات نحو ما قد يكون "العالم الذي لم يسقط، والذي يُسمى الفردوس في الكتاب المقدس والعصر الذهبي في الأدب الكلاسيكي". [ 33 ]

رغبة أو طموح محبط

مع ذلك، فبدلاً من أن تكون القصيدة تعبيراً عن رغبة في الجنة، قد تكون تأملاً في الرغبة (المحبطة) أو الطموح نفسه. [ 34 ] ربما تُصوّر شخصيتا الشاب والعذراء أخلاقاً مكبوتة، كما أشار هارولد بلوم. [ 35 ] يقول: "أنكر الشاب والعذراء ميولهما الجنسية لينالا المسكن الرمزي للجنة المتصورة تقليدياً". وعند وصولهما إلى هناك، وجدا نفسيهما "مجرد عند غروب الشمس". يحاصر العاشقان "نفسهما في قيود العالم الطبيعي برفضهما الجوانب المُولِّدة لحالتهما". (انظر المقال عن التوليد ). "عقولهما مقيدة كما أن زهرة عباد الشمس مقيدة حرفياً". قرأ بلوم القصيدة أيضاً على أنها تقول إن "الطموح كما يطمح العالم النباتي هو معاناة من تحول إلى الوجود النباتي". [ 36 ] يقول رايان إن "التقدير الذي يُولى للعذرية بدا له [أي: بليك] خاطئًا تمامًا، وقد أبدى ازدراءه له في مناسبات عديدة... ولم يُقدم أي عزاء لـ'الشاب الذابل من الرغبة،/ والعذراء الشاحبة المُغطاة بالثلج' (E25) الذين يظلون غير راضين حتى بعد انتهاء حياتهم المكبوتة." [ 37 ] ويقول لينكولن : "يمكن اعتبار 'المناخ الذهبي الحلو'، إذن، 'عرضًا من أعراض الرغبة المكبوتة وليس بديلًا عنها'،" [ 8 ] وهو يعتقد أيضًا أنه "مثل الشاب والعذراء، قد يكون المتحدث ضحية للإحباط" [ 38 ] (قد يمتلك المتحدث "زهرة عباد الشمس الخاصة بي" التي "ترغب في الرحيل").

في غضون ذلك، يشير كيث، بالإضافة إلى ربطه بين الشاب وأسطورة نرجس، إلى أسطورة بيرسيفوني (المعروفة أيضًا باسم بروسيربينا ) باعتبارها قابلة للتطبيق على شخصية العذراء، حيث يؤدي "هبوط الروح إلى عالم المادة" إلى التوق إلى الهروب. ويشير إلى وجود صلة بين بيرسيفوني، التي ربما كانت تجمع زهور النرجس البري (التي يُخلط بينها وبين زهرة الأصفوديل في التراث الإنجليزي)، قبل أن يأخذها بلوتو إلى باطن الأرض. عندما أُسرت بيرسيفوني، تحولت زهور النرجس البري، التي كانت بيضاء اللون في الأصل، إلى اللون الأصفر. لذا، قد تشير عبارة "مُغطاة بالثلج" إلى "برودة وقسوة الموقف الذي كانت محاصرة فيه"؛ إلى الزهور البيضاء التي غطت رأسها أثناء جرها بعيدًا؛ إلى غطاء الثلج على الأرض خلال فصل الشتاء قبل ظهور الزهور مرة أخرى. كما أن التوق إلى البياض نحو اللون الأصفر "الذهبي" حاضر هنا أيضًا. [ 39 ]

نقص الطاقة الإبداعية

يتناول موضوعٌ ذو صلةٍ بهذا الأمر الطاقة الإبداعية (بنوعيها التوليدي والخيالي). أو بالأحرى، غياب الطاقة الإبداعية الذي تُصوّره القصيدة - بصريًا وسمعيًا. يقول بلوم، [ 40 ] مشيرًا إلى قصيدة بليك " زواج السماء والجحيم "، إن "الإنسان، وهو واقفٌ بلا حراك، يصبح طبيعيًا تمامًا"، وهو، كما يقول بليك، "عاجزٌ عن فعل أي شيء سوى تكرار نفس الدورة المملة مرارًا وتكرارًا" (تمامًا مثل زهرة عباد الشمس). فقط عندما تتحد "المتناقضات" (بما في ذلك "العقل والطاقة") في الحالة الإنسانية في "صراعٍ إبداعي"، سيُكتشف مخرجٌ من تكرار نفس الدورة المملة مرارًا وتكرارًا (نحو "الفردوس"). (يشير كيث إلى تكرار كلمة "عباد الشمس" في السطرين الأول والأخير. يقول إن هذا "يساعد على لفت الانتباه إلى حقيقة عدم إحراز أي تقدم في سياق القصيدة على الإطلاق". [ 41 ]

الزهد في غير محله

يعتقد آخرون أيضًا أن هذين الشخصين ربما يرمزان إلى زهدٍ في غير محله ، ربما يكون "مفهوميًا وتخيليًا" بقدر ما هو "إنكار فعلي للشهوات الجسدية". [ 42 ] [ 43 ] من المحتمل جدًا أن يكون بليك ينتقد نظرة العهد الجديد إلى حياة الزهد: كبح جماح الرغبات الدنيوية من أجل الوصول إلى حياة النعيم الأبدي. قد يكون كل من زهرة الشمس والشاب والعذراء يضيعون حياتهم، بدلًا من عيشها في الحاضر (ما أسماه بليك "الآن الأبدي").

تتناول جونسون [ 44 ] مجموعات الرموز (وخاصةً تلك التي وضعها أوتو فان فين ) والتي تتضمن أسطورة كليتي (انظر أعلاه)، كخلفية لأعمال بليك. وتعتقد أن المتحدث في القصيدة يدرك أن "المناخ الذهبي العذب" الذي تتوق إليه زهرة عباد الشمس "يُعرف بأنه أرض التطلع الأبدي، لا أرض الإشباع، حيث حتى الموتى الذين بُعثوا من جديد ولم يجدوا "شروق الأبدية" في اللحظة الراهنة، يستمرون في "التطلع". وترى جونسون أن بليك يؤكد أن "التطلع نفسه (إذا كان يكره الحاضر ويحب المستقبل) هو شكل من أشكال الحبس". بالنسبة لجونسون، يُقلب بليك مفهوم الرمز رأسًا على عقب، وينتقد "الرغبة المحبطة، والمتعة المؤجلة، والانشغال بالآخرة الذي يُعذب الشخصيات" في قصيدته.

الشوق الروحي

أو، كما يقترح كريمن، ربما يُقارن بين المفهوم المسيحي للقيامة (المُتحرر من فكرة التناسخ ) و"التجديد النبوي في الطبيعة". [ 45 ] يقول هيرش [ 46 ] إن القصيدة تُصوّر كيف أن "الشوق إلى الخلود لا يقتصر على الخيال المسيحي فحسب، بل هو متجذر في الطبيعة نفسها - في زهرة عباد الشمس كما في الإنسان". ومع ذلك، يرى هيرش "توازنًا روحيًا" في القصيدة - "إن السعي وراء النعيم الأبدي هو أيضًا اتباع للشمس الذهبية هنا والآن". الشاب والعذراء كلاهما يرغب في الآخر (بطريقة دنيوية) ويتطلعان إليه (بطريقة سماوية). [ 47 ]

نحو "المناخ الذهبي الحلو"؟

التحول الروحي

تدور أحداث القصيدة بعد حدثين  : تحوّل زهرة عباد الشمس، وموت الإنسانين. ويمكن القول، كما ذكر أنتال [ 48 ] ، إنه على الرغم من هذه التحولات المُقيِّدة، فإن الروح، أو الحب، تبقى أو تستمر. وهذا، بدوره، قد يكون صدىً لأوفيد. أي استخدامه للرؤية الفيثاغورية [ 49 ] التي ترى أنه على الرغم من تغير كل شيء آخر، فإن الروح الفردية تبقى ثابتة حتى، ربما، تخضع للتحول الأسمى الذي ألمح إليه بليك (والقديس بولس) [ 50 ] . أي أن الروح "قد تتخلص في النهاية من الجسد تمامًا... وتصل إلى النعيم الأخير المتمثل في فقدان ذاتها في الروح الكونية الأبدية الإلهية التي تنتمي إليها بطبيعتها." [ 51 ] [ 52 ]

تشير أنتال إلى أنه "إلى جانب الإشارات إلى أوفيد، تحمل القصيدة دلالات روحية قوية"، وأن "إمكانية وجود حياة أخرى" مطروحة. كما توضح أنه "في كتاب التحولات، يكون مصدر الشخصيات المتحولة دائمًا إلهًا خارجيًا، بينما يستبطنه بليك، مؤكدًا على ضرورة البحث عن مصدر التحول الروحي وإيجاده داخل الإنسان". [ 53 ]

مسائل القانون الطبيعي والأخلاقي

قد يكون بإمكان زهرة عباد الشمس، والشاب "المتحمس"، والعذراء "المتجمدة" عاطفيًا، (بافتراض قراءة مخالفة لقراءة بلوم وجونسون وغيرهما)، أن يكونوا أحرارًا أخيرًا في الحب في الجنة أو عدن. أو على الأقل، قد يكونون متحررين أخيرًا من قيود القانون الطبيعي الذي يُثقل كاهل زهرة عباد الشمس المنهكة من العالم والزمن، والقانون الأخلاقي الذي يُثقل كاهل البشر. (انظر: المطلقية الأخلاقية والدين ). اعتبر بليك الرغبة الطبيعية "نباتية"، مثل زهرة عباد الشمس - وقد استخدم بليك كلمة "نباتية" في سياقات أخرى بمعنى "مقيد بالقانون الطبيعي". [ 54 ] تشير هذه القراءة إلى مفاهيم بليك المحتملة عن الحب الحر، وكسر الأعراف الأرضية (الطبيعية والاجتماعية) (انظر: ويليام بليك#الجنسانية )، و/أو تشير إلى أفكار عن الجنس الإلهي المُولِّد.

يرتبط هذان القانونان التقييمان (الطبيعي والأخلاقي). ففي مستويات الخيال الأربعة التي آمن بها بليك، تعيش زهرة عباد الشمس حاليًا في المرحلة الثانية - ما يصفه فراي [ 55 ] بأنه "عالم مزدوج من الذات والموضوع، من الكائن الحي والبيئة، والذي يسميه بليك "التكوين"". "النباتات وحدها هي التي تتكيف تمامًا مع هذا العالم"، وفوقه يقع "العالم الخيالي". "بالحب الجنسي... يمكننا أن نصعد سلم الحب" (نتسلق/نتقدم؟) "إلى صحوة خيالية..." والتي "...ترفعنا من عالم الذات والموضوع إلى عالم العاشق والمعشوق". وهذا بدوره سيقود العاشقين إلى "عالم العاشق والمعشوق والخلق المتبادل الثلاثي؛ الأب والأم والطفل". [ 56 ] المرحلة الرابعة والأخيرة هي مرحلة عدن، مرحلة "الخيال الموحد". ويبدو أن النقاد غير متأكدين مما إذا كان الوقت قد فات أم لا بالنسبة لزهرة عباد الشمس والشاب والعذراء لتحقيق هذا الهدف. وكما يقول كيث، "من الممكن قراءة القصيدة على أنها واثقة ومتفائلة، أو على العكس من ذلك، على أنها متشائمة وحتى يائسة". ويضيف أنه ربما "سيكون الرد الكامل على القصيدة قادراً على استيعاب كلا الاحتمالين" [ 41 ].

التأثير على الفنانين

رسم الرسام البريطاني بول ناش ، متأثرًا ببليك، [ 57 ] سلسلة من لوحات عباد الشمس قرب نهاية حياته: عباد الشمس والشمس (1942)، وانقلاب عباد الشمس (1945)، وكسوف عباد الشمس (1945). ويبدو أن ناش أشار تحديدًا إلى "آه! عباد الشمس"، وشعر بتعاطف مع ما اعتبره موت عباد الشمس الوشيك (مثل موته هو). [ 58 ]

كان ألن غينسبرغ أحد الشعراء الذين أعجبوا بهذه القصيدة. في عام ١٩٤٨، مرّ بتجربة هلوسة سمع فيها بليك يقرأ قصيدة "آه، يا زهرة الشمس" وعملين آخرين (انظر: ألن غينسبرغ: رؤية بليك ). كتب غينسبرغ "سوترا زهرة الشمس" الخاصة به [ ٥٩ ] في عام ١٩٥٥، والتي ربما تصف الحب الذي يستمر وسط الدمار الأخلاقي والمادي. كما كان يُلقي قراءات من القصيدة بانتظام.

وكما يليق بأغنية، فقد تم تلحين أغنية "آه! زهرة الشمس" بالعديد من الألحان. [ 60 ] وفيما يلي أبرزها.

أدرج رالف فوغان ويليامز أغنية "آه! عباد الشمس" في دورة أغانيه العشرة التي أصدرها عام 1958 بعنوان "عشر أغاني لبليك " .

تتضمن دورة أغاني بنيامين بريتن " أغاني وأمثال ويليام بليك " (1965) لحنًا لأغنية "آه! عباد الشمس".

قام إد ساندرز من فرقة ذا فغز بتلحين القصيدة وتسجيلها في ألبوم ذا فغز الأول عام 1965.

بمناسبة مرور الألفية الثانية، قام الملحن البريطاني جوناثان دوف بتلحين نص "آه، زهرة الشمس" وقصيدتين أخريين لبليك ("دعاء" و"البرعم الضيق يفتح جماله للشمس") في مقطوعته " مرور العام" (2000)، وهي عبارة عن دورة أغاني لجوقة مزدوجة وبيانو.

في عام ٢٠٠٢، أرادت الشقيقتان الكنديتان كيت وآنا ماكغاريغل تسجيل لحن إد ساندرز باللغة الفرنسية؛ فطلبتا من فيليب تاتارتشيف ترجمة القصيدة، لكنهما وجدتا أن الكلمات لم تعد تتناغم مع اللحن. لذا قامتا بتأليف لحن جديد يلائم اللغتين. وقد ظهر هذا اللحن في العام التالي في ألبومهما " La vache qui pleure" بنسختين إنجليزية وفرنسية.

مراجع

  1. ↑ بليك، ويليام (1972). قصائد ويليام بليك (  تحرير دبليو إتش ستيفنسون). لندن؛ نيويورك: لونغمان؛ نورتون. ص  23، 875. نص القصائد من تحرير ديفيد ف. إردمان. ص 209. ISBN 0582484596.
  2. ↑ بليك، ويليام (1988). أعمال ويليام بليك الشعرية والنثرية الكاملة (تحرير ديفيد ف. إردمان ). نيويورك: دابلداي. الصفحات: 26، 990. تعليق بقلم هارولد بلوم. صفحة 25. ISBN   9780385152136.
  3. 1 2 3 جرانت، جون إي. (1974). "مصير زهرة عباد الشمس لبليك : تنبؤات وبعض الاستنتاجات". دراسات بليك . 5 (2): 7-64 . 
  4. ↑ إدواردز، توماس ر. (1971). الخيال والسلطة : دراسة للشعر ذي المواضيع العامة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 232. ISBN   9780195015102.
  5. ↑ بليك، ويليام (1998). أغاني البراءة والخبرة . كتب بليك المزخرفة، المجلد 2 ( تحرير أندرو لينكولن). برينستون، نيوجيرسي: مؤسسة ويليام بليك؛ مطبعة جامعة برينستون. ص 209، ص 189. ISBN   0691037906.
  6. ↑ بلوم، هارولد (1971). الشركة الرؤيوية: قراءة للشعر الرومانسي الإنجليزي . إيثاكا؛ لندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 25، 477. ص 45. ISBN  9780801491177.
  7. ↑ بليك، ويليام (2001). الكتب المصورة الكاملة . لندن: تيمز وهدسون، بالتعاون مع مؤسسة ويليام بليك. 480 صفحة. صفحة [85]. ISBN  9780500282458.
  8. 1 2 3 بليك، 1998، ص 190
  9. ↑ ليدر، زاكاري (1981). قراءة أغاني بليك . بوسطن: روتليدج وكيجان بول. ص. 23، 259. نقلاً عن كوزلوفسكي. ISBN  9780710006356.
  10. ↑ كوزلوفسكي، ليزا (1995). "ببليوغرافيا أغاني بليك" . جامعة جورجيا، قسم اللغة الإنجليزية. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2013 .
  11. ↑ فراي، نورثروب (1969). التناظر المخيف : دراسة عن ويليام بليك . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 462. ص 299. ISBN   9780691012919.
  12. ↑ فراي، 1969، ص 41
  13. ↑ القائد، 1981، ص 166-167
  14. ↑ القائد، 1981، ص 57
  15. ↑ أوفيد (1977). التحولات : الكتب 1-8 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات. الكتاب الرابع، الأسطر 190-283. ISBN   9780674990463.
  16. ↑ بليك، 1972، ص 221، الحاشية 20 جزئيًا
  17. ↑ بروين، ج.؛ إيمينز، ج. أ. (مارس 1957). "عباد الشمس مرة أخرى". مجلة برلنغتون . 99 (648): 96-97 . JSTOR 872153 . 
  18. ↑ بلوم، 1971، ص 33، 34
  19. ↑ القائد، 1981، ص 165، 167
  20. ↑ كيث، ويليام ج. (1966). "تعقيدات قصيدة "عباد الشمس" لبليك : تأمل نموذجي". في نورثروب فراي (محرر). بليك : مجموعة من المقالات النقدية . إنجلوود كليفس: برنتيس هول. ص 56-64 .   
  21. ↑ أوفيد (1977). التحولات : الكتب 1-8 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات. الكتاب الثالث، الأسطر 345-510. ISBN   9780674990463.
  22. ↑ كيث، 1966، ص 58
  23. ^ أنكارشو، ماغنوس (2006). وليام بليك والجنس . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه، ص 9، 210. ص 64. رقم ISBN  9780786423415.
  24. ↑ جرانت، جون إي. (1969). "زهرتان في حديقة التجربة". في روزنفيلد، أ.هـ. (محرر). ويليام بليك : مقالات لـ س. فوستر دامون . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 333-367 .  
  25. ↑ أنتال، إيفا (2008). ""عمل حب" : أشكال الزهور الأوفيدية في أغاني  ويليام بليك ( ملف PDF) . مجلة إيجر للدراسات الإنجليزية . المجلد الثامن : 23-40 .
  26. ↑ أنتال، 2008، ص 28
  27. ↑ جرانت، 1969، ص 334. نقلاً عن أنتال
  28. ↑ جرانت، 1969، ص 333. نقلاً عن أنتال
  29. ↑ أنتال، 2008، ص 38
  30. ↑ هاربر، جورج ميلز (أبريل 1953). "مصدر قصيدة بليك "آه! عباد الشمس"". مجلة اللغات الحديثة . 48 (2): 139– 142. doi : 10.2307/3719808 . JSTOR 3719808 . 
  31. ↑ بليك، ويليام (1804-1810). ميلتون : قصيدة في كتابين . الصفحات: الكتاب 1، اللوحة 27 (26 في بعض النسخ)، السطر 44.  
  32. ↑ دامون، إس. فوستر (1924). ويليام بليك : فلسفته ورموزه . نيويورك: بيتر سميث. ص 281-282. نقلاً عن كوزلوفسكي.  
  33. ↑ فراي، 1969، ص 40
  34. ↑ لاندري، هيلتون (1962). "رمزية زهرة عباد الشمس لبليك". نشرة مكتبة نيويورك العامة . 66 : 613-616. نقلاً عن كوزلوفسكي.
  35. ↑ بلوم، 1971، ص 46
  36. ↑ بلوم، هارولد (1963). نهاية العالم عند بليك : دراسة في الحجة الشعرية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 454. ص 140. ISBN   9780801405686.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  37. ↑ رايان، روبرت (2003). "بليك والدين". في موريس إيفز (محرر). دليل كامبريدج لأعمال ويليام بليك . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 19، 302، ص. 157. 
  38. ↑ بليك، 1998، ص 189-190
  39. ↑ كيث، 1966، ص 60-62
  40. ↑ بلوم، 1971، ص 66
  41. 1 2 كيث، 1966، ص 64
  42. ↑ واجنكنيشت، ديفيد (1973). ليلة بليك: ويليام بليك وفكرة الرعوية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 106. نقلاً عن كوزلوفسكي. 
  43. ↑ فراي، 1969، ص 74
  44. ↑ جونسون، ماري لين (فبراير 1974). "الشعار والرمز عند بليك". مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية . 37 (2): 151-170 . doi : 10.2307/3817031 . JSTOR 3817031 . 
  45. ↑ كريمن، كاثرين ر. (1972). خيال القيامة : الاستمرارية الشعرية للزخارف الدينية في أعمال دون، وبليك، ويتس . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ص 148-149. نقلاً عن كوزلوفسكي.  
  46. ↑ هيرش، إي دي جونيور (1975). البراءة والخبرة : مقدمة إلى بليك ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 27، 335. صفحة 255.   
  47. ↑ هيرش، 1975، ص 256
  48. ↑ أنتال، 2008، ص 34-35
  49. ↑ أوفيد (1984). التحولات : الكتب 9-15 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات. الكتاب الخامس عشر، الأسطر 60-478. ISBN   9780674990470.
  50. ↑ ١ كورنثوس، ١٥: ٥١، ٥٢
  51. ↑ غوثري، دبليو كي سي (1962). تاريخ الفلسفة اليونانية الجزء الأول . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 202-203 ، نقلاً عن كيني، أدناه، الصفحة 17. 
  52. ↑ أوفيد (1987). التحولات، ترجمة ميلفيل، أ.د.، مقدمة وتعليقات كيني، إ.ج. أكسفورد: نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 37، 480. ISBN  0192816918.
  53. ↑ أنتال، 2008، ص 35
  54. ↑ ديجوري، تيرينس (شتاء 2000). "الرعوية الحضرية لألن غينسبيرغ". أدب الكلية . 27 (1): 103-118. ص 107.
  55. ↑ فراي، 1969، ص 49
  56. ↑ فراي، 1969، ص 50
  57. ↑ ناش، بول (1949). موجز : سيرة ذاتية وكتابات أخرى . لندن: فابر آند فابر. ص 271. ص 76.  
  58. ↑ سيدون، ريتشارد (مارس 1948). "بول ناش" . ستوديو . 135 (600): 74. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2013 .(توسيع "عرض ملاحظات القطعة")
  59. ↑ جينسبيرغ، ألين (1956). العواء وقصائد أخرى . سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس.
  60. ↑ "أرشيف الأغاني الفنية والنصوص الكورالية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2013 .