وسائل الإعلام البديلة

إحدى طرق فهم وسائل الإعلام البديلة هي النظر في دورها في عملية التواصل الديمقراطي. فقد اقترح الفيلسوف يورغن هابرماس أن المجتمع الديمقراطي السليم يتطلب مساحةً تُتيح نقاشًا عقلانيًا بين المواطنين الفاعلين. ومن الضروري أن يجري الحوار في هذا المجال العام خارج سيطرة أي سلطة، حتى يتمكن المواطنون من تبادل الأفكار على قدم المساواة. ^{[ 10 ]} وهذا يُترجم إلى ضرورة حرية التعبير وحرية الصحافة.

في مفهوم هابرماس للمجال العام، المشاركة متاحة للجميع، ويُعتبر جميع المشاركين متساوين، ويمكن طرح أي قضية للنقاش؛ ^{[ 10 ]} إلا أن هذا الرأي يُغفل الاستبعاد المتأصل للنساء والأقليات (ومصالحهن) من النقاش في المجال العام. في ضوء هذا التفاوت الاجتماعي، تُجادل الفيلسوفة نانسي فريزر بأهمية وجود مجالات عامة مستقلة متعددة، حيث يمكن لأفراد الجماعات المهمشة أولاً التداول بشأن قضاياهم وهمومهم فيما بينهم، ثم طرح تلك القضايا لاحقاً في المجال العام الأوسع. وتُعد وسائل الإعلام البديلة المرتبطة بهذه المجالات العامة المضادة بالغة الأهمية في تنمية احتياجات الجماعة وهويتها، وفي تحدي المجال العام المهيمن الأوسع. فعلى سبيل المثال، يُعد المجال العام النسوي المضاد مسؤولاً عن نشر فكرة أن قضايا المرأة، مثل العنف المنزلي والحقوق الإنجابية، تستحق النقاش في المجال العام الأوسع. ^{[ 11 ]}

تتشابه أهداف دراسات الإعلام البديل ودراسات المهمشين ، إذ يسود الاهتمام بالأصوات المهمشة والمضطهدة كلا المجالين. تستند دراسات المهمشين إلى نقاش أنطونيو غرامشي حول "الفئات المهمشة"، أي الجماعات التي تُعتبر أدنى مرتبةً اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا. ^{[ 12 ]} ومن أهم الأسئلة في دراسات المهمشين سؤال غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك : "هل يستطيع المهمش أن يتكلم؟"، وهو سؤال طرحته في مقالتها الرائدة التي تحمل الاسم نفسه. تبحث سبيفاك فيما إذا كان للمهمش صوتٌ في الخطابات السياسية المهيمنة، وإن كان كذلك، فهل تُسمع أصواتهم، مما يسمح لهم بالمشاركة. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية، إذ إن قدرة المهمش على المشاركة في السياسة وغيرها من الممارسات الاجتماعية والثقافية أساسيةٌ في ترسيخ وضعهم المهمش، وكذلك في تحديه. ^{[ 13 ]} هذا النوع من الدراسات مفيد لدراسة ومناقشة وسائل الإعلام البديلة نظراً لانشغالها المشترك بقدرة الشعوب المهمشة على المشاركة والمساهمة في الخطابات المهيمنة السائدة، لا سيما فيما يتعلق بوسائل الإعلام العرقية والإثنية التي تتحدث فيها هذه الجماعات من موقع تابع.

يتعزز هذا الترابط في أعمال الباحثة في مجال الإعلام البديل، كليمينسيا رودريغيز . ففي معرض حديثها عن المواطنة، تُعلق رودريغيز قائلةً: "يتعين على المواطنين ممارسة مواطنتهم يوميًا، من خلال مشاركتهم في الممارسات السياسية اليومية... فعندما يشارك المواطنون بنشاط في أعمال تُعيد تشكيل هوياتهم وهويات الآخرين وبيئاتهم الاجتماعية، فإنهم يُنتجون القوة." ^{[ 14 ]} لذا، يمكن القول إن الجماعات المهمشة، من خلال إنشاء وسائل إعلام بديلة، تُعبّر بالفعل عن مواطنتها، وتُنتج قوتها، وتُسمع صوتها.

يمكن ربط بعض وسائل الإعلام البديلة باليسار الأمريكي واليمين الأمريكي ومواقف سياسية مختلفة في المملكة المتحدة. وتركز الباحثة في مجال الاتصال، ليا ليفرو، بشكل أساسي على الدور المتنامي لوسائل الإعلام الجديدة في مشاريع الإعلام البديل، حيث تحدد خمسة أنواع من وسائل الإعلام البديلة والناشطة المعاصرة القائمة على وسائل الإعلام الجديدة: التشويش الثقافي، والحوسبة البديلة، والصحافة التشاركية، والتعبئة الإعلامية، والمعرفة العامة. ^{[ 15 ]}

• يسعى التشويش الثقافي عمومًا إلى نقد الثقافات الشعبية، كالترفيه والإعلان والفنون. ^{[ 15 ]} ويميل إلى التعليق على قضايا رأسمالية الشركات والاستهلاكية، ويسعى إلى تقديم تعليق سياسي. تشمل خصائص نصوص التشويش الثقافي استغلال أو إعادة توظيف الصور أو مقاطع الفيديو أو الصوت أو النصوص، وأنها تتسم بالسخرية أو التهكم بطريقة أو بأخرى. ^{[ 16 ]} وقد يتخذ التشويش الثقافي شكل ميمات الإنترنت والتسويق الخفي .
• يتناول الحوسبة البديلة البنية التحتية المادية لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات. وتسعى إلى نقد وإعادة تشكيل الأنظمة بهدف تجاوز القيود التجارية والسياسية المفروضة على الوصول المفتوح إلى المعلومات وتكنولوجيا المعلومات، أو التحايل عليها. ^{[ 17 ]} ومن أمثلة الحوسبة البديلة: القرصنة ، والبرمجيات أو الأنظمة مفتوحة المصدر ، ومشاركة الملفات .
• يشير مصطلح الصحافة التشاركية إلى مصادر الأخبار النقدية أو الراديكالية على الإنترنت، سواءً كانت خدمات إخبارية إلكترونية أو مدونات. غالبًا ما تتبنى هذه المنافذ الإخبارية البديلة فلسفات صحافة المواطن ، وتعتبر نفسها بديلاً للأخبار والآراء السائدة. ^{[ 18 ]} قد تغطي مشاريع الصحافة التشاركية فئات وقضايا لا تحظى بتغطية كافية. ضمن هذا النوع من الصحافة، يتمتع كل من مؤلفي وقراء بعض هذه المشاريع الإعلامية البديلة بالقدرة على المساهمة على حد سواء، مما يضفي عليها طابعًا تشاركيًا أو تفاعليًا. ومن الأمثلة على الصحافة التشاركية موقعا Indymedia و wearecgange.org .
• تُعنى وسائل الإعلام الخاصة بالتعبئة بممارسات التواصل التي تُستخدم لتعبئة أو تنظيم الحركات الاجتماعية، أو الهوية، أو المشاريع الثقافية ، من خلال استخدام أدوات ومنصات الإعلام الجديد مثل فيسبوك ويوتيوب . وتشمل خصائص هذا النوع من الإعلام تنمية الشبكات الشخصية، والعمل الجماعي نحو التغيير الاجتماعي، وجعل المعلومات متاحة بسهولة أكبر. ^{[ 18 ]}
• يشير مصطلح "المعرفة العامة" إلى المشاريع التي تقدم بدائل للأساليب التقليدية لإنتاج المعرفة ونشرها من أعلى إلى أسفل. وهي تسعى إلى تشجيع مشاركة العديد من المستخدمين، وتعزيز أشكال إنتاج المعرفة التعاونية والتصنيفات الشعبية . ^{[ 19 ]} ويكيبيديا مثال ممتاز على هذا النوع من المعرفة.

إن التفكير في الأشكال الحالية للإعلام البديل من حيث النوع لا يسمح فقط بتحديد سمات وأساليب معينة من أنماط الاتصال، بل يسمح أيضًا بكيفية "تمكين الناس من التعبير عن أنفسهم بشكل مناسب، وتحقيق أغراضهم أو نواياهم المختلفة". ^{[ 20 ]} بعبارة أخرى، يمكن للمرء أن يبدأ في فهم كيف يقوم المبدعون والمشاركون في مشاريع الإعلام الجديد البديل بتشكيل ممارسات الاتصال الخاصة بهم بشكل فعال.

لا يُعتبر يوتيوب مجرد مشروع تجاري، بل منصة مصممة لتشجيع المشاركة الثقافية من قِبل المواطنين العاديين. ورغم أن هدف يوتيوب الأساسي كان أن يكون مشروعًا تجاريًا، إلا أنه تحوّل إلى وسيلة إعلام مجتمعية، كأحد أشكال الإعلام البديل. ويرى الباحثون أن التوجه التجاري ليوتيوب قد زاد من احتمالية مشاركة شريحة أوسع من المشاركين في ثقافة الفيديو عبر الإنترنت. وتتيح هذه الفكرة تحويل تركيزنا من التناقض الزائف بين الثقافة الموجهة نحو السوق والثقافة غير الموجهة نحوه، إلى التوترات بين منطق الشركات والسمات الجامحة والناشئة للثقافة التشاركية، وحدود نموذج يوتيوب للتنوع الثقافي والتواصل العالمي. نظريًا، يُمثل يوتيوب موقعًا للمواطنة الثقافية العالمية. ^{[ 21 ]} ويمكن اعتبار تحميل حلقات المسلسلات الأجنبية وتقسيمها إلى أجزاء لتجاوز قيود محتوى يوتيوب، بمثابة أعمال من أعمال المواطنة الثقافية، على غرار ممارسات مشاركة الوسائط في المجتمعات المتنوعة التي حددها كانينغهام ونغوين (2000). ^{[ ٢٢ ]} مع ذلك، فإن الأشخاص الذين لديهم أعلى فرصة للتفاعل مع مواطنين ثقافيين آخرين هم أولئك الذين يتمتعون بإمكانية الوصول إلى محتويات ومعلومات ومنصات متنوعة؛ ويُشار إلى هذا عادةً باسم "فجوة المشاركة". إن مفهوم فجوة المشاركة يجعل كلاً من المعرفة الرقمية والفجوة الرقمية قضيتين بالغتي الأهمية في السياسة الثقافية. ولذلك، لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان موقع يوتيوب مجرد قناة أخرى لتعزيز الهيمنة الثقافية أم أنه أحد وسائل الإعلام البديلة.

بالاقتران مع أساليب الإنتاج والتعاون التجريبية والمبتكرة، يمكن أن تُصبح الجماليات في الوسائط البديلة أداةً سياسيةً تُستخدم لتقويض السلطة المهيمنة. وكما هو الحال مع العديد من مُنتجي الوسائط البديلة، يُعرّف الباحث كريسبين سارتويل السياسة بأنها بيئة جمالية. ^{[ 23 ]} وعلى هذا النحو، لا تستخدم هذه الأنظمة السياسية الفنية الجماليات كأداةٍ لاكتساب السلطة فحسب، بل تُنتَج أيضًا عبر أشكال جمالية ضمن جميع الوسائط. لذا، ليس من غير المألوف أن تسعى الوسائط البديلة إلى إيجاد وسائل فنية جديدة، أو غير تقليدية، أو طليعية لتمثيل محتواها. في هذه الحالة، يسمح استخدام الجماليات للوسائط البديلة بمعالجة المحتوى الذي قد يبدو عاديًا بطريقة تُعيد توجيهه، أو تُعيد التفاوض بشأنه، أو تكشف عن السياسات الكامنة فيه.

ربط الباحثون بين حركات الفن الطليعي باعتبارها ساحةً تُستخدم فيها الجماليات البديلة كأداة سياسية. سعت حركات مثل المستقبلية ، والدادائية ، والوضعانية إلى تحدي القواعد الرسمية المتعلقة بمفهوم الفن، وشكله، ومكانه، بهدف تغيير الأيديولوجية العامة والسياسية جذريًا. رُفضت منطق وقواعد الأسلوب والجمال التي تفرضها الطبقة المهيمنة، باعتبارها تأكيدًا على الخضوع.

بينما يسعى بعض المبدعين البديلين إلى التحرر جذرياً من قيود الطبقة المهيمنة الخانقة برفضهم لعقائدها البصرية السائدة، يقوم آخرون بتوظيف وتحريف وإعادة مزج النصوص السائدة بهدف تقويض لغتها ورسائلها من خلال المحاكاة والسخرية والهجاء. ويُعدّ تحريف النصوص (وما تلاه من تشويش ثقافي ) لدى الحركة الموقفية، ومحاكاة فن البوب ، وإعادة صياغة السرديات المعيارية في قصص الخيال المبتذل ، أمثلة على توظيف نصوص وسائل الإعلام السائدة.

الحركات الاجتماعية هي نوع من العمل الجماعي. وهي تضم جماعات أو منظمات كبيرة، وأحيانًا غير رسمية، تركز على قضايا سياسية أو اجتماعية محددة، وتسعى إلى تعزيز التغيير الاجتماعي أو تحفيزه أو مقاومته أو حتى تقويضه. أما وسائل الإعلام الخاصة بالحركات الاجتماعية فهي الوسيلة التي تستخدم بها هذه الحركات وسائل الإعلام، وغالبًا ما تكون هذه الوسائل، بحكم طبيعة الحركات الاجتماعية، بديلة.

يُعدّ التواصل عنصرًا حيويًا لنجاح الحركات الاجتماعية. تُشير الأبحاث إلى أن هذه الحركات تواجه صعوبات جمّة في التواصل عبر وسائل الإعلام الرئيسية، نظرًا لما تُمارسه هذه الوسائل من تشويهٍ ممنهج، ووصمٍ، وتجاهلٍ لوجهات نظرها. ^{[ 24 ]} وقد تحرمها من الوصول إلى وسائل الإعلام أو تمثيلها في لحظاتٍ حاسمة من تطورها، أو تستخدم أطرًا إعلامية تُقوّض أو تُضعف التصورات العامة لشرعية الحركة، أو تُشجع ضمنيًا الجهات الفاعلة في الحركة، الساعية إلى التغطية الإعلامية، على مُجاراة القيم المشكوك فيها للتغطية الإعلامية السائدة للنشاط الاجتماعي، بما في ذلك التركيز المُفرط على العنف، والعاطفية، والشعارات. ^{[ 24 ]} يُشار إلى هذه التغطية الإشكالية للحركات الاجتماعية غالبًا بنموذج الاحتجاج: وهو فكرة أن وسائل الإعلام تُهمّش جماعات الاحتجاج من خلال تصويرها للمحتجين، وبالتالي تُدعم الوضع الراهن. ونتيجةً لذلك، غالبًا ما تلجأ الحركات الاجتماعية إلى أشكال وممارسات إعلامية بديلة لتحقيق أهدافها بفعالية أكبر. من الأمثلة على التغطية الإعلامية الإشكالية للحركات الاجتماعية حركة "احتلوا" ، التي بدأت باحتجاج "احتلوا وول ستريت" في سبتمبر/أيلول 2011. احتجت حركة "احتلوا" على عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية في جميع أنحاء العالم، وكان هدفها الأساسي جعل العلاقات الاقتصادية والسياسية في جميع المجتمعات أقل هرمية وأكثر عدالة. ومن بين أهم شواغل الحركة النظام الذي يسمح للشركات الكبرى والنظام المالي العالمي بالتلاعب بالعالم بطريقة تُفيد بشكل غير متناسب أقلية ثرية، وتقوض الديمقراطية، وتتجاهل الاستدامة البيئية. عند مقارنة التغطية الإخبارية السائدة لحركة "احتلوا" بتغطية الصحافة البديلة، تبرز عدة اتجاهات. أولًا، استخدمت وسائل الإعلام السائدة حالة الارتباك المحيطة بالحدث كإطار مهيمن، بينما ركزت وسائل الإعلام البديلة على ما كان المتظاهرون يحاولون تحقيقه فعليًا. ثانيًا، حمّلت وسائل الإعلام السائدة المتظاهرين مسؤولية أي عنف، بينما ركزت وسائل الإعلام البديلة على وحشية الشرطة وأعمالها العنيفة ضد المتظاهرين السلميين. ^{[ 25 ]}

تميل وسائل الإعلام البديلة بطبيعتها إلى أن تكون ناشطة. فالحركات الاجتماعية في مجالات مثل حقوق الإنسان ، والحركة البيئية ، والحقوق المدنية ، تنتج وسائل إعلام بديلة لتعزيز أهدافها، ونشر الوعي، وإلهام المشاركة والدعم.

من الأمثلة على الحركات الاجتماعية الحقوقية التي تستخدم وسائل الإعلام البديلة منظمة "شاهد" (WITNESS ). "شاهد" منظمة غير ربحية معنية بحقوق الإنسان، وتتمثل مهمتها في التعاون مع المنظمات الميدانية لدعم توثيق انتهاكات حقوق الإنسان وتداعياتها، بهدف تعزيز المشاركة العامة، وتغيير السياسات، وتحقيق العدالة. وتعتمد المنظمة على تسجيلات الفيديو باستخدام تقنيات مثل كاميرات الفيديو المحمولة والهواتف الذكية لجذب انتباه العالم ونقل انتهاكات حقوق الإنسان بشكل مؤثر. وقد وثّقت انتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبتها الشرطة في الأحياء الفقيرة بالبرازيل، وتجنيد الأطفال في جمهورية الكونغو الديمقراطية، والاتجار بالبشر في البرازيل والولايات المتحدة، والعديد من قضايا حقوق الإنسان الأخرى، وذلك باستخدام وسائل الإعلام البديلة.

من الأمثلة على الحركات البيئية التي تستخدم وسائل الإعلام البديلة منظمة غرينبيس . غرينبيس منظمة بيئية غير حكومية تهدف إلى ضمان قدرة الأرض على احتضان الحياة بكل تنوعها، وتركز حملاتها على قضايا عالمية مثل تغير المناخ، وإزالة الغابات، والصيد الجائر، وصيد الحيتان التجاري، والهندسة الوراثية، وقضايا مناهضة الطاقة النووية. تستخدم المنظمة العمل المباشر، والضغط السياسي، والبحث العلمي لتحقيق أهدافها، بالإضافة إلى وسائل الإعلام البديلة. كما تستخدم أساليب إلكترونية مثل البودكاست والمدونات ^{[ 26 ]} ، فضلاً عن فنون الأداء ^{[ 27 ] .}

من الأمثلة على جماعات الحقوق المدنية التي استخدمت وسائل الإعلام البديلة لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC). كانت SNCC إحدى أهم منظمات حركة الحقوق المدنية الأمريكية في ستينيات القرن العشرين. شاركت SNCC في الدفاع عن حقوق تسجيل الناخبين في الجنوب، وأسست مدارس الحرية، ونظمت الحزب الديمقراطي الحر في ولاية ميسيسيبي (MFDP)، إلى جانب العديد من الإنجازات الأخرى. شملت أساليب الإعلام البديل التي استخدمتها SNCC إنشاء قسم اتصالات متخصص يضم قسمًا للتصوير الفوتوغرافي، ومطبعة خاصة بها (نشرت نشرتها الإخبارية "صوت الطالب")، ونشر مواد دعائية، وإنشاء وكالة أنباء بديلة. ^{[ 28 ]}

تشمل وسائل الإعلام المجتمعية وسائل الإعلام المدنية، ووسائل الإعلام التشاركية، ووسائل الإعلام الناشطة والراديكالية ، بالإضافة إلى أشكال التواصل الأوسع التي تنخرط فيها منصات محلية أو إقليمية محددة. ^{[ 29 ]} وكغيرها من أشكال الإعلام البديل، تسعى وسائل الإعلام المجتمعية إلى تجاوز الطابع التجاري للإعلام. ويُعزى تجنب الملكية أو الرعاية الحصرية إلى الرغبة في التحرر من الرقابة أو الالتزام بتلبية أجندة محددة. غالبًا ما تُصنف وسائل الإعلام المجتمعية على أنها شعبية، وهو وصف ينطبق على كلٍ من هيكلها المالي وعملية إنتاج المحتوى. ورغم تنوع وسائل الإعلام المجتمعية، الذي يختلف باختلاف المنصة الإعلامية (الإذاعة، التلفزيون، الإنترنت، أو الصحافة المطبوعة)، إلا أنه من المعتاد أن يكون مصدر الإعلام مفتوحًا للجمهور/المجتمع لتقديم المواد والمحتوى. وتنسجم هذه السياسة المفتوحة مع قيم وسائل الإعلام المجتمعية للحفاظ على نهجها الديمقراطي وأخلاقياتها. تاريخيًا، مثّلت وسائل الإعلام المجتمعية صوتًا سياسيًا بديلًا. وفي جميع أنحاء العالم، تُستخدم أشكال وسائل الإعلام المجتمعية لإبراز احتياجات وخطاب منطقة محددة، ترتبط عادةً بتشابهات جغرافية أو ثقافية أو اجتماعية أو اقتصادية.

يمكن أن تكون وسائل الإعلام الخاصة بالأقليات محلية أو وطنية، حيث تهدف إلى نشر المعلومات لفئة سكانية محددة. وتوفر هذه الوسائل منصةً للنقاش وتبادل الآراء داخل مجتمعات الأقليات، وكذلك بينها وبين مجتمعات الأغلبية. وغالبًا ما تُعدّ وسائل الإعلام التي تُركز على الأقليات مصدرًا أساسيًا، إذ تُزوّد ​​جمهورها بمعلومات جوهرية بلغتهم الأم، مما يُساعد هذه الفئة على المشاركة كمواطنين متساوين في الحقوق في بلد إقامتهم. وتُتيح هذه المنصات والوسائل الإعلامية فرصةً للتبادل الثقافي، ولتمكين الفئات المهمشة أو المحرومة من حقوقها، استنادًا إلى هويتها العرقية أو الإثنية أو الثقافية. تاريخيًا، خدمت هذه الوسائل الإعلامية غرضين: نشر المعلومات لمجتمعٍ تتجاهله أو تُغفله وسائل الإعلام الرئيسية، ووسيلةً للاحتجاج السياسي أو الإصلاح الاجتماعي.

عادةً ما تتداخل المساحات المُخصصة لمعالجة خطاب الأقليات مع خط الإعلام البديل والإعلام الناشط، ساعيةً إلى توفير مورد غير متاح عبر الوسائل السائدة، وإلى تغيير المنظور أو الفهم المُتفق عليه عالميًا لفئة مُحددة من الناس. يُقدم عالم الاجتماع يو شي، في دراسته للإعلام البديل، حججًا مُتباينة حول دور إعلام الأقليات في تسهيل بناء الهوية الثقافية، وفي الوقت نفسه، في إعاقة اندماج المجتمعات وتثاقفها. ويُوضح شي فهمًا شائعًا مفاده أن الإعلام المُراعي للقضايا العرقية يُوفر مكانةً وقوةً وفاعليةً سياسية.

على مدار القرن العشرين، تطورت المساحات الإعلامية لتستوعب التنوع الثقافي المتزايد في الولايات المتحدة. أنشأ الأمريكيون من أصول أفريقية منشورات محلية مثل " شيكاغو ديفندر" لنشر معلومات حيوية لحماية المواطنين من الممارسات التمييزية من قبل الشرطة وصناع القرار، بينما ساهمت مجلتا "جيت" و"إيبوني " في تعزيز الهوية الوطنية السوداء، مشيدتين بإنجازات الأمريكيين السود وريادتهم الفكرية. وأصبحت ممارسات مماثلة أكثر شيوعًا بين مجموعات اللاتينيين والآسيويين. ومع ازدياد الهجرة بعد عام ١٩٦٥، ظهرت الصحف ومحطات التلفزيون الناطقة بالإسبانية، إلى جانب إنشاء شبكات تلفزيونية مثل "آي سي إن-تي في" خصيصًا للمهاجرين الصينيين. وبات الوعي النقدي بثقافة إعلامية عالمية تشاركية متنامية في المجتمعات متعددة الثقافات أمرًا شائعًا، وهو نهج ضروري لتفسير نجاح وتأثير وسائل الإعلام العرقية أو الخاصة بالأقليات، فضلًا عن استيعاب الطرق المتغيرة التي يستخدم بها الناس وسائل الإعلام.

تتألف الصحافة البديلة من منشورات مطبوعة تقدم وجهة نظر مختلفة أو معارضة لتلك التي تقدمها الصحف والمجلات الرئيسية والشركات الكبرى وغيرها من وسائل الإعلام المطبوعة. وصف مايك غندرلوي، ناشر مجلة "فاكت شيت فايف"، الصحافة البديلة بأنها "نوع من الصحافة السرية 'الناضجة' . ومن أمثلة هذه الصحافة: هول إيرث ، وبوسطن فينيكس ، ومذر جونز ". ^{[ 31 ]} في المقابل، وصف غندرلوي الصحافة السرية بأنها "الصحافة الحقيقية، قبل أن تصبح مصقولة ومستغلة ومربحة. تصدر الصحافة السرية بكميات قليلة، وغالبًا ما تكون غير مقروءة، وتتناول مواضيع حساسة للغاية، ولا تنشر أبدًا إعلانات لملابس الجينز الفاخرة". ^{[ 31 ]}

من أمثلة الإعلام البديل الإعلام التكتيكي ، الذي يستخدم أساليب "الضرب والهرب" للفت الانتباه إلى مشكلة ناشئة. غالبًا ما يسعى الإعلام التكتيكي إلى فضح الشركات الكبرى التي تسيطر على مصادر الإعلام السائد. ومن أبرز المنظمات غير الحكومية المكرسة لممارسات الإعلام التكتيكي والنشاط المعلوماتي، " مجموعة التكنولوجيا التكتيكية" التي تساعد المدافعين عن حقوق الإنسان في استخدام التكنولوجيا. وقد أصدرت هذه المجموعة العديد من الأدوات مجانًا للمجتمع العالمي، بما في ذلك "منظمة غير حكومية في صندوق - جنوب آسيا" ، التي تساعد في وضع إطار عمل لمنظمة غير حكومية مكتفية ذاتيًا، و"الأمن في صندوق" ^{[ 32 ]} ، وهي مجموعة برامج للحفاظ على أمان البيانات للمنظمات غير الحكومية العاملة في بيئات سياسية معادية محتملة، ومجموعتها الجديدة المختصرة "10 تكتيكات" ^{[ 33 ]} ، التي توفر "طرقًا مبتكرة وبارعة للمدافعين عن الحقوق لجذب الانتباه والتعبير عن قضية ما". ^{[ 34 ]}

لطالما شكّل الراديو شكلاً هاماً من أشكال الإعلام البديل نظراً لانخفاض تكلفته وسهولة استخدامه وانتشاره الواسع. ^{[ 27 ]} وقد نشأ الراديو البديل كرد فعل على البث الإذاعي السائد المدعوم من الدولة أو الشركات الرأسمالية. فعلى سبيل المثال، في أوائل سبعينيات القرن الماضي في أستراليا، نشأ قطاع جديد للإذاعة البديلة على يد أولئك الذين شعروا بالإقصاء من نظام البث الوطني ذي القطاعين، والذي يتألف من هيئة بث عامة وطنية وخدمات تجارية. ^{[ 35 ]} وفي الولايات المتحدة، انطلقت أول محطة مستقلة مدعومة من المستمعين، وهي محطة KPFA ، عام 1949 لتوفير منبر لحرية التعبير غير المقيدة بالمصالح التجارية التي طبعت الإذاعة السائدة. ^{[ 1 ]}

يتنوع محتوى هذه المحطات بشكل واسع؛ فبينما تهدف بعضها بشكل أساسي إلى بثّ موسيقى ذات توجهات سياسية راديكالية صريحة، تسعى أخرى إلى بثّ موسيقى تعتقد أنها مستبعدة من الإذاعات السائدة. ^{[ 36 ]} غالبًا ما تتخذ الإذاعات البديلة، وإن لم يكن دائمًا، شكل الإذاعات المجتمعية ، والتي تُفهم عمومًا على أنها تشاركية، مفتوحة، غير ربحية، ومُنتجة من قِبل المجتمع ولأجله. ^{[ 37 ]} قد تبثّ هذه المحطات الإذاعية بشكل قانوني أو غير قانوني، باعتبارها إذاعات غير مرخصة . تُعدّ الإذاعات البديلة ظاهرة عالمية. ^{[ 37 ]} من أمثلة الإذاعات المجتمعية والبديلة: إذاعة تيلوس (المجر)، ومؤسسة ميسينيبي للبث (كندا)، وإذاعة باسيفيكا ومشروع بروميثيوس الإذاعي (كلاهما في الولايات المتحدة)، وإذاعة ساغارماثا (نيبال).

تُنتَج الأفلام والفيديوهات البديلة عمومًا خارج نطاق صناعات السينما والفيديو السائدة، وتتميز بمحتوى و/أو أسلوب نادرًا ما يُرى في الإنتاج السائد؛ ^{[ 38 ] [ 39 ]} ومع ذلك، فإن نوعها ومحتواها وشكلها يختلف اختلافًا كبيرًا. غالبًا ما تُنتَج في سياقات تنظيمية غير ربحية، مثل مجموعات فن الفيديو (مثل Videotage، وجمعية صانعي الأفلام في لوس أنجلوس) أو منظمات العدالة الاجتماعية الشعبية (مثل Line Break، ومركز CINEP للبحوث والتعليم الشعبي). ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} تُظهر مشاريع الفيديو التشاركية، التي تروي فيها الفئات المهمشة أو قليلة الموارد قصصها من خلال الفيديو، إمكانية الوصول والمشاركة في صناعة الفيديو لتمكين المشاركين، ونشر تمثيلات غير مرئية في وسائل الإعلام السائدة، وتحدي علاقات القوة القائمة. ^{[ 4 ]}

يتجلى حضور السينما البديلة في الولايات المتحدة في أعمال فروع رابطة الأفلام والصور في ثلاثينيات القرن العشرين، والتي لفتت الانتباه إلى قضايا النقابات والطبقات الاجتماعية من خلال الأفلام الوثائقية الاجتماعية وتحرير النشرات الإخبارية. ^{[ 44 ]} ورغم أن بداياتها كانت في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، إلا أن صناعة الفيديو الراديكالية بلغت ذروتها في ثمانينيات القرن العشرين، مع ازدياد سهولة الوصول إلى التكنولوجيا. وقد وفر التلفزيون المتاح للجمهور منفذًا للبث لعرض النقد الثقافي الراديكالي، الذي غالبًا ما تأثر بموسيقى البانك والهيب هوب. ^{[ 45 ]} فعلى سبيل المثال، تُعد قناة "ديب ديش تي في" شبكة تلفزيونية تسعى إلى توفير الوصول الإعلامي للمنظمات الشعبية ووجهات النظر المهمشة أو المشوهة من خلال التلفزيون المتاح للجمهور. ^{[ 46 ]} وتتيح تقنيات التسجيل المحمولة والمتاحة، بالإضافة إلى الإنترنت، فرصًا متزايدة للمشاركة العالمية في إنتاج واستهلاك وتبادل محتوى الفيديو البديل. ^{[ 47 ]}

مع تزايد أهمية التقنيات الرقمية، برزت تساؤلات حول مكانة الإعلام الرقمي في ثنائية الإعلام البديل والإعلام السائد. أولًا، تُستخدم المدونات ومواقع التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك وتويتر وغيرها، وإن لم تُصمم بالضرورة لتكون وسائل إعلامية، بشكل متزايد لنشر الأخبار والمعلومات، ما يجعلها بمثابة إعلام بديل، إذ تُمكّن المواطنين العاديين من تجاوز رقابة الإعلام التقليدي السائد ومشاركة المعلومات والآراء التي يرونها مهمة.

ثانيًا، يوفر الإنترنت فضاءً بديلًا للتعبئة من خلال تنمية الشبكات الشخصية، والعمل الجماعي نحو التغيير الاجتماعي، وجعل المعلومات متاحة بسهولة أكبر. عادةً، بين أصحاب الآراء المنحرفة أو المعارضة أو غير التقليدية، تتيح منصات الإنترنت إنشاء مجتمعات بديلة جديدة تُعطي صوتًا لمن يتم تهميشهم عادةً من قِبل وسائل الإعلام الرئيسية. إضافةً إلى ذلك، أدى الإنترنت أيضًا إلى ظهور شكل بديل للبرمجة، يسمح للمحترفين والهواة على حد سواء بتجاوز القيود التجارية والسياسية المفروضة على الوصول المفتوح إلى المعلومات وتقنيات المعلومات. ^{[ 48 ]} من أمثلة الحوسبة البديلة: القرصنة، والبرمجيات أو الأنظمة مفتوحة المصدر، ومشاركة الملفات. أخيرًا، يُرسي الإنترنت أيضًا طريقة جديدة لإنشاء المعرفة ونشرها - المعرفة المشتركة - تختلف عن الطريقة التنازلية. فهو يسعى إلى تشجيع مشاركة العديد من المستخدمين، مما يعزز أشكال إنتاج المعرفة التعاونية والتصنيفات الشعبية. ويكيبيديا مثال ممتاز على هذا النوع.

يُعتبر فن الشارع ، الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه فنٌّ ثوري ، فنًّا حرًّا من قيود عالم الفن الرسمي. ^{[ 48 ]} يتخذ فن الشارع أشكالًا متنوعة ، كالكتابة على الجدران ، والرسم بالاستنسل، والجداريات، والطباعة، حيث يستغل أو يُعدّل المساحات العامة كوسيلة للاحتجاج والتعليق الاجتماعي. ومن أهم جوانب فن الشارع كشكل بديل، مزجه بين الجماليات والتفاعل الاجتماعي، واستخدامه للمساحات الحضرية، وتفاعله مع النسيج الاجتماعي للمنطقة التي يُمارس فيها الفن. ^{[ 49 ]}

اكتسبت حركة فن الشارع شعبية واسعة في ثمانينيات القرن العشرين كشكل فني متميز عن الفنون الراقية والأماكن التجارية، ولكن مع ازدياد شعبيتها، انتقل بعض فناني الشارع من أماكن العرض البديلة في الشوارع إلى المعارض والمتاحف. ^{[ 50 ]} وبرزت مدن مثل باريس وبوينس آيرس وساو باولو في استخدام فن الشارع كوسيلة إعلامية بديلة مشروعة من خلال التجمعات الفنية والمسابقات، مما لفت الانتباه إلى الأصوات البديلة. كما أثر الإنترنت بشكل كبير على فن الشارع من خلال كونه منصة للفنانين والمعجبين لتبادل صور فن الشارع من جميع أنحاء العالم. وتُعد مواقع مثل Streetsy.com وWoosterCollective.com من بين أشهر مواقع مشاركة فن الشارع. ^{[ 51 ]}

يستخدم فن الأداء، كوسيلة بديلة، المسرح والغناء وفن الأداء كوسيلة لإشراك الجماهير وتعزيز القضايا الاجتماعية. يُعد فن الأداء شكلاً فنياً طليعياً يستخدم عادةً العروض الحية لتحدي الأشكال التقليدية للفنون البصرية. وهو بمثابة "نقيض المسرح، إذ يتحدى الأشكال الفنية السائدة والمعايير الثقافية". ^{[ 52 ]} وبدوره المحوري في الحركات الاجتماعية والثقافية، من الدادائية والسريالية إلى ما بعد التبسيطية ، يعكس فن الأداء البيئة السياسية السائدة في كل عصر. ^{[ 53 ]} وبينما يُصنف فن الأداء غالباً ضمن الفنون الراقية، يُستخدم مسرح الشارع عادةً على مستوى القاعدة الشعبية ، مستفيداً من المجتمعات المحلية في العروض أو الحوارات. ويمكن استخدامه كشكل من أشكال المسرح الاحتجاجي ، كما هو الحال مع مسرح "ذا ليفينغ ثياتر" الذي يُكرس جهوده لتغيير تسلسل السلطة في المجتمع من خلال المسرح التجريبي.

يمكن تصنيف بعض أنواع الموسيقى والعروض الموسيقية ضمن الوسائط البديلة. الموسيقى المستقلة، أو موسيقى الإندي ، هي موسيقى تُنتج بمعزل عن شركات الإنتاج الموسيقي التجارية. يصف البروفيسور ديفيد هيسموندال طبيعة موسيقى الإندي البديلة بأنها "شبكة قوية من شركات ما بعد البانك التي تحدّت بشكلٍ كبير التنظيم التجاري للإنتاج الثقافي الذي تفضله شركات الإنتاج الكبرى". ^{[ 54 ]} وتتميز موسيقى الإندي بجذورها التخريبية في الصوت أو الكلمات، ونماذج التوزيع البديلة، مما يميزها عن شركات الإنتاج التجاري.