الحركة الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الحركة الاجتماعية أو الحركة الشعبية هي جهد غير منظم بشكل كبير يبذله عدد كبير من الناس لتحقيق هدف معين، عادةً ما يكون اجتماعيًا أو سياسيًا . [ 1 ] [ 2 ] قد يكون هذا الهدف إحداث تغيير اجتماعي ، أو مقاومته أو تقويضه. وهي نوع من العمل الجماعي ، وقد تشمل أفرادًا أو منظمات أو كليهما. [ 3 ] وُصفت الحركات الاجتماعية بأنها "هياكل واستراتيجيات تنظيمية تمكّن الفئات السكانية المضطهدة من خوض تحديات فعّالة ومقاومة النخب الأقوى والأكثر نفوذًا". [ 4 ] وهي تمثل منهجًا للتغيير الاجتماعي من القاعدة الشعبية داخل الدول . [ 4 ] من جهة أخرى، لا تهدف بعض الحركات الاجتماعية إلى جعل المجتمع أكثر مساواة ، بل إلى الحفاظ على علاقات القوة القائمة أو تعزيزها. على سبيل المثال، وصف الباحثون الفاشية بأنها حركة اجتماعية. [ 5 ]

طوّرت العلوم السياسية وعلم الاجتماع مجموعة متنوعة من النظريات والأبحاث التجريبية حول الحركات الاجتماعية. [ 6 ] فعلى سبيل المثال، تُسلّط بعض الأبحاث في العلوم السياسية الضوء على العلاقة بين الحركات الشعبية وتشكيل الأحزاب السياسية الجديدة [ 7 ] ، كما تناقش وظيفة الحركات الاجتماعية في تحديد الأولويات والتأثير على السياسة. [ 8 ] ويُميّز علماء الاجتماع بين أنواع عديدة من الحركات الاجتماعية، دارسين جوانب مثل النطاق، ونوع التغيير، وأسلوب العمل، والمدى، والإطار الزمني. [ 9 ]

يرى بعض الباحثين أن الحركات الاجتماعية الغربية الحديثة أصبحت ممكنة بفضل التعليم (وانتشار الأدب على نطاق أوسع ) وزيادة حركة العمالة نتيجة للتصنيع والتحضر في مجتمعات القرن التاسع عشر. [ 10 ] ويُقال أحيانًا إن حرية التعبير والتعليم والاستقلال الاقتصادي النسبي السائد في الثقافة الغربية الحديثة هي المسؤولة عن العدد غير المسبوق والنطاق الواسع لمختلف الحركات الاجتماعية المعاصرة. وقد نشأت العديد من الحركات الاجتماعية في القرن الماضي، مثل حركة ماو ماو في كينيا، لمعارضة الاستعمار الغربي. لطالما ارتبطت الحركات الاجتماعية، ولا تزال، ارتباطًا وثيقًا بالأنظمة السياسية الديمقراطية . وقد شاركت الحركات الاجتماعية أحيانًا في إرساء الديمقراطية في الدول، ولكنها في أغلب الأحيان ازدهرت بعد التحول الديمقراطي. وعلى مدى القرنين الماضيين، أصبحت جزءًا من تعبير شعبي وعالمي عن المعارضة . [ 11 ]

كثيراً ما تستخدم الحركات المعاصرة التكنولوجيا والإنترنت لحشد الناس على مستوى العالم. ويُعدّ التكيف مع اتجاهات التواصل سمةً مشتركةً بين الحركات الناجحة. [ 12 ] وقد بدأت الأبحاث في استكشاف كيفية استخدام منظمات المناصرة المرتبطة بالحركات الاجتماعية في الولايات المتحدة [ 12 ] وكندا [ 13 ] لوسائل التواصل الاجتماعي لتيسير المشاركة المدنية والعمل الجماعي. [ 14 ]

التعريفات

يجادل ماريو دياني بأن جميع التعريفات تقريباً تشترك في ثلاثة معايير: "شبكة من التفاعلات غير الرسمية بين عدد من الأفراد أو الجماعات أو المنظمات، المنخرطة في صراع سياسي أو ثقافي، على أساس هوية جماعية مشتركة". [ 15 ]

يُعرّف عالم الاجتماع تشارلز تيلي الحركات الاجتماعية بأنها سلسلة من العروض والفعاليات والحملات المثيرة للجدل التي يُطالب من خلالها عامة الناس بحقوقهم الجماعية. [ 11 ] ويرى تيلي أن الحركات الاجتماعية تُعدّ وسيلة رئيسية لمشاركة عامة الناس في السياسة العامة. [ 16 ] ويُجادل بأن هناك ثلاثة عناصر رئيسية للحركة الاجتماعية: [ 11 ]

  1. الحملات : جهد عام منظم ومستدام يقدم مطالبات جماعية للسلطات المستهدفة؛
  2. مجموعة الأساليب ( مجموعة أساليب الاحتجاج ): استخدام توليفات من بين الأشكال التالية للعمل السياسي : إنشاء جمعيات وتحالفات ذات أغراض خاصة، والاجتماعات العامة، والمسيرات الرسمية، والوقفات الاحتجاجية، والتجمعات، والمظاهرات، وحملات جمع التوقيعات، والتصريحات لوسائل الإعلام العامة وعبرها، وتوزيع المنشورات؛
  3. يعرض WUNC : التمثيل العلني المنسق للمشاركين للجدارة والوحدة والأعداد والالتزامات من جانبهم و/أو دوائرهم الانتخابية .

يعرّف سيدني تارو الحركة الاجتماعية بأنها "تحديات جماعية [للنخب، أو السلطات، أو الجماعات الأخرى، أو الأعراف الثقافية] من قبل أفراد ذوي أهداف مشتركة وتضامن في تفاعلات مستمرة مع النخب والمعارضين والسلطات". وهو يميز على وجه التحديد بين الحركات الاجتماعية والأحزاب السياسية وجماعات المناصرة . [ 17 ]

يعرّف عالما الاجتماع جون مكارثي وماير زالد الحركة الاجتماعية بأنها "مجموعة من الآراء والمعتقدات في مجتمع ما والتي تمثل تفضيلات لتغيير بعض عناصر البنية الاجتماعية و/أو توزيع المكافآت في المجتمع". [ 18 ]

بحسب بول فان سيترز وبول جيمس ، فإن تعريف الحركة الاجتماعية يستلزم بعض الشروط الدنيا المتمثلة في "التجمع":

(1) تشكيل نوع من الهوية الجماعية؛ (2) تطوير توجه معياري مشترك؛ (3) مشاركة الاهتمام بتغيير الوضع الراهن؛ (4) حدوث لحظات من العمل العملي المترابطة، ولو بشكل ذاتي، عبر الزمن، والتي تتناول هذا الاهتمام بالتغيير. وبذلك، نُعرّف الحركة الاجتماعية بأنها شكل من أشكال التجمع السياسي بين أفراد لديهم، ولو حد أدنى، إحساس بالانتماء إلى آخرين في هدف مشترك، ويجتمعون على مدى فترة زمنية طويلة لإحداث تغيير اجتماعي باسم ذلك الهدف. [ 19 ]

تاريخ

بداية

نقش ساخر لويلكس بريشة ويليام هوغارث . ويلكس يحمل نسختين من كتاب "البريطاني الشمالي" .

ارتبط النمو المبكر للحركات الاجتماعية بتغيرات اقتصادية وسياسية واسعة النطاق في إنجلترا في منتصف القرن الثامن عشر، بما في ذلك التمثيل السياسي ، ورأس المال السوقي ، والتحول إلى الطبقة العاملة . [ 11 ]

انطلقت أول حركة اجتماعية جماهيرية حول الشخصية السياسية المثيرة للجدل جون ويلكس . [ 20 ] بصفته رئيس تحرير صحيفة "ذا نورث بريتون" ، هاجم ويلكس بشدة إدارة اللورد بوت الجديدة وشروط السلام التي قبلتها الحكومة الجديدة في معاهدة باريس عام 1763 في نهاية حرب السنوات السبع . ووُجهت إليه تهمة التحريض على الفتنة ، فاعتُقل بعد إصدار مذكرة توقيف عامة ، وهو إجراء ندد به ويلكس ووصفه بأنه غير قانوني، إلا أن رئيس القضاة حكم في نهاية المطاف لصالحه. ونتيجة لذلك، أصبح ويلكس رمزًا للحركة المتنامية المطالبة بالسيادة بين الطبقة الوسطى، وبدأ الناس يهتفون "ويلكس والحرية" في الشوارع.

بعد فترة لاحقة من النفي نتيجة اتهامات إضافية بالتشهير والفحش ، ترشح ويلكس لمقعد البرلمان عن دائرة ميدلسكس ، حيث كان يتركز معظم مؤيديه. [ 21 ] وعندما سُجن ويلكس في سجن كينغز بنش في 10 مايو 1768، ظهرت حركة جماهيرية داعمة، مع مظاهرات حاشدة في الشوارع تحت شعار "لا حرية، لا ملك". [ 22 ]

بعد تجريده من حقه في الجلوس في البرلمان، أصبح ويلكس عضوًا في مجلس مدينة لندن عام ١٧٦٩، وبدأت جماعة ناشطة تُدعى " جمعية أنصار وثيقة الحقوق" بالترويج بقوة لسياساته. [ ٢٣ ] كانت هذه أول حركة اجتماعية مستدامة على الإطلاق: فقد شملت اجتماعات عامة، ومظاهرات، وتوزيع منشورات على نطاق غير مسبوق، ومسيرة عريضة جماهيرية. مع ذلك، حرصت الحركة على عدم تجاوز الخط الفاصل إلى تمرد صريح؛ إذ سعت إلى تصحيح عيوب الحكم من خلال الاستناد إلى سوابق قانونية قائمة، وقد صُممت كشكل من أشكال التحريض خارج البرلمان للتوصل إلى ترتيب توافقي ودستوري. [ ٢٤ ] أجبرت قوة هذه الحركة الاجتماعية وتأثيرها في شوارع لندن السلطات على الاستجابة لمطالبها. أُعيد ويلكس إلى البرلمان، وأُعلن عدم دستورية أوامر التفتيش العامة ، ووُسعت حرية الصحافة لتشمل تغطية المناقشات البرلمانية .

أعمال شغب غوردون، بقلم جون سيمور لوكاس ، 1879

أثار قانون البابوية لعام 1778 ، الذي ألغى العديد من العقوبات والقيود التي كان يعاني منها الكاثوليك في إنجلترا ، حركة احتجاجية أوسع نطاقًا ضد الكاثوليكية ، وتشكّلت هذه الحركة حول اللورد جورج غوردون ، الذي أصبح رئيسًا للجمعية البروتستانتية عام 1779. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] حظيت الجمعية بدعم شخصيات دينية كالفينية بارزة، من بينهم رولاند هيل ، وإيراسموس ميدلتون ، وجون ريبون . [ 28 ] كان غوردون داعيةً فصيحًا، وقد أشعل حماسة الجماهير ببثّ مخاوفهم من البابوية والعودة إلى الحكم الملكي المطلق . تدهور الوضع بسرعة، وفي عام 1780، وبعد اجتماع للجمعية البروتستانتية، سار أعضاؤها إلى مجلس العموم لتقديم عريضة تطالب بإلغاء القانون، وهو ما رفضته الحكومة. وسرعان ما اندلعت أعمال شغب واسعة النطاق في أنحاء لندن، وتعرضت السفارات والشركات المملوكة للكاثوليك لهجمات من قبل حشود غاضبة.

من بين الحركات السياسية الأخرى التي ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر، الحركة البريطانية المناهضة للعبودية (التي تشكلت بين مقاطعة السكر عام ١٧٩١ وحملة التوقيعات الكبرى الثانية عام ١٨٠٦)، وربما الاضطرابات التي أعقبت الثورتين الفرنسية والأمريكية . ويرى يوجين بلاك (١٩٦٣) أن "...التجمعات أتاحت توسيع نطاق الجمهور المؤثر سياسيًا. إن التنظيم السياسي الحديث خارج البرلمان هو نتاج أواخر القرن الثامن عشر، ولا يمكن كتابة تاريخ عصر الإصلاح دونه." [ ٢٩ ]

النمو والانتشار

الاجتماع الكبير للحركة الشعبية في كينينغتون كومون ، لندن عام 1848

ابتداءً من عام 1815، دخلت بريطانيا ، بعد انتصارها في الحروب النابليونية، فترة من الاضطرابات الاجتماعية تميزت بنضج متزايد في استخدام الحركات الاجتماعية وجمعيات المصالح الخاصة. وكانت الحركة الشعبية (Chartism) أول حركة جماهيرية للطبقة العاملة المتنامية. [ 30 ] وقد ناضلت من أجل الإصلاح السياسي بين عامي 1838 و1848، وكان ميثاق الشعب لعام 1838 بمثابة بيانها، والذي دعا، من بين أمور أخرى، إلى حق الاقتراع العام وتطبيق الاقتراع السري . وقد صاغ عالم الاجتماع الألماني لورنز فون شتاين مصطلح "الحركات الاجتماعية" عام 1848 في كتابه "الحركات الاشتراكية والشيوعية منذ الثورة الفرنسية الثالثة" (1848)، حيث أدخل مصطلح "الحركة الاجتماعية" إلى المناقشات الأكاديمية [ 31 ] ، واصفًا بذلك الحركات السياسية التي تناضل من أجل الحقوق الاجتماعية التي تُفهم على أنها حقوق الرعاية الاجتماعية .

كان مارتن لوثر كينغ جونيور قائداً في حركة الحقوق المدنية ، وهي واحدة من أشهر الحركات الاجتماعية في القرن العشرين.

تُعتبر الحركة العمالية والحركة الاشتراكية في أواخر القرن التاسع عشر نموذجًا للحركات الاجتماعية، إذ أدت إلى تشكيل أحزاب ومنظمات شيوعية واشتراكية ديمقراطية . وقد لوحظت هذه التوجهات في الدول الفقيرة مع استمرار الضغط من أجل الإصلاح، كما هو الحال في روسيا مع الثورتين الروسيتين عامي 1905 و 1917 ، اللتين أسفرتا عن انهيار النظام القيصري مع نهاية الحرب العالمية الأولى .

الحرس الأحمر في الصين [ 32 ]

في عام ١٩٤٥، دخلت بريطانيا، بعد انتصارها في الحرب العالمية الثانية، مرحلةً من الإصلاح والتغيير الجذري. في فترة ما بعد الحرب، برزت حركاتٌ اجتماعيةٌ جديدة ، منها الحركة النسوية ، وحركة حقوق المثليين ، وحركة السلام ، وحركة الحقوق المدنية ، والحركة المناهضة للأسلحة النووية ، والحركة البيئية [ ٣٣ ] . وقد أدت هذه الحركات، من بين أمور أخرى، إلى تشكيل أحزاب ومنظمات خضراء متأثرة باليسار الجديد . ويرى البعض أنه في أواخر التسعينيات، ظهرت حركة اجتماعية عالمية جديدة، هي حركة مناهضة العولمة . ويرى بعض الباحثين في مجال الحركات الاجتماعية أنه مع التسارع الكبير للعولمة، يكمن احتمال ظهور نوع جديد من الحركات الاجتماعية، ويستشهدون بالحركات الوطنية السابقة لوصف ما يُعرف بحركة المواطنين العالميين .

العمليات الرئيسية

تكمن وراء تاريخ الحركات الاجتماعية عدة عمليات رئيسية. فقد أدى التوسع الحضري إلى ظهور تجمعات سكانية أكبر، حيث تمكن أصحاب الأهداف المشتركة من الالتقاء والتجمع والتنظيم. وقد سهّل ذلك التفاعل الاجتماعي بين أعداد كبيرة من الناس، وفي المناطق الحضرية تحديدًا ظهرت تلك الحركات الاجتماعية الأولى. وبالمثل، فإن عملية التصنيع ، التي جمعت حشودًا كبيرة من العمال في المنطقة نفسها، تفسر سبب تناول العديد من تلك الحركات الاجتماعية المبكرة لقضايا مثل الرفاه الاقتصادي، الذي كان بالغ الأهمية للطبقة العاملة . كما نشأت العديد من الحركات الاجتماعية الأخرى في الجامعات ، حيث جمعت عملية التعليم الجماهيري أعدادًا كبيرة من الناس. ومع تطور تقنيات الاتصال ، أصبح إنشاء الحركات الاجتماعية ونشاطها أسهل - من الكتيبات المطبوعة التي كانت تُوزع في مقاهي القرن الثامن عشر إلى الصحف والإنترنت ، أصبحت كل هذه الأدوات عوامل مهمة في نمو الحركات الاجتماعية. وأخيرًا، ساهم انتشار الديمقراطية والحقوق السياسية ، كحرية التعبير، في تسهيل إنشاء الحركات الاجتماعية ونشاطها بشكل كبير.

التعبئة الجماهيرية

غالبًا ما تفشل الحركات الاجتماعية الناشئة في تحقيق أهدافها لعدم قدرتها على حشد أعداد كافية من الناس. يقول سرديا بوبوفيتش، مؤلف كتاب "مخطط للثورة" [ 34 ] والمتحدث باسم حركة " أوتبر !"، إن الحركات تنجح عندما تتناول قضايا تهم الناس بالفعل. ويضيف: "من غير الواقعي أن نتوقع من الناس الاهتمام بأكثر مما يهتمون به أصلًا، وأي محاولة لإجبارهم على ذلك محكوم عليها بالفشل". كثيرًا ما يقع الناشطون في خطأ محاولة إقناع الناس بمعالجة قضاياهم. فاستراتيجية التعبئة التي تهدف إلى إحداث تغيير واسع النطاق غالبًا ما تبدأ بالعمل على قضية صغيرة تهم الكثيرين.

يُجادل بوبوفيتش أيضًا بأنّ أي حركة اجتماعية لا تملك فرصة كبيرة للنمو إذا اعتمدت على الخطابات المملة والمسيرات التقليدية التي تُرفع فيها اللافتات. ويدعو إلى إنشاء حركات يرغب الناس فعلاً في الانضمام إليها. لقد نجحت حركة "أوتبر!" لأنها كانت ممتعة ومضحكة، وابتكرت أساليب تصويرية ساخرة من الديكتاتور سلوبودان ميلوسيفيتش . لقد حوّلت الاستسلام واليأس إلى عمل من خلال تسهيل، بل وجعلت، الانضمام إلى الحركة الثورية أمرًا جذابًا، مُروّجةً لنفسها من خلال شعارات عصرية وموسيقى الروك وعروض الشارع. تُبيّن تينا روزنبرغ ، في كتابها "انضم إلى النادي: كيف يُمكن لضغط الأقران أن يُغيّر العالم" ، [ 35 ] كيف تنمو الحركات عندما يكون هناك نواة من الأعضاء المتحمسين الذين يُشجعون الآخرين على الانضمام إليهم.

الأنواع

أنواع الحركات الاجتماعية [ 36 ]

يميز علماء الاجتماع بين عدة أنواع من الحركات الاجتماعية:

تحديد المؤيدين

من الصعوبات التي تواجه دراسة الحركات أن معظمها لا يستخدم مصطلحات موحدة أو حتى عبارات وصفية متسقة، سواء من داخل الحركة أو خارجها. فما لم يكن هناك قائد واحد يستخدم مصطلحات موحدة، أو نظام رسمي لاتفاقيات العضوية، فإن الناشطين عادةً ما يستخدمون مصطلحات وعبارات وصفية متنوعة، مما يتطلب من الباحثين التمييز بين ما يشير إلى الأفكار نفسها أو أفكار مشابهة، أو ما يعلن عن أهداف متشابهة، أو يتبنى برامج عمل متشابهة، أو يستخدم أساليب متشابهة. وقد تختلف طرق التمييز بين الأعضاء والمجموعات المتحالفة اختلافًا كبيرًا.

  • المطلعون: غالباً ما يبالغون في مستوى الدعم من خلال اعتبار الأشخاص الذين يكون مستوى نشاطهم أو دعمهم ضعيفاً مؤيدين، لكنهم يرفضون أيضاً أولئك الذين قد يعتبرهم الغرباء مؤيدين لأنهم يشوهون سمعة القضية، أو حتى يُنظر إليهم على أنهم خصوم.
  • الغرباء: أولئك الذين ليسوا مؤيدين والذين قد يميلون إما إلى التقليل من شأن مستوى الدعم أو النشاط لعناصر الحركة أو المبالغة فيه، من خلال تضمين أو استبعاد أولئك الذين يستبعدهم أو يضمهم المطلعون.

غالباً ما يكون الغرباء، لا المنخرطون، هم من يطلقون التسميات المميزة على حركة ما، والتي قد يتبناها المنخرطون أنفسهم أو لا، ويستخدمونها لتعريف أنفسهم. على سبيل المثال، أطلق خصوم حركة "المساوون " السياسية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر عليها لقباً ازدرائياً . ومع ذلك، استخدم محبو الحركة وأهدافها هذا المصطلح لاحقاً، وهو الاسم الذي عُرفت به الحركة في التاريخ.

يجب توخي الحذر دائمًا في أي نقاش حول الظواهر غير المحددة مثل الحركات للتمييز بين آراء المطلعين والغرباء، والمؤيدين والمعارضين، حيث قد يكون لكل منهم أغراضه وأجنداته الخاصة في توصيفها أو تحريفها.

الديناميكيات

مراحل الحركات الاجتماعية [ 40 ]

للحركات الاجتماعية دورة حياة: فهي تنشأ، وتنمو، وتحقق نجاحات أو إخفاقات، وفي النهاية، تتلاشى وتتوقف عن الوجود.

من المرجح أن تتطور هذه الحركات في بيئة مواتية لها، ولذا نجد ارتباطها الوثيق بانتشار أفكار مثل الحقوق الفردية وحرية التعبير والعصيان المدني في القرن التاسع عشر. تظهر الحركات الاجتماعية في المجتمعات الليبرالية والاستبدادية، ولكن بأشكال مختلفة. وتنطلق هذه الحركات الجديدة من رغبة في تغيير العادات والأخلاق والقيم الاجتماعية التي تضطهد بعض المجتمعات. ويتطلب ظهور أي حركة اجتماعية ما يسميه عالم الاجتماع نيل سميلسر " حدثًا مُحفزًا" : حدثًا فرديًا محددًا يُطلق سلسلة من الأحداث في المجتمع، مما يؤدي إلى نشوء الحركة. ويجب أن يكون جذر هذا الحدث نتاجًا لسخط مشترك بين أفراد المجتمع، مما يجعل الظهور الخطوة الأولى نحو الحركة الاجتماعية. وسيكون هذا السخط بمثابة الرابط الذي يجمع عامة الناس، إذ يتشاركون التجارب نفسها ومشاعر القمع. في هذه المرحلة، تكون الحركات الاجتماعية في مراحلها الأولية للغاية، ويكاد ينعدم التنظيم. ويمكن اعتبار هذه المرحلة حالة من السخط الشعبي الواسع (ماكيونيس، 2001؛ هوبر، 1950). [ 41 ] وتسبق مرحلة الظهور أي نوع من المقاومة المنظمة لأوضاع المجتمع. ويتناول مقال جوناثان كريستيانسن، الذي يتناول المراحل الأربع للحركات الاجتماعية، بالتفصيل علم الاجتماع التاريخي لكيفية تأثير كل مرحلة على الحركة ككل. وتُعد المراحل المبكرة لحركة الحقوق المدنية مثالاً على المظاهر العلنية للاحتجاج التي تُستخدم لدفع الحركة إلى المراحل التالية. ولم تنتقل حركة الحقوق المدنية الأمريكية إلى المرحلة التالية - مرحلة التوحد - إلا بعد قرار المحكمة العليا في قضية براون ضد مجلس التعليم (1954)، الذي حظر الفصل العنصري في المدارس العامة، وبعد اعتقال روزا باركس في مونتغمري، ألاباما، لرفضها الامتثال لقوانين الفصل العنصري في حافلات المدينة بالتخلي عن مقعدها لرجل أبيض. [ 42 ] كان لسفر روزا باركس ، وهي امرأة سوداء ، في القسم المخصص للبيض فقط من الحافلة أثرٌ بالغ (مع أنها لم تكن تتصرف بمفردها أو بشكل عفوي، إذ عادةً ما يمهد قادة النشطاء الطريق خلف الكواليس للتدخلات المصممة لإشعال شرارة حركة ما). [ 43 ] يؤدي هذا إلى التوحد، لأنه يتم الآن تحديد المعضلة المشتركة ومصدر القمع، مما يسمح بإنشاء منظمات وظهورها أمام الرأي العام. نشأت حركة التضامن البولندية، التي أسقطت في نهاية المطاف الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية ، بعد فصل الناشطة النقابية آنا فالنتينوفيتش من عملها. كما ظهرت حركة سكان الأكواخ في جنوب إفريقيا، أباهلالي باسيمجوندولو.نشأت هذه الحركة من إغلاق طريق ردًا على البيع المفاجئ لقطعة أرض صغيرة كانت مخصصة لبناء مساكن لمطور عقاري. ويُطلق على هذا النوع من الأحداث اسم " النموذج البركاني "، حيث تنشأ الحركات الاجتماعية غالبًا بعد أن يدرك عدد كبير من الناس وجود آخرين يشاركونهم نفس القيم والرغبة في تحقيق تغيير اجتماعي معين.

في المرحلة الثالثة، وهي مرحلة البيروقراطية، يتعين على الحركات أن تصبح أكثر تنظيمًا، وأن تتمحور حول نموذج أكثر منهجية. يجب أن يكون الهيكل والنظام المتبع في هذا البناء أكثر رسمية، مع تولي الأفراد أدوارًا ومسؤوليات محددة. "في هذه المرحلة، تكون قوتهم السياسية أكبر من المراحل السابقة، إذ قد يكون لديهم وصول أكثر انتظامًا إلى النخب السياسية." [ 42 ] في هذه المرحلة، قد تستحوذ منظمة ما على أخرى للحصول على مكانة أكبر وتحالف رسمي. قد يكون هذا "الاستحواذ" خطوة إيجابية أو سلبية للمنظمات. اقترحت إيلا بيكر، الناشطة التي لعبت دورًا في الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، [ 44 ] على طلاب الحركة الطلابية تأسيس منظمتهم الخاصة. عُرفت هذه المنظمة لاحقًا باسم لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) (الستينيات). كان بإمكان الطلاب الانضمام إلى مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)، [ 45 ] وهي منظمة قائمة بالفعل، لكن ذلك كان سيُعد قرارًا بيروقراطيًا خاطئًا، إذ كانوا سيخضعون للأيديولوجيات القديمة. تُعد الأفكار الجديدة والتقدمية التي تتحدى السلطة السابقة أساسية للتغيير الاجتماعي.

لا يعني تراجع حركة اجتماعية بالضرورة فشلها. فهناك مسارات متعددة قد تسلكها الحركة قبل أن تتجه نحو التراجع. يؤدي نجاح الحركة إلى تغييرات دائمة في المجتمع و/أو الحكومة، مما يُفقدها الحاجة إلى الاحتجاج. أما الفشل، فغالباً ما يكون نتيجة عدم القدرة على الحفاظ على تركيز مشترك والعمل على تحقيق الهدف المنشود. "يُعدّ فشل الحركات الاجتماعية بسبب إخفاقات تنظيمية أو استراتيجية أمراً شائعاً في العديد من المنظمات". [ 46 ] ويؤدي هذا المسار إلى التفكك التدريجي للمنظمة، وخروجها من مراحل الحركة. ويحدث الاستقطاب عندما يتم دمج أفراد أو جماعات، مما يُبعدهم عن اهتمامات الحركة الاجتماعية وقيمها الأساسية. والقمع مثال آخر، حيث تُزال الحركة تدريجياً من الساحة العامة بواسطة قوة خارجية، غالباً ما تكون الحكومة. أما المسار الأخير للتراجع فهو الانتشار الواسع، والذي يُنظر إليه عموماً على أنه نجاح شامل. ويحدث هذا عندما تُدمج أهداف الحركة في المجتمع كجزء من الحياة اليومية، لتصبح "معياراً اجتماعياً". فعلى سبيل المثال، لا يزال تحديد النسل موضوعًا مثيرًا للجدل على المستوى الحكومي، ولكنه أصبح مقبولًا في الحياة الاجتماعية كأمر شائع موجود بالفعل.

من المهم إدراك أنه على الرغم من أن الحركات قد تتفكك وتتوقف عن النشاط، فإن تأثيرها في المجال الاجتماعي يُعد نجاحًا بحد ذاته. فهو يُشعل في الأجيال الجديدة فكرة أن إمكانية التنظيم وإحداث التغيير موجودة. [ 47 ]

النظريات

وضع علماء الاجتماع العديد من النظريات المتعلقة بالحركات الاجتماعية. [ 48 ] وفيما يلي عرض موجز لبعض المناهج الأكثر شهرة، مرتبةً حسب التسلسل الزمني:

نظرية الحرمان

تُشير نظرية الحرمان إلى أن الحركات الاجتماعية تنشأ بين الأشخاص الذين يشعرون بالحرمان من بعض السلع أو الموارد. ووفقًا لهذا النهج، فإن الأفراد الذين يفتقرون إلى سلعة أو خدمة أو راحة ما، هم أكثر عرضة لتنظيم حركة اجتماعية لتحسين أوضاعهم (أو الدفاع عنها). [ 49 ]

تُعاني هذه النظرية من مشكلتين رئيسيتين. أولاً، بما أن معظم الناس يشعرون بالحرمان بشكل أو بآخر طوال الوقت تقريباً، فإن النظرية تعجز عن تفسير سبب قيام الجماعات التي تُشكّل الحركات الاجتماعية بذلك في حين أن آخرين يعانون أيضاً من الحرمان. ثانياً، المنطق الكامن وراء هذه النظرية دائري، فغالباً ما يكون الدليل الوحيد على الحرمان هو الحركة الاجتماعية. إذا زُعم أن الحرمان هو السبب، ولكن الدليل الوحيد على ذلك هو الحركة، فإن المنطق يكون دائرياً. [ 50 ]

نظرية المجتمع الجماهيري

تُجادل نظرية المجتمع الجماهيري بأن الحركات الاجتماعية تتكون من أفراد في مجتمعات كبيرة يشعرون بالضآلة أو الانفصال الاجتماعي. ووفقًا لهذه النظرية، توفر الحركات الاجتماعية شعورًا بالتمكين والانتماء ما كان ليتوفر لأعضائها لولاها. [ 51 ]

لم يُعثر على أدلة كافية تدعم هذه النظرية. ففي دراسته عن الوطنية المسيحية في ولاية أيداهو، لم يجد أهو أن أعضاء تلك الحركة كانوا أكثر عرضة للعزلة الاجتماعية. بل على العكس، كان مفتاح الانضمام إلى الحركة هو وجود صديق أو زميل عضو فيها. [ 52 ]

نظرية الإجهاد الهيكلي

نظرية الضغط الاجتماعي هي "الاقتراح القائل بأن الضغط الناجم عن العوامل الاجتماعية، مثل نقص الدخل أو نقص التعليم الجيد، يدفع الأفراد إلى ارتكاب الجريمة". [ 53 ]

  1. الملاءمة الهيكلية - يصل الناس إلى الاعتقاد بأن مجتمعهم يعاني من مشاكل
  2. الضغط الهيكلي - يعاني الناس من الحرمان
  3. نمو وانتشار الحل - يتم اقتراح حل للمشاكل التي يواجهها الناس وينتشر.
  4. العوامل المُحفزة - عادةً ما يتطلب السخط عاملًا مُحفزًا (غالبًا حدثًا مُحددًا) لتحويله إلى حركة اجتماعية
  5. غياب الرقابة الاجتماعية - يجب أن يكون الكيان المراد تغييره منفتحاً إلى حد ما على التغيير؛ فإذا قُمعت الحركة الاجتماعية بسرعة وبقوة، فقد لا تتحقق أبداً.
  6. التعبئة - هذا هو العنصر التنظيمي والفعال للحركة؛ يقوم الناس بما يلزم القيام به

تخضع هذه النظرية أيضاً لمغالطة الاستدلال الدائري، إذ أنها تتضمن، جزئياً على الأقل، نظرية الحرمان وتعتمد عليها، وعلى الضغط الاجتماعي/البنيوي كدافع أساسي لنشاط الحركات الاجتماعية. مع ذلك، فإن نشاط الحركات الاجتماعية، كما هو الحال في نظرية الحرمان، غالباً ما يكون المؤشر الوحيد على وجود ضغط أو حرمان.

نظرية تعبئة الموارد

تؤكد نظرية تعبئة الموارد على أهمية الموارد في تطور الحركات الاجتماعية ونجاحها. وتشمل هذه الموارد: المعرفة، والمال، والإعلام، والعمل، والتضامن، والشرعية، والدعم الداخلي والخارجي من النخب الحاكمة. وتجادل النظرية بأن الحركات الاجتماعية تتطور عندما يتمكن الأفراد المتضررون من تعبئة موارد كافية لاتخاذ إجراءات. ويُفسر التركيز على الموارد سبب قدرة بعض الأفراد الساخطين/المحرومين على التنظيم بينما يعجز آخرون عن ذلك. [ 54 ]

على النقيض من منظورات السلوك الجماعي السابقة للحركات الاجتماعية - التي ركزت على دور المستويات الاستثنائية من الحرمان أو التظلم أو الضغط الاجتماعي في تحفيز الاحتجاجات الجماهيرية - ترى منظورات تعبئة الموارد أن "هناك دائمًا قدرًا كافيًا من السخط في أي مجتمع لتوفير الدعم الشعبي لحركة ما، إذا كانت هذه الحركة منظمة بفعالية وتملك قوة وموارد مجموعة نخبوية راسخة" [ 55 ]. ويعتمد ظهور الحركة على تجميع الموارد من قبل رواد الحركة الاجتماعية ومنظماتها، الذين يستخدمون هذه الموارد لتحويل المعارضة الجماعية إلى ضغط سياسي. [ 54 ] ويتم تجنيد الأعضاء من خلال الشبكات؛ ويُحافظ على الالتزام من خلال بناء هوية جماعية، ومن خلال العلاقات الشخصية.

تعتبر نظرية تعبئة الموارد نشاط الحركات الاجتماعية بمثابة "سياسة بوسائل أخرى": جهد عقلاني واستراتيجي يبذله أفراد عاديون لتغيير المجتمع أو السياسة. [ 56 ] ويؤثر شكل الموارد على أنشطة الحركة (على سبيل المثال، يؤدي الوصول إلى محطة تلفزيونية إلى استخدام مكثف لوسائل الإعلام التلفزيونية). وتتطور الحركات ضمن هياكل فرص مشروطة تؤثر على جهودها في التعبئة؛ وتعتمد استجابة كل حركة لهذه الهياكل على تنظيمها ومواردها.

يرى منتقدو هذه النظرية أن التركيز مفرط على الموارد، لا سيما الموارد المالية. فبعض الحركات فعّالة دون تدفق الأموال، وتعتمد بشكل أكبر على أعضائها في الوقت والجهد (مثل حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة). [ 57 ]

نظرية العملية السياسية

تتشابه نظرية العملية السياسية مع نظرية تعبئة الموارد في جوانب عديدة، لكنها تميل إلى التركيز على عنصر مختلف من البنية الاجتماعية يُعدّ بالغ الأهمية لتطور الحركات الاجتماعية، ألا وهو: الفرص السياسية . وتؤكد نظرية العملية السياسية على وجود ثلاثة عناصر أساسية لتشكيل الحركات: الوعي الثوري، والقوة التنظيمية، والفرص السياسية.

يشير الوعي الثوري إلى مفاهيم الحرمان والمظالم. وتتلخص الفكرة في شعور بعض أفراد المجتمع بسوء المعاملة أو بظلم النظام. ويُعدّ الوعي الثوري إحساسًا جماعيًا بالظلم لدى أعضاء الحركة (أو الراغبين في الانضمام إليها)، وهو الدافع وراء تنظيمها.

صورة التقطت خلال احتجاجات تنصيب الرئيس الأمريكي عام 2005

يتماشى مفهوم القوة التنظيمية مع نظرية تعبئة الموارد، التي تنص على أنه لكي تتمكن حركة اجتماعية من التنظيم، يجب أن يكون لديها قيادة قوية وموارد كافية.

تشير الفرصة السياسية إلى مدى تقبّل النظام السياسي القائم للتحدي أو مدى ضعفه أمامه. ويمكن أن يكون هذا الضعف ناتجًا عن أي مما يلي (أو مزيج منها):

  • نمو التعددية السياسية
  • انخفاض فعالية القمع
  • انقسام النخبة؛ الفصائل القيادية متشرذمة داخلياً
  • توسيع نطاق الوصول إلى المشاركة المؤسسية في العمليات السياسية
  • دعم النخب للمعارضة المنظمة

من مزايا نظرية العملية السياسية أنها تتناول مسألة توقيت ظهور الحركات الاجتماعية. قد تمتلك بعض الجماعات الوعي الثوري والموارد اللازمة للتعبئة، ولكن نظرًا لانعدام الفرص السياسية، فلن تحقق أي نجاح. ولذا، تجادل النظرية بأن هذه المكونات الثلاثة جميعها مهمة.

يشير منتقدو نظرية العملية السياسية ونظرية تعبئة الموارد إلى أن أياً من النظريتين لا تتناول ثقافة الحركات بشكل كافٍ. وقد أتاح هذا الأمر فرصةً لنظريي الثقافة لتوضيح أهمية الثقافة.

يُعدّ نموذج الوساطة السياسية أحد التطورات في نظرية العملية السياسية، إذ يُبيّن كيفية تداخل السياق السياسي الذي يواجه الفاعلين في الحركات مع الخيارات الاستراتيجية التي تتخذها هذه الحركات. ومن نقاط قوة هذا النموذج أنه يُتيح النظر إلى نتائج الحركات الاجتماعية ليس فقط من منظور النجاح أو الفشل، بل أيضاً من منظور العواقب (سواء كانت مقصودة أو غير مقصودة، إيجابية أو سلبية) ومن منظور المنافع الجماعية .

منظور التأطير

انطلاقاً من التحول الثقافي في العلوم الاجتماعية والإنسانية عموماً، تُضيف تيارات حديثة في نظرية وبحوث الحركات الاجتماعية إلى الاهتمامات الهيكلية التي تُلاحظ في نظريات تعبئة الموارد والعمليات السياسية، وذلك من خلال التركيز على الجوانب الثقافية والنفسية لعمليات الحركات الاجتماعية، كالتفسيرات والمعتقدات والأيديولوجيات والقيم والمعاني الأخرى المشتركة حول العالم. وفي هذا السياق، يسعى هذا النهج الثقافي العام أيضاً إلى معالجة مشكلة التهرب من المسؤولية . ويتجلى أحد أبرز التناولات الناجحة لهذه الأبعاد الثقافية في منظور تأطير الحركات الاجتماعية.

بينما تتضمن كل من نظرية تعبئة الموارد ونظرية العملية السياسية، أو على الأقل تقبلان، فكرة ضرورة وجود فهم مشترك لبعض الظروف المجتمعية غير العادلة، على سبيل المثال، لكي تحدث التعبئة أصلاً، إلا أن هذه الفكرة لا تُناقش صراحةً ضمن هذين المنهجين. وقد أبرز منظور التأطير هذا الفهم المشترك في محاولة فهم نشأة الحركات ووجودها، وذلك من خلال، على سبيل المثال، القول بأنه لكي تنجح الحركات الاجتماعية في تعبئة الأفراد، يجب عليها تطوير إطار للظلم . وإطار الظلم هو مجموعة من الأفكار والرموز التي توضح مدى خطورة المشكلة، وما يمكن للحركة فعله للتخفيف منها.

كما يُحدد إطار الصورة جزءًا من العالم، يُحدد إطار القضية جزءًا منه. وكما يُحدد إطار المبنى، فإنه يُحافظ على تماسك الأشياء. فهو يُضفي ترابطًا على مجموعة من الرموز والصور والحجج، ويربطها من خلال فكرة تنظيمية أساسية تُشير إلى الجوهر - أي العواقب والقيم المُهددة. لا نرى الإطار مباشرةً، بل نستنتج وجوده من خلال تعبيراته ولغته المميزة. يُعطي كل إطار الأفضلية لأساليب معينة في الكلام والتفكير، بينما يُقصي أساليب أخرى. [ 58 ]

تشمل الخصائص المهمة لأطر الظلم ما يلي: [ 59 ]

  • تكتسب الحقائق معناها من خلال تضمينها في أطر، مما يجعلها ذات صلة ومهمة أو غير ذات صلة وتافهة.
  • يحمل الناس في رؤوسهم عدة أطر فكرية.
  • إن إعادة صياغة المفاهيم بنجاح تتطلب القدرة على فهم وجهة نظر خصومنا.
  • جميع الأطر تتضمن إشارات ضمنية أو صريحة إلى المبادئ الأخلاقية.

من خلال التركيز على إطار الظلم، تتناول نظرية الثقافة أيضًا مشكلة التهرب من المسؤولية. تشير هذه المشكلة إلى فكرة أن الأفراد لن يتحفزوا للمشاركة في حركة اجتماعية تستنزف مواردهم الشخصية (كالوقت والمال وغيرهما) إذا كان بإمكانهم جني الفوائد دون المشاركة. بعبارة أخرى، إذا علم شخص ما أن حركة ما تعمل على تحسين الظروف البيئية في منطقته، فإنه يُخيّر بين الانضمام أو عدم الانضمام. إذا اعتقد أن الحركة ستنجح بدونه، فبإمكانه تجنب المشاركة، وتوفير موارده، مع الاستمرار في جني الفوائد - وهذا هو التهرب من المسؤولية . تمثلت إحدى المشكلات الرئيسية لنظرية الحركات الاجتماعية في تفسير سبب انضمام الأفراد إلى الحركات إذا كانوا يعتقدون أنها قادرة على النجاح دون مساهمتهم. تجادل نظرية الثقافة بأن إطار الظلم، إلى جانب أهمية الشبكات الاجتماعية كأداة تواصل، سيوفر الدافع للأفراد للمساهمة في الحركة.

تتضمن عملية التأطير ثلاثة مكونات منفصلة:

  • الإطار التشخيصي: يحدد تنظيم الحركة المشكلة أو ما ينتقده.
  • الإطار التنبؤي: يحدد تنظيم الحركة الحل الأمثل للمشكلة
  • الإطار التحفيزي: تقوم المنظمة الحركية بصياغة "دعوة للعمل" من خلال اقتراح وتشجيع الناس على اتخاذ إجراءات لحل المشكلة.

الشبكات الاجتماعية

لأكثر من عشر سنوات، استخدمت جماعات الحركات الاجتماعية الإنترنت لتحقيق أهدافها التنظيمية. وقد قيل إن الإنترنت يُسهم في زيادة سرعة ونطاق وفعالية التواصل المتعلق بالحركات الاجتماعية، فضلاً عن جهود التعبئة، ونتيجة لذلك، يُعتقد أن للإنترنت أثراً إيجابياً على الحركات الاجتماعية عموماً. [ 13 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] قام استعراض الأدبيات المنهجي لـ Buettner & Buettner بتحليل دور تويتر خلال مجموعة واسعة من الحركات الاجتماعية (2007 ويكيليكس ، 2009 مولدوفا ، 2009 احتجاج الطلاب في النمسا ، 2009 إسرائيل-غزة ، 2009 الثورة الخضراء في إيران ، 2009 قمة مجموعة العشرين في تورنتو ، 2010 فنزويلا ، 2010 ألمانيا شتوتغارت 21 ، 2011 مصر ، 2011 إنجلترا ، 2011 حركة احتلال الولايات المتحدة ، 2011 إسبانيا الغاضبون ، 2011 اليونان حركات أغاناكتيسمينوي ، 2011 إيطاليا ، 2011 احتجاجات العمال في ويسكونسن ، 2012 إسرائيل حماس ، 2013 البرازيل الخل ، 2013 تركيا ). [ 14 ]

أُثيرت نقاشات عديدة مؤخرًا حول موضوع الشبكات الاجتماعية وتأثيرها المحتمل على تشكيل الحركات الاجتماعية وتعبئتها. [ 63 ] فعلى سبيل المثال، ظهر حزب القهوة لأول مرة على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك . واستمر الحزب في حشد الأعضاء والتأييد من خلال هذا الموقع ومواقع مشاركة الملفات، مثل فليكر . كما أظهرت احتجاجات الانتخابات الإيرانية في الفترة 2009-2010 كيف تُسهّل مواقع التواصل الاجتماعي تعبئة أعداد كبيرة من الناس بسرعة وسهولة. فقد تمكّن الإيرانيون من تنظيم أنفسهم والتعبير عن رفضهم لانتخاب محمود أحمدي نجاد باستخدام مواقع مثل تويتر وفيسبوك . [ 64 ] وقد أدّى ذلك بدوره إلى فرض رقابة حكومية واسعة النطاق على الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي.

يُعدّ علم الاجتماع الذي يدرس الحركات الاجتماعية مجالاً حديثاً نسبياً. فقد كان يُنظر إلى الحركات تقليدياً على أنها فوضوية وغير منظمة، ويُعتبر النشاط الاجتماعي تهديداً للنظام الاجتماعي . إلا أن النشاط الذي شهده عقدا الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي قد غيّر النظرة السائدة تجاه هذا الموضوع، حيث طُرحت نماذج لفهم القوى التنظيمية والهيكلية الكامنة في الحركات الاجتماعية.

لقد شجعت الكنيسة الكاثوليكية تطور "الحركات الشعبية"، حيث دعم كل من البابا فرنسيس والبابا ليو الرابع عشر الاجتماعات العالمية للحركات الشعبية (WMPM) التي عُقدت منذ عام 2014، وتحدثا فيها. [ 65 ] [ 66 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سكوت، جون؛ مارشال، جوردون (2009)، قاموس علم الاجتماع ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780199533008.001.0001 ، ISBN 9780191726842تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 4 أبريل 2020 ، وتمت معاينته بتاريخ 6 مارس 2020.
  2. ↑ "حركة اجتماعية | تعريف الحركة الاجتماعية من قاموس ويبستر الإلكتروني" . www.webster-dictionary.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2020 .
  3. ↑ أوب، كارل-ديتر (8 أبريل 2009). نظريات الاحتجاج السياسي والحركات الاجتماعية: مقدمة متعددة التخصصات، ونقد، وتوليف . روتليدج. ISBN 978-1-134-01439-2.
  4. 1 2 ديريك، شانون (2011-01-01). علم الاجتماع السياسي : القمع والمقاومة والدولة . دار باين فورج للنشر. ص 150. ISBN   9781412980401. OCLC 746832550 . 
  5. ↑ بيرغر، ستيفان؛ نيهرينغ، هولغر. "تاريخ الحركات الاجتماعية من منظور عالمي" (ملف PDF) . ndl.ethernet.edu.et . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 17 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2023 .
  6. ↑ آدامز، ناتاشا (2024-04-08). "كيفية رسم خريطة لحركة" . مكتبة التغيير الاجتماعي التابعة لمؤسسة كومنز . مؤرشف من الأصل في 2024-04-19 . تم الاطلاع عليه في 2024-04-19 .
  7. ↑ بو، جيف (2008). "محاور التنازع: الحركات الاجتماعية وأنظمة الأحزاب في الإكوادور وكولومبيا" . مقالات أمريكا اللاتينية . 21 : 46-65 .
  8. ↑ دي ليون، سيدريك (31 ديسمبر 2013). الحزب والمجتمع : إعادة بناء علم اجتماع السياسة الحزبية الديمقراطية . وايلي. ISBN  9780745653686. OCLC 856053908 . 
  9. ↑ أمين مكتبة كومنز (12 ديسمبر 2023). "ما هي الحركة الاجتماعية؟ تعريفات الحركات الاجتماعية" . مكتبة كومنز للتغيير الاجتماعي . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2024 .
  10. ↑ واينبرغ، 2013
  11. 1 2 3 4 تيلي، 2004
  12. 1 2 أوبار، جوناثان؛ وآخرون (2012). "المناصرة 2.0: تحليل لكيفية إدراك جماعات المناصرة في الولايات المتحدة لوسائل التواصل الاجتماعي واستخدامها كأدوات لتيسير المشاركة المدنية والعمل الجماعي" . مجلة سياسة المعلومات . 2 : 1-25 . doi : 10.5325/jinfopoli.2.2012.1 . S2CID 246628982. SSRN 1956352 .   
  13. 1 2 أوبار، جوناثان (22 أبريل 2013). "الدعوة الكندية 2.0: دراسة حول استخدام وسائل التواصل الاجتماعي من قبل جماعات الحركات الاجتماعية والناشطين في كندا". المجلة الكندية للاتصالات . SSRN 2254742 . 
  14. 1 2 بوتنر، ريكاردو؛ بوتنر، كاتارينا (2016). مراجعة منهجية للأدبيات المتعلقة بأبحاث تويتر من منظور الثورة الاجتماعية والسياسية . المؤتمر الدولي السنوي التاسع والأربعون لعلوم النظم في هاواي . كاواي، هاواي: IEEE. doi : 10.13140/RG.2.1.4239.9442 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2015 .
  15. ↑ دياني، ماريو (1992). "مفهوم الحركة الاجتماعية". المجلة السوسيولوجية . 40 (1): 1-25 . doi : 10.1111/j.1467-954X.1992.tb02943.x . ISSN 0038-0261 . S2CID 145286106 .  
  16. ↑ تيلي، 2004، ص 3
  17. ↑ تارو، 1994
  18. ↑ مكارثي، جون؛ زالد، ماير ن. (مايو 1977). "تعبئة الموارد والحركات الاجتماعية: نظرية جزئية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 82 (6): 1217-1218 . doi : 10.1086/226464 . JSTOR 2777934. S2CID 2550587 .  
  19. ↑ جيمس، بول ؛ فان سيترز، بول (2014). العولمة والسياسة، المجلد 2: الحركات الاجتماعية العالمية والمجتمع المدني العالمي . لندن: منشورات سيج. ص. 11. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2017 . 
  20. ↑ تشارلز تيلي. "بريطانيا تُنشئ الحركة الاجتماعية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2013 .
  21. ↑ كاش، آرثر هـ. (2006). جون ويلكس: الأب المثير للجدل للحريات المدنية . نيو هيفن؛ لندن: مطبعة جامعة ييل . ص 204-226 . ISBN  0-300-10871-0.
  22. ↑ كاش 2006 ، ص 216-226.
  23. ↑ «جمعية أنصار وثيقة الحقوق (SSBR)» . www.historyhome.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2013 .
  24. ↑ رودبيك، ينس (2012). "السيادة الشعبية والأصل التاريخي للحركة الاجتماعية". النظرية والمجتمع . 41 (6): 581-601 . doi : 10.1007/s11186-012-9180-x . S2CID 143513084 . 
  25. ↑ برايلي، إدوارد ويدليك ؛ جيمس نوريس بروير ؛ جوزيف نايتنجيل (1810). لندن وميدلسكس . طُبع بواسطة دبليو. ويلسون، لصالح فيرنور، هود، وشارب.
  26. ↑ «اللورد جورج جوردون» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2009 .
  27. ↑ هورن، ديفيد باين؛ ماري رانسوم (1996). الوثائق التاريخية الإنجليزية 1714-1783 . روتليدج. ISBN 978-0-415-14372-1.
  28. ↑ جوانا إينيس (8 أكتوبر 2009). سياسات الطبقات الدنيا: المشكلات الاجتماعية والسياسات الاجتماعية في بريطانيا في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 446. ISBN  978-0-19-160677-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  29. ↑ يوجين تشارلتون بلاك (1963). رابطة المنظمات السياسية البريطانية خارج البرلمان، 1769-1793 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 279. 
  30. ↑ "الحركة الشعبية: ميلاد المقاومة الجماهيرية للطبقة العاملة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-03-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-12-2012 .
  31. ↑ تيلي، 2004، ص 5
  32. ↑ يانغ، غوبين (2000). "الآثار الحدية للحركات الاجتماعية: الحرس الأحمر وتحول الهوية" . المنتدى الاجتماعي . 15 (3). [وايلي، سبرينغر]: 379-406 . doi : 10.1023/A:1007563225473 . ISSN 0884-8971 . JSTOR 684803. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2026 .  
  33. ↑ ويست، ديفيد (2004). "الحركات الاجتماعية الجديدة" . دليل النظرية السياسية . لندن: 265-276 . doi : 10.4135/9781848608139.n20 . ISBN 9780761967880أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  34. ↑ بوبوفيتش، سرديا (2015). مخطط للثورة : كيفية استخدام بودنغ الأرز، ورجال الليغو، وغيرها من الأساليب اللاعنفية لحشد المجتمعات، والإطاحة بالديكتاتوريين، أو ببساطة تغيير العالم . ميلر، ماثيو آي، 1979- ( الطبعة الأولى). شبيغل وغراو. ISBN   9780812995305. OCLC 878500820 . 
  35. ↑ تينا روزنبرغ (2011). انضم إلى النادي : كيف يمكن لضغط الأقران أن يغير العالم ( الطبعة الأولى). دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN   9780393068580. OCLC 601108086 . 
  36. ↑ أبيرلي، ديفيد ف. 1966. ديانة البيوت عند شعب نافاجو . شيكاغو: ألدين. ISBN 0-8061-2382-6
  37. ↑ روبرتس، آدم وتيموثي غارتون آش (محرران)، المقاومة المدنية وسياسة القوة: تجربة العمل اللاعنفي من غاندي إلى الوقت الحاضر. مؤرشف بتاريخ 15 نوفمبر 2014 في Archive-It ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009. ISBN 978-0-19-955201-6يحتوي الكتاب على فصول تتناول هذه الحركات الاجتماعية وغيرها الكثير التي تستخدم أساليب غير عنيفة.
  38. ↑ سيفيرياديس، س.، وجونستون، هـ. (محرران). (2012). الاحتجاج العنيف، والسياسة الخلافية، والدولة النيوليبرالية . دار نشر أشغيت المحدودة.
  39. ↑ سنو، ديفيد أ.؛ سول، سارة أ.؛ كريسي، هانزبيتر (13 فبراير 2004). دليل بلاكويل للحركات الاجتماعية . وايلي. ISBN 978-0-631-22669-7.
  40. ↑ الرسم البياني مستند إلى: بلومر، هربرت ج. 1969. "السلوك الجماعي". في: ألفريد ماكلونغ لي (محرر)، مبادئ علم الاجتماع . الطبعة الثالثة. نيويورك: بارنز أند نوبل بوكس، ص 65-121؛ ماوس، أرماند ل. 1975. المشكلات الاجتماعية كحركات اجتماعية . فيلادلفيا: ليبينكوت؛ وتيلي، تشارلز. 1978. من التعبئة إلى الثورة . ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي، 1978.
  41. ↑ هوبر، ر. د. (1950-03-01). "العملية الثورية: إطار مرجعي لدراسة الحركات الثورية". القوى الاجتماعية . 28 (3): 270-279 . doi : 10.2307/2572010 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2572010 .  
  42. 1 2 كريستيانسن، جوناثان (2009). "أربع مراحل للحركة الاجتماعية" (PDF) .
  43. ↑ «مقاطعة الحافلات تطلبت تخطيطًا وذكاءً» . صحيفة مونتغمري أدفرتايزر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2019 .
  44. ↑ "الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين | الصفحة الرئيسية" . الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-06-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-03 .
  45. ↑ جامعة ستانفورد (2017-07-07). "مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)" . معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم . مؤرشف من الأصل في 2019-05-25 . تم الاطلاع عليه في 2019-06-03 .
  46. ↑ "المحتويات"، الوطنية الأمريكية، الاحتجاج الأمريكي ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2011، الصفحات من 7 إلى 8، doi : 10.9783/9780812203653.toc ، ISBN  9780812203653
  47. ↑ فيانز، غيلهيرمي (18 مارس 2022). "السياسة الاستشرافية" . الموسوعة المفتوحة للأنثروبولوجيا . doi : 10.29164/22prefigpolitics . hdl : 10023/25123 . S2CID 247729590. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2023 . 
  48. ↑ خطأ في ملف Kendall 2005 : لا يوجد هدف: CITEREFKendall2005 ( مساعدة )
  49. ↑ موريسون 1978
  50. ↑ جينكينز وبيرو 1977
  51. ↑ كورنهاوزر 1959
  52. ^ أهو 1990 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAho1990 ( مساعدة )
  53. ↑ "نظرية الضغط | علم الاجتماع" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-10-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-11-2021 .
  54. 1 2 مكارثي، جون؛ زالد، ماير ن. (مايو 1977). "تعبئة الموارد والحركات الاجتماعية: نظرية جزئية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 82 (6): 1212-1241 . doi : 10.1086/226464 . S2CID 2550587 . 
  55. ↑ تيرنر، ل.؛ كيليان، ر.ن. (1972). السلوك الجماعي . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول. ص 251. 
  56. ↑ غامسون، ويليام أ. (يونيو 1974). "حدود التعددية" (ملف PDF) . أوراق عمل CRSO (102): 12. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2015 .
  57. ↑ بيفن، فرانسيس؛ كلوارد، ريتشارد (صيف 1991). "الاحتجاج الجماعي: نقد لنظرية تعبئة الموارد". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 4 (4): 435-458 . doi : 10.1007/BF01390151 . JSTOR 20007011. S2CID 189939717 .  
  58. ↑ رايان وجامسون 2006، ص 14
  59. ↑ رايان وجامسون 2006
  60. ↑ أوب، ج. أ. م. (1999). "من الشوارع إلى الإنترنت: الانتشار الإلكتروني للخلاف". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 566 (1): 132-143 . doi : 10.1177/0002716299566001011 .
  61. ↑ إيتون، م. (2010). "صناعة المجتمع في منظمة أنشطة عبر الإنترنت: بلاغة رسائل البريد الإلكتروني لموقع MoveOn.org". المعلومات والاتصالات والمجتمع . 13 (2): 174-192 . doi : 10.1080/13691180902890125 . S2CID 141971731 . 
  62. ↑ أوبار، جيه إيه؛ زوبي، بي؛ لامبي، سي. (2012). "المناصرة 2.0: تحليل لكيفية إدراك جماعات المناصرة في الولايات المتحدة لوسائل التواصل الاجتماعي واستخدامها كأدوات لتيسير المشاركة المدنية والعمل الجماعي". مجلة سياسة المعلومات . 2 : 1-25 . doi : 10.2139/ssrn.1956352 . S2CID 145712218. SSRN 1956352 .  
  63. ↑ شيركي، كلاي . ها هم الجميع قادمون: قوة التنظيم بدون منظمات . دار بنغوين للنشر، 2008. مطبوع.
  64. ↑ كاستيلز، مانويل (2012). شبكات الغضب والأمل: الحركات الاجتماعية في عصر الإنترنت . كامبريدج، ماساتشوستس: دار بوليتي للنشر. ISBN 978-0-7456-9575-4. OCLC 896126968 . 
  65. ↑ الاجتماع العالمي للحركات الشعبية، مؤرشف بتاريخ 8 ديسمبر 2025 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، موديستو، كاليفورنيا، 16-19 فبراير 2017، تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025
  66. ↑ الكرسي الرسولي، خطاب البابا ليو الرابع عشر إلى المشاركين في الاجتماع العالمي للحركات الشعبية، مؤرشف في 28 نوفمبر 2025 على موقع Wayback Machine ، مدينة الفاتيكان، 23 أكتوبر 2025، تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025

للمزيد من القراءة

ديفيد سنو وآخرون (محررون). الحركات الاجتماعية المعاصرة: روايات تاريخية ووصفية (دار وايلي، 2026). 33 تقريرًا أكاديميًا موجزًا. متاح عبر الإنترنت.

  • ديفيد سنو ، وسارة أ. سول، وهانزبيتر كريسي ، محررون. دليل بلاكويل للحركات الاجتماعية ، بلاكويل، 2004.
  • سوزان ستاجنبورغ، الحركات الاجتماعية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2008. ISBN 978-0-19-542309-9
  • سيدني تارو ، القوة في الحركة: العمل الجماعي، والحركات الاجتماعية، والسياسة ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1994. ISBN 0-521-42271-X
  • تيميليني، مايكل (2013). "المناهج الحوارية للصراعات حول الاعتراف والتوزيع". مراجعة نقدية للفلسفة الاجتماعية والسياسية الدولية . 17 (4): 2-25 . doi : 10.1080/13698230.2013.763517 . S2CID 144378936 . 
  • تشارلز تيلي، 1978. من التعبئة إلى الثورة . ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي، 1978.
  • تشارلز تيلي ، الحركات الاجتماعية، 1768-2004 ، بولدر، كولورادو، دار نشر بارادايم، 2004، 262 صفحة. ISBN  1-59451-042-3(غلاف مقوى) / رقم الكتاب المعياري الدولي 1-59451-043-1(غلاف ورقي)
  • ليونارد واينبرغ، 2013. الديمقراطية والإرهاب . نيويورك: روتليدج، 2013.
  • كوينتان ويكتوروفيتش، النشاط الإسلامي: نهج نظرية الحركة الاجتماعية ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2004.
  • ماركو ج. جيوجني، كيف تؤثر الحركات الاجتماعية ، مطبعة جامعة مينيسوتا ، 1999، رقم ISBN 0-8166-2914-5
  • رود بانتجيس، الحركات الاجتماعية في سياق عالمي ، مركز علوم المصلحة العامة، 2007، رقم ISBN 978-1-55130-324-6
  • مايكل باركر، التوافق أم الإصلاح؟ الحركات الاجتماعية ووسائل الإعلام الجماهيرية ، فيفث إستيت أونلاين - المجلة الدولية للنقد الراديكالي لوسائل الإعلام الجماهيرية. فبراير 2007. Fifth-estate-online.co.uk
  • دينيس تشونغ، العمل الجماعي وحركة الحقوق المدنية ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 1991، رقم ISBN 978-0-226-10441-6