عمود عشيرة

تصوير

رسم بياني

تمثال صغير يعود للقرن الثالث عشر قبل الميلاد ، يصور الإلهة عشتار وهي ترضع التوأمين شاحر وشاليم . تظهر رموزها، الشجرة المقدسة والوعل ، على فخذيها. ربما كانت النساء تحمل هذا التمثال أثناء الولادة.

عمود عشيرة هو شجرة مقدسة أو عمود كان يقف بالقرب من الأماكن الدينية الكنعانية لتكريم الإلهة عشيرة . ^{[ 1 ]} إن العلاقة بين المراجع الأدبية والعشيرة والاكتشافات الأثرية لتماثيل الأعمدة اليهودية قد ولّدت أدبًا من الجدل. ^{[ 2 ]}

كانت الأشيريم (صيغة الجمع العبرية) أيضًا أدوات عبادة مرتبطة بعبادة عشيرة، زوجة البعل أو، كما تشهد نقوش كونتيلت عجرود وخربة القم ، الرب ، ^{[ 3 ]} وبالتالي فهي موضوعات للخلاف بين الطوائف المتنافسة . تترجم معظم الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس العبري أشريم ( العبرية التوراتية : аëصبحˈرکویم ، بالحروف اللاتينية: ăšērim أو ဲ််် ်််် ) إلى "أقطاب Asherah". ^{[ 4 ]} 

ذُكرت الآلهة (أشيريم) في الكتاب المقدس العبري في أسفار الخروج ، والتثنية ، والقضاة ، والملوك ، وسفر أخبار الأيام الثاني، وأسفار إشعياء ، وإرميا ، وميخا . يظهر المصطلح غالبًا بصيغة אשרה ( أشيرة )، ويُشار إليه بـ"الأشجار" في ترجمة الملك جيمس ، التي تتبع الترجمة السبعينية، واليونانية الكوينية : ἄλσος ، والمُحَوَّلة بالحروف اللاتينية:  álsos ، وجمعها ἄλση alsē ، والفولجاتا lucus ، [ ^{5 ] و} "الأعمدة" في النسخة القياسية الجديدة المنقحة ؛ ولا توجد كلمة يمكن ترجمتها بـ"الأعمدة" في النص. وقد أشار العلماء إلى أن استخدام صيغة الجمع للمصطلح يُقدم دليلًا وافيًا على أنه يُشير إلى أشياء تُعبد وليس إلى شخصية متعالية. ^{[ 6 ]}

تشير التوراة العبرية إلى أن الأعمدة كانت مصنوعة من الخشب. في الإصحاح السادس من سفر القضاة ، ورد أن الله أمر الشفيعي جدعون بقطع عمود عشتاروت الذي كان بجوار مذبح بعل. وكان من المقرر استخدام الخشب في تقديم محرقة.

يذكر سفر التثنية 16:21 أن يهوه كان يكره تماثيل عشتاروت: «لا تنصب عمودًا مقدسًا، ولا أي نوع من الأعمدة بجانب مذبح إلهك يهوه ( الاسم الرباعي ) الذي قد تصنعه، ولا تقيم عمودًا حجريًا، لأن مثل هذه الأشياء يكرهها إلهك يهوه ». ويُبين سفر الملوك الأول 14:23 أن تماثيل عشتاروت لم تكن دائمًا أشجارًا حية : «فبنوا لأنفسهم أيضًا معابد وأعمدة وأعمدة مقدسة على كل تل عالٍ وتحت كل شجرة مورقة». ^{[ 7 ]} ومع ذلك، تشير السجلات إلى أن بني إسرائيل غالبًا ما انحرفوا عن هذا المثال. فعلى سبيل المثال، وضع الملك منسى ملك يهوذا عمودًا لعشتاروت في هيكل سليمان (الملوك الثاني 21:7). وشملت إصلاحات الملك يوشيا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد تدمير العديد من أعمدة عشتاروت ( الملوك الثاني 23:14 ).

يقول سفر الخروج 34:13: "هدموا مذابحهم، وحطموا حجارتهم المقدسة، واقطعوا أعمدة عشتاروت".

أشار علماء الآثار التوراتيون إلى أن بني إسرائيل كانوا يمتلكون، حتى القرن السادس قبل الميلاد، مزارات منزلية، أو على الأقل تماثيل صغيرة، للإلهة عشتار، والتي تنتشر بشكل لافت في البقايا الأثرية. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

تشير جوان إي. تايلور إلى أن أيقونات الشمعدان في المعبد يمكن تتبعها إلى تمثيلات لشجرة مقدسة، ربما "مستوحاة من شكل عشيرة، وربما تلك المرتبطة تحديدًا ببيت إيل ". ^{[ 10 ]} ومع ذلك، ترى راشيل هاشليلي أن هذه الفرضية غير مرجحة. ^{[ 11 ]}

حدد رافائيل باتاي التماثيل العمودية مع عشيرة ^{[ 12 ]} في كتاب "الإلهة العبرية" .

حتى الآن، لا يزال الغرض من أعمدة عشيرة غير معروف. ^{[ 4 ]}

نظراً لدورها في عبادة يهوه في العصر الحديدي، يرى البعض أنها كانت تجسيداً ليهوه نفسه. ومن الأدلة على ذلك عدم تدمير ملوك مؤيدين ليهوه، مثل ياهو، لأعمدة عشيرة، رغم قمعهم العنيف للطوائف غير اليهووية. ^{[ 13 ]} إضافةً إلى ذلك، يربط نقش كونتيلة عجرود اليهووي في شبه جزيرة سيناء بين يهوه وعشيرة. ويعتقد بعض الباحثين أن عشيرة مجرد رمز عبادي أو معبد، بينما يرى آخرون أنها اسم عام لأي قرينة ليهوه. ^{[ 14 ]}

يرى رونالد هيندل أن حلاً وسطاً ممكن، حيث يكون عمود عشيرة رمزاً للإلهة التي تحمل الاسم نفسه، ولكن يُعتقد أنه الوسيط بين العابد ويهوه، حيث تصبح هي "المانحة الفعلية للبركة". ^{[ 15 ]}

تقول ستيفاني أنطونيوز إن الإشارات المبكرة إلى أعمدة عشيرة في الكتاب المقدس العبري (أي سفر التثنية 16: 21-22 ) كانت مبنية على إدراك أن يهوه كان له قرينة، من وجهة نظر العديد من بني إسرائيل. وباستثناء علماء سفر التثنية ، اعتقد العديد من سكان الشرق الأدنى أن الرموز والصور الدينية، مثل عمود عشيرة، كانت انعكاسات للإله، وأن الإله نفسه كان في صورته المتجسدة . ^{[ 16 ]}

كانت المجتمعات الزراعية ومجتمعات الصيد وجمع الثمار بحاجة إلى تتبع الفصول لأغراض البقاء، وللتنبؤ بمواعيد الانتقال والزراعة والحصاد. تمثلت أقدم أنظمة تتبع تغير الفصول في عمود بسيط أو صخرة طويلة وضيقة تُنصب على أعلى تلة مكشوفة أو سهل مفتوح، مع نصف دائرة من أعمدة أو أحجار مماثلة لتتبع ظل الشمس على مدار العام لتحديد الانقلابين الشمسيين. اكتسبت هذه الهياكل مع مرور الوقت معاني إضافية، وأصبحت أماكن للتجمعات والفعاليات الاجتماعية، بما في ذلك العبادة والتضحية الدينية على مر العصور. في بعض المناطق، أدى ذلك إلى ما عُرف لاحقًا باسم عشيرة.

• بيتيل ، نوع من الأحجار المقدسة القائمة
• مكان مرتفع ، مكان عبادة مرتفع
• عمود الاحتفالات
• الأشجار والبساتين المقدسة في الوثنية الجرمانية والأساطير
• ماتزيفا ، العمود المقدس (الكتاب المقدس العبري) أو شاهد القبر اليهودي
• كانروداي ، عمود مقدس في الديانات اليابانية
• زوانون
• المينهير ، أو الحجر القائم، أو الحجر المنتصب: حجر منتصب، عادةً ما يعود إلى العصر البرونزي
• المسلة ، وهي عبارة عن لوح حجري أو خشبي يُنصب كنصب تذكاري
• الأشجار في الأساطير
• مقام
• بوعز وياكين
• أعمدة يهودا

• داي، جون (سبتمبر 1986). "عشتار في الكتاب المقدس العبري وأدب شمال غرب الساميين". مجلة الأدب الكتابي . 105 (3): 385-408 . doi : 10.2307/3260509 . JSTOR 3260509 .