باسل كوفباك

باسيل كوفباك ( بالأوكرانية : Василь Ковпак، Vasyl' Kovpak ) هو كاهن كاثوليكي تقليدي أوكراني ، ومؤسس ورئيس جمعية القديس يوسافات الكهنوتية . كان كوفباك كاهنًا سابقًا في أبرشية لفيف التابعة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، وقد تم حرمانه كنسيًا من قبل الكنيسة عام 2007.

وُلد كوفباك في 11 ديسمبر 1967 ^{[ 1 ]} في بيركي ، أوكرانيا ^{[ 2 ]} ، ونشأ في فترة كانت فيها الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية أكبر منظمة دينية غير قانونية في العالم. ووفقًا لفلاد ناوميسكو، درس كوفباك اللاهوت في معهد ديني سري يديره رهبان باسيليون . ترأس كوفباك الرهبنة الباسيلية الثالثة ، التي وصفها ناوميسكو بأنها "جماعة راديكالية متشددة من الكاثوليك اليونانيين، لم تقبل أي صلة بالأرثوذكسية، أو الكهنة "المتحدين"، أو الدولة السوفيتية". في ديسمبر 1989، رُسِم كاهنًا على يد سوفرون دميتركو ، أسقف أبرشية ستانيسلافيف. وفي الشهر نفسه، كانت رعيته من أوائل الرعايا في لفيف التي عادت إلى ولاية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. ^{[ 3 ]}

غادر كوفباك الرهبنة الباسيلية بعد فترة وجيزة من رسامته في عام 1990، بعد أن لاحظ أن الجماعة، من وجهة نظره، كانت تغير التقاليد التي سعت إلى الحفاظ عليها خلال فترة العمل السري وتتكيف مع الاتجاهات الأوسع نطاقًا لتجديد الكنيسة في فترة ما بعد الحقبة السوفيتية، "بعد أن لاحظ أن الجماعة كانت تغير التقاليد التي ناضلت بشدة من أجل الحفاظ عليها خلال حقبة العمل السري، وتتكيف الآن مع الاتجاه العام لتجديد الكنيسة." ^{[ 4 ]}

عُيّن الأب كوفباك لأول مرة في كنيسة القديسين بطرس وبولس في ضاحية رياسن بمدينة لفيف عام ١٩٩١. ^{[ ٥ ]} وخلال فترة خدمته في رياسن، بدأ "حركة لاستعادة الروح التي كانت سائدة في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية السرية في ظل الاشتراكية". ^{[ ٦ ]} ووفقًا لناوميسكو، "كان الكاثوليك اليونانيون السريون يعتقدون أن المعاناة كانت سمة فريدة للإيمان في ظل النظام القديم، وأن تقدير هذه المعاناة أمر لا غنى عنه لفهم التقاليد المحلية فهمًا صحيحًا". ^{[ ٧ ]}

في رياسن، كان الأب كوفباك يعظ بانتظام عن أهمية الحفاظ على "التقاليد القديمة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية والابتعاد عن الأرثوذكسية". كما أحاط الأب كوفباك نفسه "بمجموعة صغيرة من الكهنة والمؤيدين الذين كانوا يعتزون بالتجربة الدينية للعمل السري". وبمرور الوقت، تبنى مساعدو الأب كوفباك ورعيته إما أجندته التقليدية أو "انتقلوا إلى رعايا أخرى في المدينة". في حين أن العديد من مؤيدي الأب كوفباك في البداية كانوا من كبار السن من الكاثوليك اليونانيين الذين يتذكرون "كيف كانت الأمور قبل" حظر الاتحاد اليوناني للكاثوليك اليونانيين عام 1946، إلا أنه مع مرور الوقت، أصبح مؤيدو الأب كوفباك الأساسيون يأتون بشكل متزايد من الكاثوليك اليونانيين الذين شاركوا في العمل السري خلال الحقبة السوفيتية. ^{[ 8 ]}

بحسب فلاد ناوميسكو، "كانت هذه عائلات بأكملها تمتد عبر أجيال عديدة، وأشخاص حافظوا على تواصل وثيق فيما بينهم من خلال مشاركتهم المشتركة في شعائر دينية غير قانونية، وعبادات منزلية، وشبكات سرية غير رسمية. بالنسبة للمشاركين السابقين في مثل هذه الأنشطة السرية، فإن ذكريات تلك الأوقات تستحضر شعورًا قويًا بالحنين كلما تم سردها." ^{[ 9 ]}

ابتداءً من أوائل التسعينيات، بدأ الأب كوفباك بتدريب العديد من الشبان في رعيته على اجتياز امتحانات القبول في معهد اللاهوت التابع للكنيسة الكاثوليكية اليونانية في ضاحية رودنو بمدينة لفيف. في البداية، نجح الكثير منهم في الالتحاق، ولكن بحلول عامي 1998-1999، توقف قبول الطلاب المحتملين من كنيسة القديسين بطرس وبولس في رياسن، حيث اعتُبروا من طلاب كوفباك . ^{[ 10 ]}

بحسب فلاد ناوميسكو، خلال أوائل التسعينيات، بدأ كهنة جمعية القديس بيوس العاشر بزيارة غرب أوكرانيا وتواصلوا مع "مجموعة من الكهنة الكاثوليك اليونانيين والعلمانيين الذين فضلوا الممارسات الدينية المستمدة من الطقوس اللاتينية (مكون مهم من ممارساتهم السرية) وساعدوهم على التنظيم في جمعية نشطة". ^{[ 11 ]}

في عام ١٩٩٩، طلب الأب كوفباك وكاهنان آخران من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في اليونان من الأسقف برنارد فيلاي ، الرئيس العام لجمعية القديس بيوس العاشر، أن يصبح مرشدهم الروحي. وكانت دوافع هذا الطلب رغبة الكهنة الثلاثة في الحصول على موافقة ودعم زملائهم الكاثوليك التقليديين في الغرب. وفي سبتمبر ٢٠٠٠، وافق الأسقف فيلاي، وتأسست جمعية القديس يوسافات الكهنوتية . ^{[ ١٢ ]}

تُوسّع جمعية القديس يوسافات الكهنوتية نطاق انتقادات جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) للامبالاة والحداثة في الكنيسة الكاثوليكية لتشمل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. وتعارض هذه الجمعية بعض قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني ، وجوانب من الحوار المسكوني والحوار بين الأديان الذي تمارسه التسلسلية الهرمية الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية والكرسي الرسولي .

إضافةً إلى معارضة حظر ممارسات وشعائر الطقس اللاتيني، ترفض الجمعية القداس الإلهي المختصر بشكل كبير الذي أُدخل من الشتات الأوكراني ، واستبدال لغة الكنيسة السلافية التقليدية باللغة الأوكرانية العامية . وكبديل، يُقيم الأب كوفباك وزملاؤه من الكاثوليك اليونانيين التقليديين ما يعتبرونه طقس برافديفي ("الحقيقي")، ^{[ 13 ]} والذي غالبًا ما يستغرق ساعتين ونصف إلى ثلاث ساعات. ^{[ 14 ]}

بحسب فلاد ناوميسكو، "اتّبعت الحياة الدينية في الرعية التقليدية نموذج 'الكنيسة السرية'. كانت العبادة أشدّ، حيث روّج كل كاهن لرعيته كـ"مزار" للمناطق المجاورة، ما أدّى إلى اجتذاب حشود أكبر يوم الأحد ممّا تستطيع رعيته المحلية توفيره. في أيام الآحاد والأعياد، كانت تُقام الصلوات ثلاث مرات يوميًا (في رياسن)، واستمرّت قداسات الأحد من ساعتين ونصف إلى ثلاث ساعات. أُقيمت الاحتفالات الدينية الرئيسية خارج الكنيسة في وسط الحي، وفي كلّ مناسبة، نظّم التقليديون مسيرات طويلة تجوب المنطقة بأكملها. كان المجتمع موحّدًا بشدّة بسبب خصمه المشترك، مُعيدًا تمثيل نموذج "حامي الإيمان" الشائع في أوقات القمع. هذا النموذج، الذي يفترض مواقف واضحة وموقفًا أخلاقيًا راسخًا، حشد المجتمع وأعاد إنتاج العزيمة السابقة للمؤمنين 'السرية'." ^{[ 15 ]}

في عدد فبراير 2003 من مجلة "باتريارخات" ، الجريدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، نُشر مقالٌ كتبه طالبٌ في الجامعة الكاثوليكية الأوكرانية ، التي تُعدّ منذ تأسيسها الصوت الأقوى للحداثة داخل الكنيسة. ذكر المقال أسماء كهنة ورعايا في كل أبرشية في أوكرانيا وصفوا أنفسهم بـ"التقليديين"، وشكّلوا حركةً منظمةً جيدًا وصفها الطالب بأنها امتدادٌ للكنيسة السرية وخطرٌ جسيمٌ على الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. ووفقًا للمقال، شكّل التقليديون "هيكلًا موازيًا" بقيادة فاسيل كوفباك، زعيمهم الكاريزمي الذي لا يُنازع، ولهم صلاتٌ بجمعية القديس بيوس العاشر . ^{[ 16 ]}

رداً على تحقيقٍ أمر به الكاردينال هوسار في سبتمبر/أيلول 2003، ^{[ 17 ]} كتب الأب كوفباك كتاباً بعنوان " التقاليد المضطهدة" ونشره . اتهم فيه أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية بتعريض الكهنة الكاثوليك اليونانيين التقليديين لإساءة نفسية وعاطفية شديدة . كما أشار إلى حالاتٍ مُنع فيها العلمانيون الأوكرانيون من تناول القربان المقدس لإصرارهم على الركوع أثناء التناول.

اتهم الأب كوفباك أيضًا قيادة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية بتبني شكل متطرف من القومية الأوكرانية ، واستشهد بأمثلة عديدة على رفض الكنيسة استقبال رجال دين وعلمانيين أرثوذكس يرغبون في اعتناق الكاثوليكية الشرقية. ويزعم أن السبب في هذه الحالات هو أن الراغبين في اعتناق الكاثوليكية هم من أصل روسي. ووصف الأب كوفباك هذا بأنه خيانة لجهود البابا بيوس العاشر ، والمطران أندريه شيبتيتسكي ، والأسقف ليونيد فيودوروف، في إنشاء الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية وتحويل الشعب الروسي إلى الكاثوليكية الشرقية .

كما اتهم قادة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية باللامبالاة ، والتسامح مع التجاوزات الليتورجية وتشجيعها، مثل "الرهبان الذين يعزفون على الغيتار"، وبالظهور علنًا في صور وعقد اجتماعات صلاة مشتركة بين الأديان مع البوذيين وجماعة هاري كريشنا . واستشهد الأب كوفباك أيضًا بتصريحات معادية للكاثوليكية بشدة من قِبل رجال الدين الأرثوذكس أنفسهم الذين كان الكاردينال لوبومير هوسار ، رئيس أساقفة لفيف ورئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، يسعى معهم إلى تحقيق الوحدة المسيحية و "البحث عن وحدة زائفة" . ^{[ 18 ]} وكبديل، يدافع كوفباك عن عقيدة " لا خلاص خارج الكنيسة" .

تقوم جماعة القديس بيوس العاشر بإعداد ترجمة إنجليزية للكتاب، الذي كُتبت نسخته الأصلية باللغة الأوكرانية . ^{[ 19 ]}

في 10 فبراير 2004، أعلن الكاردينال هوسار أن الأب كوفباك، من خلال صلاته بجماعة القديس بيوس العاشر، قد جلب على نفسه الحرمان الكنسي باعترافه بالأسقف الأجنبي غير القانوني برنارد فيلاي ، الذي لا يعترف بسلطة بابا روما ولا ينتمي إلى الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 20 ]} كما أعلن هوسار قراره باستبدال الأب كوفباك كراعٍ لكنيسة القديسين بطرس وبولس، وتعليق وضعه ككاهن كاثوليكي يوناني. ^{[ 21 ]}

في الخامس عشر من فبراير/شباط عام ٢٠٠٤، وهو أول أحد بعد صدور المرسوم، أُرسل كاهنان من كاتدرائية القديس جورج إلى رياسن "ليحلا محل كوفباك في مهامه ككاهن رعية". ولكن عند وصولهما، وجد الكاهنان أن أبناء الرعية قد تجمعوا أمام الكنيسة. فقام أبناء الرعية بتوبيخ الكاهنين بغضب، وزُعم أنهم هددوهما، وطردوهما مع توجيهات بعدم العودة. ^{[ ٢٢ ]}

في يوم الأحد التالي، عاد الكاهنان برفقة الأب أوريست فريدينا، مستشار أبرشية لفيف. توسل الأب أوريست إلى أبناء الرعية لقبول الكاهنين بدلاً من الأب كوفباك. لكن ما إن بدأ الأب أوريست حديثه حتى غضب أبناء الرعية وصاحوا: "للرعية كاهنها الخاص!". وفي النهاية، غادر الكهنة الثلاثة. حظيت الحادثة باهتمام واسع من وسائل الإعلام الأوكرانية. ^{[ 23 ]}

في ذلك الوقت، كان فلاد ناوميسكو يرافق رحلة حج دينية كاثوليكية يونانية من لفيف إلى موقع الظهور المزعوم في قرية ليشنيا . كان معظم رفاق ناوميسكو من المؤمنين الكاثوليك اليونانيين الجادين، وليسوا سلبيين، ممن انخرطوا في العمل السري وكانوا يترددون بانتظام على مواقع عبادة "بديلة" مشابهة لرعية الأب كوفباك في رياسن. بعد القداس الإلهي في ليشنيا، بدأ الحجاج "نقاشًا حادًا حول قضية كوفباك". وبينما تعاطف الحجاج مع محنة الأب كوفباك ونضاله من أجل "تقاليدنا"، فقد ناقشوا ما إذا كان الكاهن "على الطريق الصحيح" أم لا، وأعربوا عن قلقهم بشأن ما إذا كان قد تم تحدي سلطة البابا يوحنا بولس الثاني من خلال صلات الأب كوفباك بجماعة القديس بيوس العاشر . إلا أن "العصيان المزعوم لكوفباك للتسلسل الهرمي الكاثوليكي اليوناني" لم يكن مصدر قلق كبير للحجاج. ^{[ 24 ]}

أنكر كوفباك اعترافه بالأسقف فيلاي أسقفًا قانونيًا له، وأعلن نيته استئناف القرار لدى الكرسي الرسولي . ^{[ 25 ]} قبلت المحكمة البابوية الرومانية استئنافه وأعلنت بطلان قرار الحرمان الكنسي الصادر بحق الأب كوفباك لعدم استيفائه الشروط القانونية. ^{[ 26 ]}

في 22 نوفمبر 2006، قام الأسقف ريتشارد ويليامسون، الذي كان آنذاك عضواً في جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX)، بسيامة كاهنين وسبعة شمامسة في وارسو ، بولندا ، لصالح جمعية القديس يوسف، في انتهاك للقانون 1015 §2، والقانونين 1021 و1331 §2 من قانون الكنيسة الكاثوليكية، والقوانين المقابلة من قانون الكنائس الشرقية.

علّق الأب جون جينكينز، وهو كاهن من جماعة القديس بيوس العاشر كان حاضراً، لاحقاً قائلاً: "لقد تأثرنا جميعاً بتقواهم، وقد أدهشني شخصياً تشابه الأجواء بين طلاب اللاهوت مع تلك التي عرفتها في المعهد اللاهوتي  - وذلك على الرغم من اختلاف اللغة والجنسية وحتى الطقوس." ^{[ 27 ]}

وقال الأب جينكينز أيضاً إن كير إيهور فوزنياك ، رئيس أساقفة لفيف الجديد، قد أعلن أن مهمته الرئيسية للعام التالي ستكون القضاء على "الليفيبفريين" من أراضيه. ^{[ 28 ]}

في غضون ذلك، ندد كير إيهور بسيامة الأسقف ويليامسون واصفًا إياها بـ"العمل الإجرامي"، وأدان مشاركة كوفباك في المراسم. وأكد أن الكاهنين اللذين رسّمهما ويليامسون لن يحصلا على أي صلاحيات في أبرشيته. ^{[ 29 ]} وصرح مسؤولون في أبرشية لفيف بأن كوفباك قد يواجه الحرمان الكنسي ، وأنه "يخدع الكنيسة بادعائه أنه كاهن كاثوليكي يوناني (بيزنطي)، بينما يدعم جماعة [SSPX] التي تستخدم الطقوس اللاتينية القديمة حصريًا، متجاهلة التقاليد البيزنطية، ولا تدين بالولاء للكرسي الرسولي". ^{[ 30 ]}

وبناءً على ذلك، أعادت التسلسل الهرمي للكنيسة اليونانية الكاثوليكية الأوكرانية عملية الحرمان الكنسي لكوفباك وأكدتها مجمع عقيدة الإيمان في 23 نوفمبر 2007. ^{[ 31 ]}

في حين أن الحرمان الكنسي للأساقفة الأربعة الذين قام رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر بتكريسهم على الرغم من حظر القانون 1013 قد تم رفعه، بناءً على طلبهم، من قبل البابا بنديكت السادس عشر في يناير 2009، فإن الأب كوفباك لم يسع إلى رفع الحرمان الكنسي عنه من قبل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية أو من قبل الكرسي الرسولي.

تمتلك جمعية القديس يوسافات كنيسة الرعية الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في قرية إيفانو فرانكوف ( يانيف )، والتي تُعتبر مقرها الرئيسي. أما أولئك الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم "تقليديون"، فيستمرون في حضور القداس الإلهي في رعية الطقس اللاتيني المحلية . ^{[ 32 ]}

على الرغم من أن التقليديين الأوكرانيين غالباً ما اتُهموا بأن لهم صلات بجماعة القديس بيوس العاشر لأسباب مالية بحتة، إلا أنهم، وفقاً لفلاد ناوميسكو، ما كانوا ليتمكنوا من البقاء كحركة لولا الأموال التي تبرع بها لهم التقليديون من الطقوس الرومانية في الغرب. ^{[ 33 ]}

تدير الجمعية معهدًا لاهوتيًا في لفيف، حيث يتلقى الطلاب تعليمهم على يد الأب كوفباك وكهنة جمعية القديس بولس بعاشر الزائرين من بولندا. وتضم الجمعية أيضًا مجموعة من الراهبات الكاثوليكيات اليونانيات، اللواتي أُجبرن على مغادرة الرهبنة الباسيلية عام ١٩٩٥، "بسبب أفكارهن 'التقليدية'" ^{[ ٣٤ ]} ، ويقمن الآن في المنزل الذي توفي فيه الطوباوي نيكولاس شارنيتسكي بعد إطلاق سراحه من معسكرات العمل القسري (الغولاغ) . الغرفة التي توفي فيها كير نيكولاس هي الآن كنيسة الدير. ^{[ ٣٥ ]}

منذ عام 2001، تنشر جمعية القديس يوسف اليهودية (SSJK) مجلة نصف شهرية بعنوان "أجراس فاطمة". بالإضافة إلى " التقاليد المضطهدة" ، أصدرت دار نشر الجمعية أيضًا كتابًا لأغاني عيد الميلاد الأوكرانية التقليدية وكتابًا عن ظهورات سيدة فاطمة عام 1917. ^{[ 36 ]}

بخلاف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأرثوذكسية الأوكرانية ، يرفض الأب كوفباك وجماعة PSSJK كلاً من مذهب السيدي فاكانتية ومذهب الكونكلافيزم .

• "أن تكون تقليدياً يعني معرفة وحماية المعرفة التقليدية للكنيسة." ^{[ 37 ]}