الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية [ أ ] أو الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية الروسية [ ب ] [ 1 ] هي كنيسة كاثوليكية شرقية بيزنطية الطقس تتمتع بالحكم الذاتي، وهي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية . [ 2 ] وهي في شركة كاملة مع البابا في روما وتخضع لسلطته وفقًا لما هو منصوص عليه في قانون الكنائس الشرقية .

كان للكاثوليك الروس تاريخيًا تسلسل هرمي أسقفي خاص بهم، يتمثل في الأسقفية الرسولية الكاثوليكية الروسية في روسيا والأسقفية الرسولية الكاثوليكية الروسية في هاربين ، الصين . في عام ١٩٠٧، عيّن البابا بيوس العاشر المطران الأوكراني الكاثوليكي اليوناني أندريه شيبتيتسكي ، رئيس أساقفة لفيف ، مسؤولًا عن دعم الكاثوليك الروس نظرًا لوضع كنيستهم الهش داخل روسيا. واستمر في هذا الدور طوال الحرب العالمية الثانية . كان ليونيد فيودوروف أول أسقف لروسيا، وقد سُجن ونُفي على يد السوفييت لأكثر من عقد قبل وفاته عام ١٩٣٥. في عام ١٩٣٩، عيّن شيبتيتسكي شقيقه كليمنتي شيبتيتسكي أسقفًا، وتوفي في سجن سوفيتي عام ١٩٥١. منذ خمسينيات القرن العشرين، ظلت كلتا الأسقفيتين الكاثوليكيتين الروسيتين شاغرتين، على الرغم من إدراجهما ضمن الأسقفيات القائمة في الكتاب السنوي البابوي .

في عام ١٩٢٨، أسس البابا بيوس الحادي عشر كلية روسيكوم ، التي تخرج منها والتر سيزيك ، وبيترو ليوني ، وثيودور رومزا ، كمعهد لاهوتي رئيسي لتدريب رجال الدين. [ ٣ ] ويشغل حاليًا منصب الأسقف جوزيف ويرث ، وهو أسقف من الكنيسة اللاتينية، منصب الأسقف الكاثوليكي البيزنطي في روسيا. [ ٤ ]

اعتبارًا من عام 2019كان عدد أعضاء الكنيسة حوالي 3000 عضو. أُنشئت إكسرخسية عام 1917، وأدى القمع السوفيتي إلى لجوء الكاثوليك الشرقيين إلى العمل السري. وتعرضت شخصيتهم البارزة، الأم كاترين أبريكوسوفا ، لمحاكمة صورية في عهد ستالين ، وقضت أكثر من 10 سنوات في الحبس الانفرادي قبل وفاتها عام 1936. ولا يزال وضع الكاثوليك الشرقيين في روسيا - على عكس وضع البولنديين أو الليتوانيين في الكنيسة اللاتينية - هشًا، مع قلة التنظيم القائم. ويبقى وجودهم نقطة توتر في علاقات روما مع قادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذين يشكّون بشدة في النشاط الكاثوليكي في روسيا . [ 5 ]

خلفية

بحسب الأب كريستوفر لورانس زوغر، كان اعتناق كييف روس للمسيحية عام 988 بأمر من أمير كييف الكبير القديس فلاديمير الكبير بمثابة دخولها إلى عالم مسيحي موحد آنذاك. ولم تتنامى المعتقدات المعادية للبابوية والكاثوليكية إلا على مر القرون التي تلت الانشقاق الكبير عام 1054، نتيجةً لتعزيز الكنيسة في روس تحالفها مع البطريركية المسكونية في القسطنطينية . إلا أنه في عام 1441، اعتنق الأمير الكبير فاسيلي الثاني من موسكو المذهب القيصري البابوي ، فأمر بسجن إيسيدور الكييفي ، مطران كييف وكل روس ، لمحاولته تطبيق قرارات إعادة توحيد مجمع فلورنسا ، واستبداله بالمطران يونا . عندها فقط أصبحت الكنيسة في روس منشقة وغير كاثوليكية بشكل نهائي . ترسخت الانقسامات بشكل أكبر عام 1588، عندما رُفعت كرسي موسكو المتروبوليتية إلى مرتبة بطريركية من قبل البطريرك المسكوني. وبحلول ذلك الوقت، أصبح الانفصال تامًا لدرجة أن الكنيستين اتهمتا بعضهما البعض بالهرطقة. [ 6 ]

من بين جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، بلغ ما أطلق عليه ماكس فيبر لاحقاً اسم القيصرية البابوية أقصى درجاته في قيصرية روسيا ، بدءاً من تولي إيفان الرابع الرهيب لقب القيصر عام 1547، وقضى على استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن سيطرة الدولة. [ 7 ]

خلال خطاب ألقاه في مؤتمر القديس بروكوبيوس الاتحادي عام ١٩٥٩، أوضح الأب جون دفورنيك قائلاً: "...إن موقف جميع الكنائس الأرثوذكسية تجاه الدولة، ولا سيما الكنيسة الروسية، يمليه تقليد عريق متجذر في الفلسفة السياسية المسيحية المبكرة... كان يُنظر إلى الإمبراطور المسيحي على أنه ممثل الله في الدولة المسيحية، وأن واجبه هو رعاية ليس فقط الرفاه المادي، بل والرفاه الروحي لرعاياه المسيحيين. ولذلك، كان يُنظر إلى تدخله في شؤون الكنيسة على أنه واجبه." [ ٨ ] مع ذلك، لا يعني هذا أن سيطرة الدولة على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كانت تُقبل دائمًا دون نقد أو معارضة.

في تحدٍّ لسلطة القيصر المطلقة، ألقى القديس فيليب ، الرئيس السابق لدير سولوفيتسكي الواقع شمال الدائرة القطبية الشمالية ، ومطران موسكو، خطبًا أمام القيصر إيفان الرهيب، أدان فيها استخدام الأوبريتشنينا العشوائي لإرهاب الدولة ضد الخونة الحقيقيين والمتوهمين وعائلاتهم بأكملها . كما امتنع المطران فيليب عن منح القيصر البركة التقليدية خلال القداس الإلهي . ردًا على ذلك، دعا القيصر إلى عقد مجمع كنسي، أعلن أساقفته، طاعةً، عزل المطران فيليب بتهم ملفقة تتعلق بالجرائم الأخلاقية، وسجنه في دير. وعندما رفض المطران السابق طلب القيصر مباركة خططه لمذبحة نوفغورود عام 1570 ، يُزعم أن القيصر إيفان أرسل ماليوتا سكوراتوف لخنق الأسقف السابق داخل زنزانته. تمّ تقديس المطران فيليب عام 1636، ولا يزال يُحتفى به في الكنيسة الأرثوذكسية باعتباره "عمودًا من أعمدة الأرثوذكسية، ومدافعًا عن الحق، وراعيًا بذل حياته من أجل رعيته". [ 9 ] وفي الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية، عُرف عن الطوباوي ليونيد فيودوروف ، إكسرخس روسيا في القرن العشرين، إخلاصه العميق للمطران القديس فيليب مطران موسكو. [ 10 ]

وعلى مر القرون اللاحقة، ومع تزايد أعداد أعضاء الكنائس الكاثوليكية الشرقية الذين خضعوا لحكم آل رومانوف نتيجة لانتفاضة خميلنيتسكي ، وحرب الشمال العظمى ، وتقسيم بولندا ، فقد تعرضوا بالمثل لاضطهاد ديني متصاعد ووحشي .

فعلى سبيل المثال، كان القيصر بطرس الأكبر ، الذي تسبب عداؤه للكاثوليكية وسيطرته على الكنيسة الروسية في استشهاد الشماس الكاثوليكي اليوناني بيتر أرتيمييف في دير سولوفيتسكي في 30 مارس 1700، [ 11 ] غاضباً للغاية في 11 يوليو 1705 عندما رأى أيقونات القديس يوسافات كونتسيفيتش ، الأسقف والشهيد الكاثوليكي الشرقي، داخل كنيسة دير الباسيليين في بولوتسك ، لدرجة أن القيصر قام على الفور بتدنيس القربان المقدس ثم قتل شخصياً العديد من الكهنة الذين حاولوا استعادته. [ 12 ]

في عام 1721، قام القيصر نفسه وثيوفان بروكوبوفيتش ، كجزء من إصلاحاتهما الكنسية ، باستبدال بطريرك موسكو بقسم من الخدمة المدنية يرأسه وكيل أعلى ويُسمى المجمع الأقدس ، والذي أشرف على تعيين وعزل التسلسل الهرمي للكنيسة، كامتداد إضافي لحكومة القيصر. [ 13 ]

في غضون ذلك، وباستثناء الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية على مضض ، تم التعامل مع الكنائس الكاثوليكية الشرقية بشكل متزايد على أنها غير قانونية في الإمبراطورية الروسية بدءًا من التحويل القسري لأبرشية بولوتسك-فيتيبسك على يد الأسقف جوزيف سيماشكو بين عامي 1837 و1839 ، واستمرارًا بتحويل أبرشية خيلم في الفترة 1874-1875 واستشهاد 13 رجلاً وفتى أعزل على يد الجيش الإمبراطوري الروسي في قرية براتولين ، بالقرب من بيالا بودلاسكا في 24 يناير 1874.

من شبه المؤكد أنه مع وضع هذه الأحداث في الاعتبار، تنبأ ليونيد فيودوروف ، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا كاثوليكيًا يونانيًا لروسيا وبيلاروسيا ، في أناغني لزميل له من طلاب اللاهوت الكاثوليكي قبل أكثر من عقد من سقوط أسرة رومانوف ، قائلاً: "لن تتوب روسيا إلا بعد أن تقطع بحر الدم الأحمر لشهدائها ومعاناة رسلها العديدة". [ 14 ]

الرواد الفكريون

تدين الكنيسة الكاثوليكية الروسية الحديثة بالكثير لإلهام الشاعر والفيلسوف فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف (1853-1900). فقد استلهم سولوفيوف من كتابات الأب إيفان غاغارين ، الذي سعى إلى توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع الكرسي الرسولي دون التخلي عن الطقوس البيزنطية أو اللغة الليتورجية السلافية الكنسية التقليدية [ 15 ] والقداس الإلهي . جادل سولوفيوف بأنه كما يحتاج العالم إلى القيصر كملك عالمي، تحتاج الكنيسة إلى بابا روما كرئيس كنسي عالمي. إلا أن سولوفيوف ذهب إلى أبعد من ذلك، فجادل بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "منفصلة عن روما بحكم الواقع فقط ، بحيث يمكن للمرء أن يعتنق مجمل العقيدة الكاثوليكية مع الاستمرار في الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". [ 16 ]

في التاسع من أغسطس عام ١٨٩٤، دخل الأب نيكولاس تولستوي ، وهو كاهن أرثوذكسي روسي وتلميذ سولوفيوف ، في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي بإعلان إيمانه أمام الأسقف فيليكس جوليان كزافييه جوردان دي لا باسارديير في كنيسة القديس لويس الفرنسي في موسكو . وأقسم الأب نيكولاس يمينًا متخليًا عن كل ما يخالف العقيدة الكاثوليكية، وقبل بمجمع فلورنسا والمجمع الفاتيكاني الأول . وبناءً على طلب الأب نيكولاس، نُقلت جميع الوثائق المتعلقة باعتناقه الكاثوليكية إلى البابا ليو الثالث عشر ، الذي احتفظ بها إلى جانب أرشيف شخصي من الأوراق "المتعلقة بأمور كان البابا مهتمًا بها بشكل خاص". [ ١٦ ]

مع ذلك، كان المطران أندريه شيبتيتسكي، مطران الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، هو الشخص الأكثر مسؤولية عن تأسيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية . ووفقًا لسيرته التي كتبها الأب سيريل كوروليفسكي، فإن هوس شيبتيتسكي الدائم بإعادة توحيد الشعب الروسي مع الكرسي الرسولي يعود على الأقل إلى رحلته الأولى إلى هناك عام 1887. بعد ذلك، كتب شيبتيتسكي "بعض التأملات" بين شهري أكتوبر ونوفمبر من عام 1887، وأعرب عن اعتقاده بأن " الانشقاق الكبير ، الذي أصبح نهائيًا في روسيا في القرن الخامس عشر، كان بمثابة شجرة خبيثة، ومن غير المجدي الاستمرار في قطع أغصانها دون اقتلاع جذعها، لأن الأغصان ستنمو من جديد دائمًا". [ 17 ]

بعد ترقيته إلى منصب مطران لفيف وهاليتش بإصرار من الإمبراطور فرانز جوزيف عام 1901، استمر اهتمام المطران أندريه بالشعب الروسي. متنكراً بصفة محامٍ أوكراني في رحلة ترفيهية، قام بزيارة سرية إلى الإمبراطورية الروسية عام 1907، مستغلاً إياها كغطاء للقاء كبار رجال الدين الروس الأرثوذكس والقدامى ومحاولة تنصيرهم . [ 18 ]

تاريخ

استمرت سياسة القيصر في اضطهاد الكاثوليك الشرقيين دون رادع حتى الثورة الروسية عام ١٩٠٥ ، حين منح القيصر نيكولاس الثاني التسامح الديني على مضض. بعد ذلك، ظهرت جماعات من الكاثوليك اليونانيين الروس ونظمت نفسها. [ ١٩ ] وكان للمؤمنين القدامى دور بارز في السنوات الأولى للحركة.

التاريخ المبكر قبل ثورة أكتوبر

بعد الثورة الروسية عام ١٩٠٥ ، عقد المطران أندريه شيبتيتسكي، الذي كان يسعى لتولي الولاية القضائية على العدد المتزايد من الكاثوليك الشرقيين في روسيا، لقاءين مع البابا بيوس العاشر عامي ١٩٠٧ و١٩٠٨، حيث نوقشت مسألة إنشاء كنيسة كاثوليكية بيزنطية سرية في الإمبراطورية الروسية باستفاضة. وبعد الاستفسار، أكد البابا اعتقاد المطران أندريه بأنه، بدلاً من أساقفة الطقس الروماني المحليين، يمتلك بالفعل الولاية القضائية على جميع الكاثوليك البيزنطيين الذين يعيشون في ظل الحكم القيصري . ولنشر الكنيسة الكاثوليكية في روسيا ، منح البابا شيبتيتسكي جميع صلاحيات بطريرك كنيسة كاثوليكية شرقية ذاتية الحكم ، ولكن دون اللقب الرسمي، على الإمبراطورية الروسية. إضافةً إلى امتياز " التواصل في القداس" النادر للغاية [ ٢٠ ] كأداة للتبشير الكاثوليكي اليوناني، أُبلغ شيبتيتسكي بأنه حر في رسامة الكهنة وحتى تكريس الأساقفة، مع تقديم تقاريره إلى البابا وحده. لكن البابا بيوس نصح شيبتيتسكي بتأجيل استخدام صلاحياته علنًا حتى يحين الوقت الأنسب، وإلا فإن الحكومة الإمبراطورية الروسية سيئة السمعة والمعادية للكاثوليكية ستسبب له الكثير من المتاعب. [ 21 ]

بعد ذلك بوقت قصير، انقسمت رعية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية شبه السرية في سانت بطرسبرغ بين أتباع الكاهن المؤيد لللاتينية الأب أليكسي زيرتشانينوف وأتباع الكاهن المؤيد للاستشراق الأب إيفان ديوبنر . وعندما طلب المطران أندريه شيبتيتسكي من البابا بيوس العاشر البت في النزاع، أصدر مرسومًا يقضي بأن يقدم الكهنة الكاثوليك اليونانيون الروس القداس الإلهي "لا أكثر، ولا أقل، ولا مختلف" عن كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى ، احتل الجيش الإمبراطوري الروسي مملكة غاليسيا ولودوميريا، ذات الأغلبية الكاثوليكية الشرقية، التابعة للإمبراطورية النمساوية المجرية . عُيّن الكونت جورجي بوبرينسكي ، العضو المعروف بعدائه الشديد للكاثوليكية في الخدمة المدنية القيصرية، حاكمًا عامًا لمقاطعة طالما ادّعى السلافيون المتطرفون والمعتدلون أنها أرض روسية . وبدأ على الفور تطبيق سياسة اضطهاد ديني ضد الكاثوليك الشرقيين، ومذابح ضد اليهود ، وفرض الترويس ، والتحويل القسري إلى الأرثوذكسية الروسية ، سواءً طوعًا أو قسرًا . وعلى الرغم من محاولاته الحفاظ على موقف غير سياسي ، أصبح المطران أندريه، على الفور تقريبًا، واحدًا من بين العديد من الموالين لآل هابسبورغ ، والمثقفين الموالين لأوكرانيا ، ورجال الدين التابعين للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، الذين اعتقلتهم الشرطة السرية القيصرية ورحّلتهم إلى سيبيريا . على الرغم من التساؤلات الغاضبة التي أثيرت حول سجنه من قبل أعضاء المعارضة في مجلس الدوما ، فقد أمضى شيبتيتسكي ما مجموعه ثلاث سنوات كسجين رأي لدى الرهبان الأرثوذكس الروس في دير القديس أوثيميوس في سوزدال . [ 24 ]

بعد ثورة فبراير عام 1917 وتنازل القيصر نيكولاس الثاني عن العرش بالقوة، أمرت الحكومة الروسية المؤقتة الجديدة بالإفراج عنه. سافر المطران أندريه شيبتيتسكي على الفور إلى سانت بطرسبرغ ، حيث عقد مجمعًا كنسيًا بموجب السلطة السرية التي منحها له البابا بيوس العاشر في عامي 1907 و1908. وخلال المجمع، الذي عُقد في كنيسة القديسة كاترين في الفترة من 18 إلى 29 مايو 1917، أسس المطران أول إكسرخسية رسولية للكاثوليك الروس، وعُيّن المطران ليونيد فيودوروف ، [ 25 ] [ 26 ] الذي كان سابقًا طالبًا في معهد اللاهوت الأرثوذكسي الروسي ، أول إكسرخسية . [ 27 ] من بين التدابير البارزة التي تم قبولها في مجمع عام 1917 الاعتراف بالبابا كرأس للكنيسة، واستخدام نفس الطقوس المتبعة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بدلاً من الطقوس الرومانية، وقبول جميع قديسي الكنيسة الكاثوليكية، واستخدام القانون الكنسي للكنائس الكاثوليكية الشرقية. [ 28 ]

في 19 مايو 1917، رُسِم فلاديمير أبريكوسوف ، الذي كان مع زوجته آنا أبريكوسوفا القوة الدافعة وراء الرعية الكاثوليكية الروسية السرية سابقًا في موسكو، كاهنًا على يد المطران أندريه شيبتيتسكي من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية . [ 29 ] مع أن القانون الكنسي للكنائس الكاثوليكية الشرقية يسمح بسيامة الرجال المتزوجين ، إلا أن عائلة أبريكوسوف كانت قد نذرت نذر العفة [ 30 ] في طقس لم يكن يسمح به قانون الرهبنة الدومينيكانية الثالثة آنذاك إلا نادرًا جدًا للأزواج المتزوجين، وبعد الحصول أولًا على موافقة " مرشد روحي حكيم ". [ 31 ]

في عيد القديس دومينيك في أغسطس/آب 1917، نذرت آنا أبريكوسوفا نذورها كراهبة دومينيكانية، واتخذت آنذاك اسمها الرهباني تكريمًا لكاثرين السيانية ، وأسست جماعة دينية يونانية كاثوليكية تابعة للرهبنة في شقتها بموسكو. وانضمت إليها عدد من النساء من الراهبات العلمانيات في نذورهن أيضًا. وهكذا تأسست جماعة الرهبنة الدومينيكانية الثالثة النظامية، وكان الأب فلاديمير أبريكوسوف مرشدها الروحي، في ما سيصبح لاحقًا روسيا السوفيتية. واتخذت الأم كاثرين شعارًا لها في الحياة الرهبانية: "لم ينزل المسيح من الصليب، بل أنزلوه ميتًا". [ 32 ]

بحسب الأب جورجي فريدمان، اتخذت الأم كاترين والأخوات خيارًا غير مألوف لجماعة دينية، يُعتقد أنه مستوحى من مثال شهداء الكرمليين الحفاة في كومبيين خلال الثورة الفرنسية ، "إضافة إلى النذور الدينية الثلاثة المعتادة، أخذت الأخوات نذرًا رابعًا، وهو التضحية من أجل خلاص روسيا. استجاب الله لرغبتهن، وسرعان ما عانين كثيرًا، لسنوات عديدة." [ 33 ]

الاضطهاد في الاتحاد السوفيتي

أعقب ذلك ثورة أكتوبر والاضطهاد الديني المعادي للكاثوليكية، مما أدى إلى تشتيت الكاثوليك اليونانيين الروس إلى سيبيريا ، ومعسكرات العمل القسري ( الغولاغ ) ، والشتات الروسي في جميع أنحاء العالم.

في الوقت نفسه، استمرت حالات التحول إلى المسيحية. ففي عام ١٩١٨، دخل الأب بوتابي إميليانوف ، وهو كاهن سابق من أتباع المذهب القديم بلا كاهن ، وكاهن من التقاليد الطقسية القديمة داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في شركة مع الكرسي الرسولي مع رعيته بأكملها، التي كانت تقع في نيجنايا بوغدانوفكا ، بالقرب من كادييفكا ، في مقاطعة لوهانسك في أوكرانيا الحالية. [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] [ ٣٦ ]

في هذه الأثناء، قدّم الإكسارخ ليونيد فيودوروف عروضًا، وشارك في مناقشات مع رجال الدين الأرثوذكس، [ 37 ] بمن فيهم البطريرك تيخون بطريرك موسكو والمطران بنيامين مطران بتروغراد . في ذلك الوقت، كان البطريرك تيخون يواجه الانشقاق المستمر للكنيسة الحية المدعوم من السوفييت ، وكان مصممًا على الدفاع عن استقلال بطريركية موسكو الذي تحقق بشق الأنفس من الوقوع مجددًا في قبضة الدولة . لهذا السبب، كان البطريرك تيخون يجتمع بانتظام لمناقشة إمكانية إعادة توحيد الكنيسة مع كل من الإكسارخ والأب فلاديمير أبريكوسوف . كما كان البطريرك يحث رجال الدين الأرثوذكس والعلمانيين الذين ظلوا موالين له على الاجتماع بالمثل مع الكاثوليك الروس لمناقشة إمكانية إعادة توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع الكرسي الرسولي وفقًا للشروط التي وُضعت في مجمع فلورنسا عام 1439. [ 38 ]

لهذا السبب، عندما التقى الأب إدموند أ. والش ، رئيس بعثات الإغاثة الأمريكية والبابوية خلال المجاعة الروسية عام 1921 ، مع أسقف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية لأول مرة وتحدثا باللاتينية الكنسية ، حثّ فيودوروف، الذي كان يُعجب بالبطريرك تيخون ويحتقر ما يُسمى بالكنيسة الحية، على أن تُعهد إمدادات الإغاثة الغذائية ليس فقط إلى رجال الدين الكاثوليك، بل أيضًا إلى الكهنة الأرثوذكس الروس الذين ظلوا موالين للبطريرك تيخون لتوزيعها على الجياع. وافق الأب والش بحماس على فكرة الأسقف وضمن تنفيذها. في أورينبورغ وحدها، استضاف مساعده، الأب لويس ج. غالاغر، ستة أساقفة أرثوذكس روس محليين على مائدته لتنظيم إيصال الإمدادات الغذائية إلى الجياع. [ 39 ]

في غضون ذلك، ووفقًا للمؤرخ إدوارد إي. روسلوف، لم تكن الدولة السوفيتية وشرطتها السرية، جهاز أمن الدولة ( GPU) ، تنويان التسامح مع أي احتمال لإعادة توحيد الشرق والغرب، بل كانتا مصممتين بشكل خاص على إخماد أي جهود للحفاظ على استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن سلطة الدولة وسيطرتها، وذلك بدرجة أكبر بكثير مما كان عليه الحال في عهد قياصرة روريك ورومانوف من قبلهم. لهذا السبب، [ 40 ] في ربيع عام 1923، حوكم الإكسرخ ليونيد فيودوروف، إلى جانب عدد من المتهمين الآخرين، بمن فيهم رئيس الأساقفة يان سيبلاك والمونسنيور كونستانتي بودكيفيتش ، بتهمة الثورة المضادة والتحريض ضد السوفيت ، وذلك على يد نيكولاي كريلينكو . أُدين فيودوروف وحُكم عليه بالسجن عشر سنوات في معسكرات الاعتقال السوفيتية في سولوفكي ، [ 41 ] [ 42 ] الواقعة فوق الدائرة القطبية الشمالية في دير سولوفيتسكي السابق على البحر الأبيض .

خلال حديثٍ دار بين الإكسارخ وزميلته السجينة السياسية الروسية الكاثوليكية اليونانية جوليا دانزاس داخل متحف سولوفكي المناهض للدين ، كشف الإكسارخ عن تأثره العميق لوجوده في مجمع الدير السابق الذي كان يرأسه القديس فيليب من موسكو . كما قبّل الإكسارخ باحترامٍ كلاً من الرداء الكهنوتي الذي كان يرتديه رئيس الدير السابق والحجر الذي كان القديس فيليب يستخدمه ذات مرة بدلاً من الوسادة. وعلّق الإكسارخ قائلاً: "على هذا الحجر، لم يرَ القديس رؤىً مشرقة فحسب، بل ذرف أيضاً دموعاً غزيرة!" [ 43 ]

عندما وصفت دانزاس معاناتها الأخيرة داخل معسكر العمل في إيركوتسك ضد اليأس الروحي والشك، نصحها الإكسارخ قائلاً: "لا بأس. الرب سيساندك، ولكن إذا عادت اللحظة التي لم تعد تشعرين فيها بهذا الدعم، فلا تخافي. لعلّ عون الرب يكون في أوج عطائه عندما يبدو أنه قد تخلى عنا." [ 44 ]

خلال محادثة لاحقة، أسرّ الإكسارخ إلى دانزاس قائلاً: "إنّ المسيانية الحقيقية للكنيسة الروسية ليست كما تخيلها السلافوفيليون ، بل هي مثال المعاناة. وبهذه الطريقة تُظهر أنها امتداد للمسيح في هذا العالم." [ 45 ]

استمرت البعثات التبشيرية أيضًا بين المهاجرين البيض في الشتات الروسي . بعد اعتناقها المسيحية، واظبت هيلين إيسولسكي على حضور القداس الإلهي في كنيسة الثالوث الأقدس، الواقعة بالقرب من بوابة إيطاليا في باريس . وقد أشادت لاحقًا بالراعي، المطران ألكسندر إيفراينوف ، في مذكراتها. كتبت إيسولسكي أن المطران ألكسندر كان يُقيم الطقوس البيزنطية دون الزخارف اللاتينية الليتورجية الشائعة في غاليسيا، و"كان المرء ليظن نفسه في قداس أرثوذكسي، لولا أن الصلوات كانت تُرفع من أجل البابا ورئيسنا الكنسي، رئيس أساقفة باريس". وأضافت إيسولسكي أن الكنيسة، على الرغم من تواضعها، "كانت مُزينة بأفضل ذوق ووفقًا لأدق الأساليب الدينية الروسية؛ وكان حامل الأيقونات من عمل رسام روسي مُلمّ بفن الأيقونات الشرقية القديمة. أما اللوحة المركزية فكانت نسخة طبق الأصل من لوحة الثالوث لروبليف ". [ 46 ]

في عام ١٩٢٨، أُنشئت إكسرخسية رسولية ثانية للاجئين الروس الكاثوليك اليونانيين في الصين ، ومقرها منشوريا ، بقيادة الكاهن المبشر البيلاروسي فابيان أبرانتوفيتش ، ومقرها كاتدرائية القديس فلاديمير المدمرة الآن في هاربين ؛ وهي إكسرخسية هاربين الرسولية الكاثوليكية الروسية . [ ١٩ ] إلا أن المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) ألقت القبض على الإكسرخ فابيان بعد أن قاطع اندلاع الحرب العالمية الثانية زيارته لعائلته في الجمهورية البولندية الثانية . وبعد استشهاد الإكسرخ فابيان في معسكرات العمل القسري (الغولاغ) ، أصبحت إكسرخسية هاربين تحت إدارة الإكسرخين فينديلين يافوركا وأندريه تشيكوتو ، اللذين واجها في نهاية المطاف مصيراً مشابهاً لمصير الإكسرخ فابيان. [ ٤٧ ]

تأسست كلية روسيكوم في 15 أغسطس/آب 1929 على يد البابا بيوس الحادي عشر ، بهدف تدريب الكهنة الروس الكاثوليك اليونانيين للعمل كمبشرين في الشتات الروسي المتنامي من اللاجئين السياسيين المناهضين للشيوعية، وعلى الرغم من الاضطهاد الديني الذي كان سائداً في الاتحاد السوفيتي ، فقد كان الهدف هو تدريبهم في روسيا نفسها. جُمعت الأموال اللازمة لبناء الكلية وإعادة بنائها من تبرعات خيرية من المؤمنين في جميع أنحاء العالم بمناسبة تقديس القديسة تيريزا ليسيو ، واختار البابا وضع روسيكوم تحت رعايتها. ضمّت هيئة التدريس في روسيكوم الشاعر الرمزي الروسي البارز ، والباحث الأدبي ، والمهتدّي الكاثوليكي فياتشيسلاف إيفانوف .

قمع الكنيسة

في غضون ذلك، أيّد رئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بارثولوميو ريموف، في البداية إعلان نائب البطريرك ، المطران سيرجي ، ولاءه للدولة السوفيتية عام ١٩٢٧. إلا أنه، وفقًا للمؤرخة الحديثة إيرينا أوسيبوفا، لم يستطع المطران بارثولوميو "قبول السياسة القاسية التي انتهجها سيرجي بعد الانشقاق الذي قسم رجال الدين إلى معسكرين. فقد انزعج بارثولوميو من التهديدات بمعاقبة كل كاهن "متمرد"، ومن الاعتقالات الجماعية والحكم على هؤلاء المتمردين". [ ٤٨ ]

في عام ١٩٣٢، انضم بارثولوميو ريموف سرًا إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية على يد الأسقف اللاتيني السري بي يوجين نيفو . بعد أن علمت المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) التابعة لجوزيف ستالين باعتناق ريموف للكاثوليكية، أُلقي القبض على رئيس الأساقفة في ٢١ فبراير ١٩٣٥، واتُهم بأنه "عضو في جماعة كاثوليكية تابعة لمنظمة معادية للثورة مرتبطة بدير بيتروفسكي غير القانوني "، وبالتحريض ضد السوفيت . [ ٤٩ ] استمر نيفو في استقبال الأرثوذكس سرًا في الكنيسة الكاثوليكية خلال فترة وجوده في روسيا، إلى أن اضطر للمغادرة عام ١٩٣٦ لتلقي العلاج الطبي، وبعدها منعته الحكومة السوفيتية من العودة.

توفي إكسارخ ليونيد فيودوروف في 14 مارس 1935 في فياتكا ، روسيا ، حيث تم تكليفه بالعيش في منفى داخلي بعد إطلاق سراحه من معسكرات العمل القسري (الجولاج) .

في 17 يونيو 1935، أصدرت جلسة مغلقة للهيئة العسكرية التابعة للمحكمة العليا للاتحاد السوفيتي حكماً بالإعدام على رئيس الأساقفة بارثولوميو ريموف، "بأقصى عقوبة، وهي الإعدام رمياً بالرصاص، مع مصادرة ممتلكاته. الحكم نهائي ولا يجوز استئنافه". [ 50 ] ونُفذ حكم الإعدام بحق المطران بارثولوميو ريموف بعد ذلك بوقت قصير.

توفيت الأم كاثرين أبريكوسوفا بسبب سرطان العمود الفقري الذي أصاب عظم العجز في سجن بوتيركا في 23 يوليو 1936. وعلى غرار المطران بارثولوميو ريموف، تم حرق جثمانها سراً ودفنها في مقبرة جماعية في مقبرة دونسكوي بوسط موسكو.

عقب اندلاع الحرب العالمية الثانية ، استغلّ عدد من الكهنة اليسوعيين الكاثوليك اليونانيين، خريجي معهد روسيكوم في روما، بمن فيهم الآباء والتر سيزيك ، وبيترو ليوني ، ويان كيلنر ، وفيكتور نوفيكوف ، وجيرزي موسكوا، الفوضى التي أعقبت ذلك للتسلل إلى الاتحاد السوفيتي متخفين، بهدف إدارة أنشطة تبشيرية سرية هناك. وقد أُلقي القبض عليهم جميعًا على الفور تقريبًا، [ 51 ] بعد أن وشى بهم ألكسندر كورتنا ، وهو مهتدٍ من الأرثوذكسية الإستونية ، وطالب سابق في معهد روسيكوم، وعميل مزدوج لدى المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) ، والذي عمل بين عامي 1940 و1944 كمترجم مدني لمجمع الكنائس الشرقية في الفاتيكان . ومن المفارقات، أن كورتنا والأب والتر سيزيك، اللذين كانا صديقين في معهد روسيكوم، التقيا مرة أخرى عام 1948 كسجينين سياسيين في معسكر نوريللاج للعمل القسري في معسكرات الغولاغ السوفيتية . [ 52 ] [ 53 ]

في غضون ذلك، وبفضل التدريب الصارم والتكوين الروحي الذي قدمته آنا أبريكوسوفا للأخوات الناجيات من ديرها وللمتحولين الذين استقطبوهن سرًا على مدى العقود التي تلت اعتقالهن، استمرت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية في الوجود على الأراضي السوفيتية بين الأخوات والعلمانيين على حد سواء، حتى بعد أن لم يعد هناك أي كهنة كاثوليك روس متبقين لإدارة الأسرار المقدسة. واستمر هذا الوضع حتى عام 1979، عندما رتبت الأخوات الناجيات لرسامة جورجي دافيدوفيتش فريدمان، وهو يهودي سوفيتي اعتنق المسيحية وعازف ساكسفون جاز سابق، سرًا وبشكل غير قانوني على يد أسقف من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية السرية . [ 54 ]

الكاثوليك الروس في الشتات

في الشتات الروسي ، توجد رعايا وجماعات كاثوليكية روسية في سان فرانسيسكو ، ومدينة نيويورك، وإل سيغوندو ، ودنفر ، وملبورن ، وبوينس آيرس ، ودبلن ، وباريس ، وشيفتون ، وليون ، وميونيخ، وروما ، وميلانو ، وسنغافورة . ويخضع العديد منها لسلطة أساقفة الكنيسة اللاتينية المحليين. [ 28 ] لا تحمل الجماعات في دنفر، [ 55 ] ودبلن، وسنغافورة طابعًا قوميًا روسيًا ، وإنما هي مخصصة للكاثوليك المحليين الراغبين في ممارسة شعائرهم الدينية على الطريقة الروسية البيزنطية. وتخضع الجماعة في دنفر حاليًا لسلطة أبرشية فينيكس الكاثوليكية الروثينية . [ 56 ]

تنحدر الرعايا في آسيا وأستراليا من إكسرخسية هاربين، التي تأسست في 20 مايو 1928 بموجب وثيقة اللجنة البابوية لروسيا " فيديليوم روسوروم" . في الولايات المتحدة، افتُتحت كنيسة القديس أندرو الروسية اليونانية الكاثوليكية في إل سيغوندو، كاليفورنيا، عام 1937، على يد أحد خريجي كلية روسيكوم . وفي عام 1945، افتُتحت كنيسة سيدة فاطمة الروسية البيزنطية الكاثوليكية في سان فرانسيسكو على يد مهاجرين روس من هاربين هاجروا إلى الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية. وكان من أوائل كهنتها دبلوماسي روسي سابق في عهد القيصر، عمل في الفاتيكان ثم اعتنق الكاثوليكية وانضم إلى الرهبنة اليسوعية: الأب نيكولاي فون بوك، اليسوعي. وفي أواخر الأربعينيات، أرسل رئيس الكلية البابوية الروسية كهنةً لخدمة المجتمعات في أمريكا اللاتينية. [ 28 ] [ 57 ]

عُيّن ألكسندر إيفرينوف، الرئيس السابق للرعية الكاثوليكية الروسية في باريس، أسقفًا للطقس البيزنطي في روما عام ١٩٣٦، وخلفه أندريه كاتكوف عام ١٩٦١. وفي العام التالي، عُيّن كاتكوف أيضًا زائرًا رسوليًا لجميع الرعايا الكاثوليكية اليونانية الروسية في العالم، لدى مجمع الكنائس الشرقية. وفي عام ١٩٧٨، عُيّن جورجي روشكو ، راعي رعية الثالوث الأقدس الروسية في باريس، زائرًا رسوليًا. وبقي في منصبه حتى عام ١٩٩١، حين قرر الكرسي الرسولي إلغاء هذا المنصب. [ ٢٨ ] ووفقًا لأحد المصادر، فإنه بحلول عام ١٩٩٢، "لا يزال هناك نحو ألف كاثوليكي من الطقس الروسي يعيشون في الشتات، ويتلقون الرعاية الرعوية والأسرارية في أغلب الأحيان من كهنة تلقوا تدريبهم في الكلية الروسية الرومانية". [ ٥٨ ]

تطورات ما بعد الحقبة السوفيتية

بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، بدأ الناجون من الكاثوليك اليونانيين الروس، والذين كان العديد منهم على صلة مباشرة بجماعة الراهبات الدومينيكانيات الكاثوليكيات اليونانيات التي أسستها الأم كاترين أبريكوسوفا في أغسطس 1917 ، بالظهور علنًا. وفي الوقت نفسه، بدأ البحث في سيرة شهداء الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية. [ 59 ] وكان تاديوش كوندروسيفيتش ، وهو أسقف كان جزءًا من التسلسل الهرمي الكاثوليكي اللاتيني المُعاد إحياؤه في روسيا ما بعد الشيوعية، يرى أن روسيا لا ينبغي أن تُعتبر بلدًا للتبشير، ويعتقد أن روما لا ينبغي أن تسعى إلى استمالة المسيحيين الأرثوذكس الروس الملتزمين. [ 60 ]

في عام ٢٠٠١، طُوِّب الإكسارخ ليونيد فيودوروف خلال قداس إلهي وفقًا للطقوس البيزنطية أُقيم في لفيف على يد البابا يوحنا بولس الثاني . [ ٤١ ] [ ٤٢ ] وفي عام ٢٠٠٣، رُفعت دعوى تطويب ستة ممن أطلق عليهم الأب كريستوفر زوغر اسم " حاملي آلام الإكسارخية الكاثوليكية الروسية": [ ٦١ ] فابيان أبرانتوفيتش ، وآنا أبريكوسوفا ، وإيغور أكولوف ، وبوتابي إميليانوف ، وهالينا جيتكيفيتش ، وأندريه تشيكوتو ؛ إلى مجمع دعاوى القديسين التابع للكرسي الرسولي من قِبَل أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في روسيا . [ ٦٢ ]

مع ازدياد الحرية الدينية التي أعقبت سقوط الشيوعية، تعالت أصوات رجال الدين والعلمانيين الكاثوليك اليونانيين الروس للمطالبة بتعيين أسقف جديد لشغل المنصب الشاغر منذ فترة طويلة. وكان من شأن هذه الخطوة أن تُقابل باعتراض شديد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مما دفع الكاردينال والتر كاسبر إلى محاولة إقناع البابا يوحنا بولس الثاني مرارًا وتكرارًا برفضها خشية الإضرار بالحركة المسكونية . وللسبب نفسه، طالب الكاردينال كاسبر الكاثوليك الروس صراحةً إما بالانضمام إلى الكنيسة اللاتينية أو اعتناق الأرثوذكسية. إلا أنه في عام ٢٠٠٤، اضطر الفاتيكان للتدخل عندما اجتمع مجمع من الكهنة الكاثوليك اليونانيين الروس في سارجاتسكوي ، بمقاطعة أومسك ، واستخدموا حقوقهم بموجب القانون الكنسي لانتخاب الأب سيرجي غولوفانوف أسقفًا مؤقتًا. وعلى إثر ذلك، سارع البابا إلى استبدال الأب سيرجي بالأسقف جوزيف ويرث ، المدبر الرسولي للكنيسة اللاتينية في سيبيريا، ومقره نوفوسيبيرسك . عيّن البابا يوحنا بولس الثاني المطران ويرث أسقفًا لجميع الكاثوليك الشرقيين غير الأرمن في الكنيسة الكاثوليكية في روسيا الاتحادية . وبحلول عام ٢٠١٠، سُجّلت خمس رعايا لدى السلطات المدنية في سيبيريا ، بينما في موسكو، تعمل رعيتان ومركز رعوي دون تسجيل رسمي. كما توجد تجمعات رعوية في سانت بطرسبرغ وأوبنينسك . [ ١٩ ] ولا تُحتسب هذه التجمعات وإحصاءاتها في الكتاب السنوي البابوي . [ ٢٨ ]

رجال دين كاثوليك يونانيون روس عام 2006. الأسقف جوزيف ويرث هو الثاني من اليمين، في الصف الأول

في مقال نُشر عام ٢٠٠٥، ذكر الأب سيرجي غولوفانوف، الكاهن الكاثوليكي الروسي، أن ثلاثة كهنة كاثوليك يونانيين روس خدموا على الأراضي الروسية في إقامة القداس الإلهي البيزنطي الروسي. استخدم اثنان منهم النسخة المُعدّلة من القداس الروسي التي أصلحها البطريرك نيكون بطريرك موسكو عام ١٦٦٦. أما الكاهن الثالث، فاستخدم طقوس المؤمنين القدامى التي تعود للعصور الوسطى ، أي النسخة الليتورجية الروسية التي كانت سائدة قبل إصلاحات البطريرك نيكون للقداس. يلتزم جميع الكاثوليك الشرقيين في روسيا الاتحادية التزامًا صارمًا باستخدام اللغة السلافية الكنسية ، على الرغم من أن القداسات باللغات العامية أكثر شيوعًا في الشتات الروسي .

اعتبارًا من عام 2014، لا تزال الإكسرخاسيتان في روسيا وهاربين مدرجتين في الكتاب السنوي البابوي على أنهما قائمتان، لكنهما لم يتم إعادة تشكيلهما بعد، ولم يتم تعيين أساقفة جدد من الطقس الروسي لرئاستهما.

بحلول عام ٢٠١٨، وردت تقارير عن وجود ١٣ رعية وخمسة مراكز رعوية في سيبيريا، وسبع رعايا وثلاثة مراكز رعوية في روسيا الأوروبية. تخدم بعض الرعايا الأوكرانيين المقيمين في روسيا . يتميز النظام الأبرشي بهيكل تنظيمي بسيط، حيث يشغل منصب سكرتير الأبرشية كاهنٌ بيزنطي كاثوليكي متوشح . يوجد منسق كهنة للرعايا في سيبيريا، ولجنة طقسية، ولجنة تعليمية دينية. [ ٦٣ ]

تَسَلسُل

الأسقفية الرسولية لروسيا

ظل المبنى شاغراً منذ عام 1951، ولم يشغله سوى شخصين، وكلاهما ينتميان إلى رهبان ستوديت الأوكرانيين (MSU، وهي جماعة رهبانية تابعة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ذات الطقوس البيزنطية ):

النيابة الرسولية في هاربين

اسمشرططلبملحوظاتالمراجع
فابيان أبرانتوفيتش20 مايو 1928 – 1939الآباء المريميونوصل إلى هاربين في سبتمبر 1928. تم استدعاؤه إلى روما في عام 1933. توفي عام 1946.[ 64 ]
فينديلين جافوركا1933–1936اليسوعيالمسؤول الرسولي sede plena[ 64 ]
أندريه سيكوتو20 أكتوبر 1939 - 13 فبراير 1952الآباء المريميون1933-1939 الرئيس العام للآباء المريميين في روما. رُقّي لاحقًا إلى رتبة أرشمندريت . توفي أثناء توليه منصبه في السجن

للمزيد من القراءة

  • خادمة الله الأم كاثرين أبريكوسوفا ، TOSD (2019)، الكلمات السبع الأخيرة لسيدنا على الصليب ، ترجمة جوزيف ليك وبريندان د. كينغ. مطبعة القديس أوغسطين، ساوث بيند، إنديانا .
  • جيفري بروس بيشونر (2002)، إيفان سيرجيفيتش غاغارين: البحث عن الاتحاد الأرثوذكسي والكاثوليكي ، مطبعة جامعة نوتردام .
  • أنطونيو كوستا وإنريكا زيرني، La fede e il martirio. P. Pietro Leoni sj: un Missionario Italiano Nell'inferno dei Gulag ، Il Cerchio.
  • الأب سيريل كوروليفسكي (1993)، المطران أندرو (1865-1944) ، ترجمة الأب سيرج كيليهر. منشورات إيسترن كريستيان، فيرفاكس، فيرجينيا OCLC-52879869.
  • بيترو ليوني (1959)، سبييو ديل فاتيكانو! ، سينك لون.
  • جيمس ليكوديس (2023)، رسل روسيا الكاثوليكية: اثنا عشر حاجًا روحيًا من بيزنطة إلى روما ، دار النشر بلو آرمي برس، الرسالة العالمية لفاطمة .
  • الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو.
  • الأخت ماري من القلب المقدس، الراهبة الدومينيكانية (2013)، أن تعرف الحقيقة وتتبعها بشجاعة: حياة وعمل الأم كاترين أبريكوسوفا ، منشورات دي إن إس
  • إيرينا إي. أوسيبوفا (2003)، أخفني داخل جراحك؛ اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية في الاتحاد السوفيتي ، مجموعة تراث الألمان من روسيا.
  • إيرينا أوسيبوفا (2014)، عرائس المسيح، شهداء روسيا: الأم كاثرين أبريكوسوفا وأخوات الدومينيكان ذوات الطقوس الشرقية ، ترجمة ونشر ذاتي لجيرالدين كيلي.
  • كريستوفر زوغر (2001)، المنسيون؛ الكاثوليك في الإمبراطورية السوفيتية من لينين إلى ستالين ، مطبعة جامعة سيراكيوز .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الروسية : Российская греко-католическая ценковь ، Rossiyskaya greko-katolicheskaya tserkov ؛ اللاتينية : إكليسيا جرايكا كاثوليكا روسيكا
  2. ↑ الروسية : Российская католическая цероковь византийского обряда ، روسيسكايا كاتوليتشيسكايا tserkov vizantiyskogo obryada

مراجع

  1. ↑ روكا، فرانسيس العاشر. (7 يونيو 2017). "الكاثوليك الروس يناشدون البابا شعوراً بالهجر" . صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 . تاريخ الاطلاع: 21 سبتمبر 2020 . 
  2. ↑ «الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية الروسية: عالقة بين الفاتيكان والأرثوذكسية الروسية» . تقارير روما . ١٠ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١٣ يوليو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢١ سبتمبر ٢٠٢٠ .
  3. ^ قسطنطين سيمون ، SJ (2009) ، روسيا الموالية: العمل الروسي والكاثوليكي لروسيا ، Pontificio Instituto Orientale ، Piazza S. Maria Maggiore، 7، 1-00185 Roma.
  4. ↑ "الإكسرخسية الرسولية لروسيا، روسيا (الطقس الروسي)" . GCatholic . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2020 .
  5. ↑ الشهادة الجميلة للكنائس الكاثوليكية الشرقية ، بقلم جون أندرسون، صحيفة ذا كاثوليك هيرالد ، 7 مارس 2019.
  6. ↑ زوغر 2001 ، ص 12-14.
  7. ↑ باينتون، رولاند هـ. (1966)، العالم المسيحي: تاريخ موجز للمسيحية ، المجلد الأول ، نيويورك: هاربر آند رو، ص 119  
  8. ↑ هيلين إيسولسكي (1960)، المسيح في روسيا: تاريخ الكنيسة الروسية وتقاليدها وحياتها ، شركة بروس للنشر ، ميلووكي . الصفحة 80.
  9. ↑ قسطنطين دي غرونوالد (1960)، قديسو روسيا ، شركة ماكميلان، نيويورك. الصفحات 104-124.
  10. ↑ الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو . الصفحات 236-237.
  11. ↑ الأب سيريل كوروليفسكي، المطران أندرو (1865-1944) ، ستاوروبيجون، 1993. تم توزيعه في أمريكا الشمالية بواسطة منشورات المسيحية الشرقية. الصفحة 250.
  12. ↑ Historia o pozabiianiu bazilianów w połockiey cerkwi przez cara moskiewskiego etc. w roku 1705tym، dnia 30 Junia starego . باريس: رينو في مولدي. 1863.
  13. ↑ كرافت، جيمس (1971). إصلاح الكنيسة في عهد بطرس الأكبر . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 112-302 . ISBN  978-0-8047-0747-3.
  14. ^ سيريل كوروليفسكي (1993)، المتروبوليت أندرو (1865–1944) ، ستوروبيجيون، لفيف. المجلد 1. الصفحة 285.
  15. ↑ جيفري بروس بيشونر (2002)، إيفان سيرجيفيتش غاغارين: البحث عن الوحدة الأرثوذكسية والكاثوليكية ، مطبعة جامعة نوتردام . ص 49-208.
  16. 1 2 كوروليفسكي 1993 ، ص 251.
  17. ↑ كوروليفسكي 1993 ، ص 249.
  18. ↑ كوروليفسكي 1993 ، ص 254-256.
  19. 1 2 3 روبيرسون، رونالد (2005). "جماعات كاثوليكية شرقية أخرى" . الكنائس المسيحية الشرقية: دراسة موجزة . مطبعة جامعة المعهد البابوي الشرقي. ISBN 9788872103593– عبر جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية.
  20. ↑ تارديف، جوزيف (2 مايو 2012). "الترجمات الإنجليزية للصلاحيات 'السرية' الممنوحة لرئيس الأساقفة المطران أندريه شيبتيتسكي من قبل البابا بيوس العاشر" . مجلة لوكينج إيست . تاريخ الاسترجاع: 4 نوفمبر 2025 .
  21. ↑ كوروليفسكي 1993 ، ص 261-269.
  22. ↑ خوميتش، تاراس (2006). "الكنائس الكاثوليكية الشرقية ومسألة 'التوحيد'"" . دراسات لوفان . 31 (3): 214– 237. doi : 10.2143/LS.31.3.2028184 – عبر ResearchGate.
  23. ↑ بوتشر، برايان أ. (2016). "الطوائف الأرثوذكسية الشرقية الأخرى" . في: كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (محرران). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 1724. ISBN  978-1-4422-4432-0.
  24. 1 2 كوروليفسكي 1993 ، ص. 269-274.
  25. ^ زاريتشنياك، لاريسا (5 نوفمبر 2015). "أهمية المتروبوليت شيبتتسكي للتاريخ" . صدى الأوكرانية . تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2020 .
  26. ↑ زاتكو 1965 ، ص 58-59.
  27. ↑ كوروليفسكي 1993 ، ص 282-287.
  28. 1 2 3 4 5 "РУССКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ " [ الكنيسة الكاثوليكية الروسية ] . الموسوعة الأرثوذكسية (بالروسية). المجلد. 60. 19 مايو 2025. ص 537 – 542.  
  29. ↑ كوروليفسكي (1993)، ص 311.
  30. ↑ إيرينا أوسيبوفا (2014)، عرائس المسيح، شهيدات روسيا: الأم كاترين أبريكسوفا وأخوات الدومينيكان ذوات الطقوس الشرقية ، ترجمة ونشر ذاتي لجيرالدين كيلي. صفحة 33.
  31. ↑ دليل الجامعات الدومينيكانية ، (طبعة 1952)، الصفحات 23-26، 350-353.
  32. ↑ إيرينا أوسيبوفا (2014)، عرائس المسيح، شهيدات روسيا: الأم كاترين أبريكوسوفا وأخوات الدومينيكان ذوات الطقوس الشرقية ، ترجمة ونشر ذاتي لجيرالدين كيلي. صفحة 358.
  33. ↑ أوسيبوفا (2014)، صفحة 275.
  34. ↑ الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو . الصفحات 160-165.
  35. ↑ الاب. قسطنطين سيمون، SJ (2009)، برو روسيا: العمل الروسي والكاثوليكي لروسيا ، Pontificio Istituto Orientale، Piazza S. Maria Maggiore، Roma. الصفحات 142-143.
  36. ↑ حياة وموت الأب بوتابي إميليانوف (باللغة الروسية) بقلم بافيل بارفينتييف .
  37. ^ بارفنتيف ، بافيل (2017). المساعدة البحرية ليونيدا فيدوروفا في روسيا . أوديسا الكاثوليكية المقدسة.
  38. ↑ الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو . الصفحات 155-187.
  39. ↑ الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو . الصفحات 150-153.
  40. ↑ إدوارد إي. روسلوف، الكهنة الحمر: التجديدية، الأرثوذكسية الروسية، والثورة ، 1905-1946 (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2002)، 98.
  41. 1 2 "المبارك ليونيد فيودوروف" . CatholicSaints.Info . 12 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2020 .
  42. 1 2 "المبارك ليونيد فيودوروف - القديسون والملائكة" . موقع كاثوليك أونلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2020 .
  43. ↑ الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو . الصفحات 236-237.
  44. ↑ الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو . صفحة 237.
  45. ↑ الأب بول مايلو، اليسوعي (2017)، الطوباوي ليونيد فيودوروف: أول إكسارخ للكنيسة الكاثوليكية الروسية؛ باني الجسور بين روما وموسكو ، منشورات لوريتو . صفحة 237.
  46. ↑ إيسولسكي، هيلين (1942). نور قبل الغسق: كاثوليكية روسية في فرنسا، 1923-1941 . لونغمانز، غرين. ص 57-59 . OCLC 1737899 .  
  47. ↑ إيرينا أوسيبوفا (2003)، أخفني بين جراحك: اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية في الاتحاد السوفيتي ، مجموعة تراث الألمان من روسيا، داكوتا الشمالية . الصفحات 137-176.
  48. ↑ إي أوسيبوفا (2003)، أخفني بين جراحك: اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية في الاتحاد السوفيتي من مواد في ملفات التحقيقات الجنائية ومعسكرات العمل ، مجموعة تراث الألمان من روسيا. فارغو، داكوتا الشمالية . الصفحات 43-44.
  49. ↑ أوسيبوفا 2003 ، ص 42.
  50. ↑ أوسيبوفا 2003 ، ص 47.
  51. ↑ إيرينا أوسيبوفا (2003)، أخفني بين جراحك: اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية في الاتحاد السوفيتي ، مجموعة تراث الألمان من روسيا، داكوتا الشمالية . الصفحات 137-176.
  52. ↑ ديفيد ألفاريز وروبرت أ. غراهام، اليسوعي (1997)، لا شيء مقدس: التجسس النازي ضد الفاتيكان ، فرانك كاس، لندن. الصفحات 114-139.
  53. ↑ ديفيد ألفاريز (2002)، جواسيس في الفاتيكان: التجسس والمؤامرات من نابليون إلى المحرقة ، مطبعة جامعة كانساس . الصفحات 222-236، 316-318.
  54. ↑ إيرينا أوسيبوفا (2014)، عرائس المسيح، شهيدات روسيا: الأم كاترين أبريكوسوفا وأخوات الدومينيكان ذوات الطقوس الشرقية ، ترجمة ونشر ذاتي لجيرالدين كيلي. الصفحات 241-313.
  55. ↑ «جماعة القديسين كيرلس وميثوديوس البيزنطية الروسية» . رعية القديسة إليزابيث المجرية. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أكتوبر ٢٠٢١ .
  56. ↑ "نبذة عن - الحماية المقدسة لوالدة الإله في الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2025 .
  57. ↑ باتزل، كارل (1970). "تاريخ كنيسة سيدة فاطمة" . كنيسة سيدة فاطمة الكاثوليكية البيزنطية الروسية.
  58. ↑ نيكولز، أيدان (1992). روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق . إدنبرة، اسكتلندا: تي آند تي كلارك. ص 296. ISBN  0-567-29206-1.
  59. ↑ "أخبار من برنامج شهداء روسيا الكاثوليك الجدد" . شهداء روسيا الكاثوليك الجدد. 16 يونيو 2002.
  60. ↑ أوزيل، لورانس (1 أكتوبر 2002). "الروس والكاثوليك" . فيرست ثينغز . تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2026 .
  61. ↑ زوغر 2001 ، ص 157-169.
  62. ↑ "أخبار من برنامج شهداء روسيا الكاثوليك الجدد" . شهداء روسيا الكاثوليك الجدد. 16 يونيو 2002.
  63. ↑ "الكاتوليكيون متواجدون في روسيا" .
  64. 1 2 زوغر 2001 ، ص. 462.
  65. ↑ إيرينا أوسيبوفا (2014)، عرائس المسيح، شهيدات روسيا: الأم كاترين أبريكوسوفا وأخوات الدومينيكان ذوات الطقوس الشرقية ، ترجمة ونشر ذاتي لجيرالدين كيلي. صفحة 257.
  66. ↑ ألكسندر سولجينيتسين (1973)، أرخبيل غولاغ: تجربة في البحث الأدبي: الجزء الأول والثاني ، دار نشر هاربر آند رو. الصفحة 37.

مصادر

  • كوروليفسكي، سيريل (1993). المطران أندرو (1865-1944) . ترجمة سيرج كيليهر. فيرفاكس، فيرجينيا: منشورات إيسترن كريستيان. OCLC 52879869 . 
  • أوسيبوفا، إيرينا (2003). أخفني بين جراحك: اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية في الاتحاد السوفيتي . فارغو، داكوتا الشمالية: مؤسسة الحفاظ على التراث الثقافي للألمان من روسيا. ISBN 978-1-891193-38-5.
  • زوغر، الأب كريستوفر (2001). المنسيون: الكاثوليك في الإمبراطورية السوفيتية من لينين إلى ستالين . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-0679-6.
  • زاتكو، جيمس (1965). الانحدار إلى الظلام: تدمير الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في روسيا، 1917-1923 . مطبعة جامعة نوتردام . LCCN 65-10976 .