الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

منذ القرن التاسع عشر، كانت هناك محاولات للتوفيق بين الكاثوليكية والثقافة الحديثة ، [ 1 ] وتحديداً فهم الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة في ضوء المنهج التاريخي النقدي والتطورات الفلسفية والسياسية الجديدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

برز مصطلح الحداثة - الذي يستخدمه منتقدوها بشكل عام بدلاً من أنصار المواقف المرتبطة بها - في الرسالة البابوية "Pascendi Dominici gregis" التي أصدرها البابا بيوس العاشر عام 1907 ، حيث أدان الحداثة باعتبارها "مزيجًا من جميع البدع ". [ 2 ]

كتب اليسوعي آرثر فيرميرش في الموسوعة الكاثوليكية عام 1911، وقدم تعريفاً للحداثة من منظور الهرطقة الكاثوليكية في عصره:

"بشكل عام يمكننا القول إن الحداثة تهدف إلى ذلك التحول الجذري للفكر البشري فيما يتعلق بالله والإنسان والعالم والحياة، هنا والآخرة، والذي مهدت له الإنسانية وفلسفة القرن الثامن عشر، وأعلنت عنه رسمياً في الثورة الفرنسية ." [ 3 ]

تأثرت الحركة الحداثية ورافقها لاهوتيون ورجال دين بروتستانت مثل بول ساباتيه وهينريش يوليوس هولتزمان . في المقابل، انتقد اللاهوتيون الحداثيون اللاهوت البروتستانتي وانخرطوا في الدفاع عن الكاثوليكية ضد الفهم البروتستانتي للمسيحية، كما في الهجوم الشهير الذي شنه ألفريد لويزي في كتابه "الإنجيل والكنيسة " (1902) على كتاب أدولف فون هارناك " جوهر المسيحية" (1900). [ 4 ] وللحركة الحداثية نظير في كنيسة إنجلترا، حيث تأسست مجلة "رجل الكنيسة الحديث" عام 1911.

كان الجدل حول الحداثة بارزًا في الأوساط الفكرية الفرنسية والبريطانية، وبدرجة أقل في إيطاليا، ولكنه كان يهمّ بشكل أو بآخر معظم أنحاء أوروبا والأمريكتين. [ 5 ] رأى البابا بيوس العاشر الحداثة تهديدًا عالميًا يتطلب رد فعل عالمي. [ 6 ]

أبعاد الجدل حول الحداثة

على الرغم من أن ما يُسمى بالحداثيين لم يشكلوا حركة موحدة، إلا أنهم استجابوا لمجموعة مشتركة من المشكلات الدينية التي تجاوزت الكاثوليكية وحدها حوالي عام 1900: أولًا، مشكلة النزعة التاريخية ، التي بدت وكأنها تجعل جميع أشكال الإيمان والتقاليد التاريخية نسبية؛ ثانيًا، من خلال استقبال فلاسفة حداثيين مثل إيمانويل كانط وموريس بلونديل وهنري برغسون ، أصبح الإطار الفلسفي واللاهوتي المدرسي الجديد الذي وضعه البابا ليو الثالث عشر هشًا. إن التأكيد على أن الحقيقة الموضوعية تُستقبل ذاتيًا هو جوهر هذا الجدل برمته. [ 7 ] وقد أدى هذا التركيز على الذات الدينية إلى تجدد الاهتمام بالتصوف والقداسة [ 8 ] والتجربة الدينية عمومًا. [ 9 ] كما أدى النفور من "النزعة الخارجية" الدينية إلى ظهور منهج تأويلي جديد للتعريفات العقائدية التي نُظر إليها على أنها صياغات ثانوية لتجربة دينية سابقة (داخلية) ( جورج تيريل ؛ انظر أيضًا الشخصانية المسيحية للوسيان لابيرتونيير). [ 10 ]

رومولو موري (1870–1944)

لم يقتصر الجدل على مجال الفلسفة واللاهوت فحسب، بل امتدّ ليشمل المجال السياسي، حيث اختار الديمقراطيون المسيحيون ، مثل العلماني مارك سانغنييه في فرنسا والقس رومولو موري في إيطاليا، وكذلك الجناح اليساري لحزب الوسط والاتحادات المسيحية في ألمانيا، أجندة سياسية لم تعد خاضعة تمامًا لسيطرة التسلسل الهرمي الكنسي. وردّ البابا بيوس العاشر بحرمان موري كنسيًا عام 1909، وحلّ حركة "لو سيلون" التي أسسها سانغنييه عام 1910، وإصدار الرسالة البابوية "سينغولاري كوادام" عام 1912 التي انحازت بوضوح إلى جمعيات العمال الكاثوليك الألمان على حساب الاتحادات المسيحية. [ 11 ] علاوة على ذلك، فإن مناهضي الحداثة مثل ألبرت ماريا فايس ، [ 12 ] والسويسري كاسبار ديكورتين ، [ 13 ] وكلاهما كان يحظى بتأييد البابا بيوس العاشر، وجدوا "حداثة أدبية" في مجال الأدب الكاثوليكي لم تكن تفي بمعاييرهم الأرثوذكسية . [ 14 ]

في نظر ردة الفعل المناهضة للحداثة، كان "الحداثيون" طائفةً متجانسةً وسريةً داخل الكنيسة. ومن منظور تاريخي، يمكن تلمس شبكات من العلاقات الشخصية بين "الحداثيين"، لا سيما حول فريدريك فون هوغل وبول ساباتيه . من جهة أخرى، كان هناك تنوع كبير في الآراء داخل "الحركة"، بدءًا من أولئك الذين انحازوا إلى العقلانية (مثل مارسيل هيبير، [ 15 ] وألبرت هوتين ، وألفريد لويزي ، وسلفاتوري مينوتشي، وجوزيف تورميل ) [ 16 ] وصولًا إلى الإصلاح الديني المعتدل، حتى أنه شمل لاهوتيين مدرسيين جدد مثل رومولو موري. [ 17 ] وقد تشكّل هذا التصور لحركة واسعة من اليسار إلى اليمين بالفعل على يد روادها أنفسهم. [ 18 ] [ 19 ]

مصطلحات

يشير مصطلح "الكاثوليكية الليبرالية" في الأصل إلى تيار فكري داخل الكنيسة الكاثوليكية كان له تأثير كبير في القرن التاسع عشر، وخاصة في فرنسا، وكان يهدف إلى التوفيق بين الكنيسة والديمقراطية الليبرالية . وارتبط هذا التيار بشكل كبير بمنظرين سياسيين فرنسيين مثل فيليسيتيه روبرت دي لامينيه ، وهنري لاكوردير ، وشارل فوربس رينيه دي مونتاليمبير . [ 20 ] وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أُطلق المصطلح أيضًا على علماء لاهوت ومفكرين مثل إغناز فون دولينجر ، والقديس جورج جاكسون ميفارت ، وجون زام ، وفرانز زافير كراوس، الذين سعوا إلى التوفيق بين العقيدة الكاثوليكية ومعايير العلوم الحديثة والمجتمع بشكل عام.

في عام ١٨٨١، نشر الاقتصادي البلجيكي شارل بيرين ، وهو رجل دين كاثوليكي محافظ، كتابًا بعنوان "الحداثة في الكنيسة وفقًا لرسائل لا مينيه غير المنشورة". كان بيرين أول من استخدم مصطلح الحداثة في سياق كاثوليكي، إذ سبقه في ذلك الهولندي الكالفيني أبراهام كويبر الذي هاجم اللاهوت العقلاني الألماني لمدرسة توبنغن البروتستانتية ووصفه بـ"الحداثة" ( Het modernisme een fata morgana op christelijk gebied ، ١٨٧١). بالنسبة لبيرين، كانت "الحداثة" بمثابة تسمية لمحاولات الكاثوليك الليبراليين للتوفيق بين الكاثوليكية ومُثل الثورة الفرنسية والديمقراطية عمومًا. وقد رأى خطرًا من أن تُستقبل النزعات الإنسانية في المجتمع العلماني داخل الكنيسة الكاثوليكية. هذا التعريف "الاجتماعي" للحداثة الكاثوليكية تبنّته لاحقًا الحركة التكاملية . وقد اعتمدت مجلة "الحضارة الكاثوليكية" شبه الرسمية، وهي مجلة اليسوعيين في روما، استخدام بيرين لمصطلح الحداثة ، مضيفةً إلى هذا المفهوم بُعدًا يتمثل في الثقة المفرطة بالعلوم الحديثة. وعندما أُدرجت خمسة كتب تفسيرية لعالم اللاهوت الفرنسي ألفريد لويزي على قائمة الكتب المحظورة في ديسمبر 1903، ميّزت صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" ، الجريدة الرسمية للكرسي الرسولي، بين "الحداثة" و"الحداثية"، التي تضمنت الهرطقة في الدين، والثورة في السياسة، والخطأ في الفلسفة. وبدأ مصطلح الحداثة يحل محلّ مصطلحات أقدم مثل "الكاثوليكية الليبرالية" أو (خاصة في ألمانيا) "الكاثوليكية الإصلاحية". [ 21 ]

جورج تيريل (1861-1909)

كانت العلاقة بين "الكاثوليكية الليبرالية" و"الحداثة" موضع نقاش جدلي. ففي عام ١٩٧٩، أكد توماس مايكل لوم على استمرارية هذين المفهومين، وتحدث عن "بعد رأسي" للجدل الحداثي. [ ٢٢ ] وقد انتقد نيكولاس لاش ، من بين آخرين، هذا "الاختراع للتقاليد" . [ ٢٣ ] ومع ذلك، من الواضح أن الرسالة الرعوية المشتركة للأساقفة الإنجليز ضد "الكاثوليكية الليبرالية" (ديسمبر ١٩٠٠) لم تقتصر على الرد على القديس جورج جاكسون ميفارت فحسب، بل شملت أيضًا كتابات جورج تيريل، أحد "الحداثيين" اللاحقين . تم إعداد الرسالة في روما واستلهمت من رافائيل ميري ديل فال الذي أصبح الخصم الرئيسي لتيريل في عهد بيوس العاشر. [ 24 ] علاوة على ذلك، قارن "الحداثيون" مثل تيريل صعوباتهم الخاصة بعد نشر Pascendi بصعوبات "الكاثوليك الليبراليين" مثل إغناز فون دولينجر بعد المجمع الفاتيكاني الأول . في ديسمبر 1907، كتب تيريل إلى مراسل ألماني: "ألم يحن الوقت لإعادة النظر في مجمع 1870 الزائف، والتساؤل عما إذا كان الكاثوليك البديلون على حق في نهاية المطاف؟ من المؤكد أن مقولة "من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 16) يمكن استخدامها كمعيار للتطرف الديني . يمكن للأفراد، مثلي، أن يقفوا على الحياد كما فعل دولينجر. ولكن هل يمكن للجماهير أن تعيش بدون الأسرار المقدسة والمناولة الخارجية؟ ومع ذلك، لن يتمكن أي رجل أو امرأة متعلمين الآن من البقاء على صلة بالبابا بيوس العاشر." [ 25 ] كما استلهم تيريل من نشر كتاب اللورد أكتون " تاريخ الحرية ومقالات أخرى" بعد وفاته عام 1907. [ 26 ]

تاريخ الجدل الحداثي

على الرغم من أن ما يسمى بـ "الأزمة الحداثية" [ 5 ] عادة ما يتم تحديد تاريخها بين عام 1893 (تاريخ نشر الرسالة البابوية Providentissimus Deus للبابا ليو الثالث عشر ) وعام 1914 (وفاة البابا بيوس العاشر )، [ 27 ] [ 28 ] فإن الجدل كان ولا يزال له تاريخ سابق وتاريخ لاحق.

ما قبل التاريخ: الكاثوليكية الليبرالية في القرن التاسع عشر

باستثناءات بارزة مثل ريتشارد سيمون أو البولانديين ، مالت الدراسات الكاثوليكية في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر إلى تجنب استخدام المنهجية النقدية بسبب نزعاتها العقلانية. وقد جعلت الثورات السياسية المتكررة، والمعارضة الشديدة التي أبدتها "الليبرالية" للكنيسة، وطرد الرهبانيات من فرنسا وألمانيا، الكنيسةَ متشككةً، بشكل مفهوم، في التيارات الفكرية الجديدة. [ 29 ]

في أعقاب الثورة الفرنسية ووصول النظام المحافظ إلى السلطة ، أصدرت الكنيسة الكاثوليكية إدانات شديدة اللهجة ضد الليبرالية ، والعقلانية ، ووحدة الوجود ، ووحدة الوجود المتكامل ، والربوبية ، واللامبالاة ، والاشتراكية ، والشيوعية، وغيرها من الفلسفات الشائعة. [ 30 ] [ 31 ] وقد قوبلت ترجمات وتفسيرات الكتاب المقدس غير الكاثوليكية بازدراء مماثل. [ 32 ] [ 33 ]

إرنست رينان

في عام ١٨٦٣، نشر إرنست رينان كتابه "حياة يسوع". كان رينان قد تدرب ليصبح كاهنًا قبل أن يختار مسيرة مهنية علمانية كعالم لغوي ومؤرخ. وصف كتابه يسوع بأنه "رجل لا يُضاهى" - رجل، بلا شك استثنائي، ولكنه في النهاية مجرد رجل. لاقى الكتاب رواجًا كبيرًا، لكنه كلفه منصبه كأستاذ اللغة العبرية في كوليج دو فرانس . من بين أكثر أفكار رينان إثارة للجدل قوله: "المعجزة لا تُعتبر حدثًا تاريخيًا؛ إنما إيمان الناس بها هو ما يُعتبر كذلك". يسوع رينان رجلٌ ذو تقوى بسيطة وكاريزما لا تُصدق، وكانت أهميته التاريخية الرئيسية هي جيش أتباعه. [ ٣٤ ]

في العام نفسه، دعا مؤرخ الكنيسة إغناز فون دولينجر نحو مئة لاهوتي ألماني للاجتماع في ميونيخ ( Münchener Gelehrtenversammlung ، 1863) [ 35 ] لمناقشة وضع اللاهوت الكاثوليكي. وفي خطابه بعنوان "حول ماضي اللاهوت الكاثوليكي ومستقبله"، دعا دولينجر إلى مزيد من الحرية الأكاديمية في اللاهوت داخل الكنيسة، مُقدِّمًا نقدًا للاهوت المدرسي الجديد، ومُدافعًا عن المنهج التاريخي في اللاهوت. [ 36 ] كما ألقى صديقه شارل دي مونتاليمبير خطابين مؤثرين في المؤتمر الكاثوليكي في مالين في ذلك العام أيضًا، مُصرًّا على ضرورة أن تُصالح الكنيسة نفسها مع المساواة المدنية والحرية الدينية . [ 37 ] [ 38 ]

في الثامن من ديسمبر عام ١٨٦٤، أصدر البابا بيوس التاسع الرسالة البابوية "Quanta cura" ، مندداً بما اعتبره أخطاءً جسيمة تُصيب العصر الحديث. أدانت الرسالة بعض الأفكار، منها: "إن إرادة الشعب، المُعبَّر عنها بما يُسمى الرأي العام  [...] تُشكِّل قانوناً أعلى، مُنفصلاً عن أي سيطرة إلهية أو بشرية"؛ وأن جميع حقوق الآباء على أبنائهم، ولا سيما حقهم في توفير التعليم، تعتمد على القانون المدني وحده؛ وأن الرهبانيات لا يوجد لها أي مبرر مشروع للسماح بوجودها. [ ٣٩ ] استهدفت بعض هذه الإدانات الحكومات المُعادية لرجال الدين في مختلف الدول الأوروبية، التي كانت بصدد علمنة التعليم والاستيلاء على المدارس الكاثوليكية ، فضلاً عن قمع الرهبانيات ومصادرة ممتلكاتها. [ ٤٠ ] أُرفق بالرسالة البابوية " Syllabus Errorum" ، الذي سبق إدانته في وثائق بابوية سابقة، مما استلزم الرجوع إلى النصوص الأصلية لفهمه. لم يقتصر رد فعل المنهج على الإلحاد والمادية واللاأدرية الحديثة فحسب، بل شمل أيضًا الكاثوليكية الليبرالية والدراسة النقدية الجديدة للكتاب المقدس. كما كان رد فعل مباشرًا على خطاب دولينجر في ميونيخ وخطابات مونتاليمبير في مالين. [ 41 ] ومن بين القضايا التي أدانها المنهج :

  • 7. إن النبوءات والمعجزات الواردة في الكتب المقدسة هي من نسج خيال الشعراء، وأسرار الإيمان المسيحي هي نتاج دراسات فلسفية. تحتوي أسفار العهد القديم والعهد الجديد على اختراعات أسطورية، ويسوع المسيح نفسه أسطورة.
  • "13. إن المنهج والمبادئ التي اتبعها علماء اللاهوت القدامى في تنمية اللاهوت لم تعد مناسبة لمتطلبات عصرنا ولتقدم العلوم." – رسالة إلى رئيس أساقفة ميونيخ، Tuas libenter ، 21 ديسمبر 1863.
  • "15. لكل إنسان الحرية في اعتناق الدين الذي يؤمن بصحته والتعبير عنه، مسترشداً بنور العقل." – الرسالة الرسولية، Multiplices inter ، 10 يونيو 1851. Allocution Maxima quidem ، 9 يونيو 1862.

عُقد المجمع الفاتيكاني الأول في الفترة من ديسمبر 1869 إلى أكتوبر 1870. وقد أثار المجمع جدلاً واسعاً حتى قبل انعقاده. فتوقعاً لمناقشة موضوع عصمة البابا، أعرب العديد من الأساقفة، لا سيما في فرنسا وألمانيا، عن رأيهم بأن التوقيت "غير مناسب". قاد إغناز فون دولينجر حركة في ألمانيا معارضة لتعريف العصمة، إذ رأى دولينجر أنه لا أساس لهذا التعريف في التقاليد الكاثوليكية. [ 42 ] بعد صدور التعريف، حُرم دولينجر من الكنيسة من قبل رئيس أساقفة ميونيخ ، غريغور فون شير، عام 1871. وتوفي مونتاليمبير قبل انتهاء المجمع.

سعى الدستور العقائدي بشأن الإيمان الكاثوليكي، المعروف باسم "دي فيليوس" ، إلى إيجاد حل وسط بين العقلانية والإيمان المطلق . وقدّم مفهومًا للوحي يُبرز جانب التعليم الإلهي عن طريق الوحي. [ 43 ] [ 44 ] وتناول الدستور العقائدي "باستور إيترنوس" أولوية البابا، ورفض فكرة أن المراسيم التي يصدرها البابا لتوجيه الكنيسة لا تُعتبر سارية المفعول إلا بعد مصادقة السلطة المدنية عليها. كما أعلن عصمة البابا عند التحدث بصفته الرسمية (إكس كاتيدرا) في مسائل الإيمان والأخلاق. [ 45 ] أُجّلت مسائل أخرى عندما دخلت قوات المشاة الإيطالية روما ، وتمّ تعليق أعمال المجمع. [ 46 ] وظلّ المجمع مفتوحًا رسميًا حتى عام 1960، حين أغلقه البابا يوحنا الثالث والعشرون رسميًا ، تمهيدًا لعقد المجمع الفاتيكاني الثاني . [ 47 ]

كانت قرارات المجمع الفاتيكاني الأول مثيرة للجدل لدرجة أنها تسببت في انشقاق بعض الكاثوليك الليبراليين الألمان والسويسريين والنمساويين والهولنديين، الذين انفصلوا عن الفاتيكان وانضموا إلى اليانسينيين ، الذين حافظوا على تسلسل هرمي غير مستقر إلى حد ما في هولندا، في الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، التي لا تزال موجودة حتى يومنا هذا. [ 48 ]

بداية الجدل الحداثي في ​​عهد ليو الثالث عشر

البابا ليو الثالث عشر

أراد البابا ليو الثالث عشر ، خليفة بيوس التاسع، النهوض بما اعتبره العلم المسيحي الحقيقي بكل السبل: فقد عمل على إحياء الفلسفة التوماوية المسيحية، وشجع دراسة التاريخ وعلم الآثار، وفي عام ١٨٨١ فتح أرشيف الفاتيكان للباحثين. [ ٤٩ ] وفي عام ١٨٨٧ شجع دراسة العلوم الطبيعية، وفي عام ١٨٩١ افتتح مرصدًا جديدًا للفاتيكان . [ ٥٠ ] وكان رد ليو على النزعة العقلانية التي تسعى لتقويض سلطة الكتاب المقدس هو أن يكون للكنيسة خبراءها المدربون. وفي عام ١٨٩٣، أصدر البابا ليو، بموجب رسالته البابوية " بروفيدنتيسيموس ديوس" ، أول ترخيص رسمي لاستخدام المناهج النقدية في الدراسات الكتابية. [ ٥١ ] "لذا، فمن الأنسب أن يتقن أساتذة الكتاب المقدس واللاهوتيون اللغات التي كُتبت بها الكتب المقدسة في الأصل، [ ٥٢ ] وأن يكون لديهم معرفة بالعلوم الطبيعية." [ 53 ] أوصى بأن يُمنح دارس الكتاب المقدس أولاً أساساً متيناً في تفسيرات آباء الكنيسة مثل ترتليان ، وقبريانوس ، وهيلاري ، وأمبروز ، وليو الكبير ، وغريغوري الكبير ، وأوغسطين ، وجيروم ، [ 54 ] وأن يفهم ما فسروه حرفياً، وما فسروه مجازياً؛ وأن يلاحظ ما وضعوه من حيث الإيمان وما هو من حيث الرأي. [ 55 ] [ 56 ]

رغم أن رسالة "بروفيدنتيسيموس ديوس" سعت إلى تشجيع الدراسات الكتابية الكاثوليكية، إلا أنها أثارت بعض الإشكاليات. ففي هذه الرسالة، استبعد البابا ليو الثالث عشر إمكانية حصر وحي الكتاب المقدس وعصمته في مسائل الإيمان والأخلاق. وبذلك، تدخل في النقاش المحتدم حول وحي الكتاب المقدس في فرنسا، حيث تبنى موريس دولست ، مؤسس المعهد الكاثوليكي في باريس ، حلاً أكثر انفتاحاً في مقالته " المسألة الكتابية" . [ 57 ] لم يقتصر الأمر على مفسري هذه المدرسة الكبيرة ، بل طال أيضاً اللاهوتي الفرنسي البارز ألفريد لويزي، الذي سعى إلى فهم تاريخي شامل للكتاب المقدس، [ 58 ] بهدف فتح آفاق للإصلاح اللاهوتي. [ 59 ] بدأت مجمع الفهرس الروماني في إعداد تقرير رقابي لأعمال لويزي الرئيسية، ولكن لم يُتخذ أي قرار حتى وفاة البابا ليو الثالث عشر عام 1903، نظرًا لوجود مقاومة كبيرة داخل الكوريا الرومانية ضد إصدار حكم متسرع بشأن مسائل تفسير الكتاب المقدس. [ 60 ]

عموماً، اتسمت المواقف الكاثوليكية الرسمية تجاه دراسة الكتاب المقدس في مطلع القرن العشرين بالتقدم الحذر، مع تقدير متزايد لما يحمله من آفاق واعدة للمستقبل. [ 61 ] وفي عام 1902، أنشأ البابا ليو الثالث عشر اللجنة البابوية للكتاب المقدس ، التي كان من المفترض أن تُكيّف الدراسات الكاثوليكية للكتاب المقدس مع البحث العلمي الحديث، وأن تحمي الكتاب المقدس من الهجمات. [ 62 ]

ماري جوزيف لاغرانج

في عام ١٨٩٠، أسس الراهب الدومينيكاني ماري جوزيف لاغرانج في القدس المدرسة الكتابية ، وهي أول مدرسة كاثوليكية مُخصصة لدراسة الكتاب المقدس دراسة نقدية. وفي عام ١٨٩٢، منح البابا ليو الثالث عشر موافقته الرسمية. وبينما انتقد العديد من معاصري لاغرانج المنهج العلمي والنقدي الجديد في دراسة الكتاب المقدس، فقد استفاد منه. أسس لاغرانج مجلة "ريفو بيبليك" ، وتعرضت مقالاته الأولى لانتقادات لاذعة، لكن البابا ليو لم يكن يميل إلى تثبيط الأفكار الجديدة. [ ٦٣ ] وطالما كان البابا ليو على قيد الحياة، استمر عمل لاغرانج بهدوء، ولكن بعد وفاته، ساد رد فعل محافظ متشدد. [ ٦٣ ] واعتبر الفاتيكان المنهج التاريخي النقدي موضع شك. وكان الأب لاغرانج، شأنه شأن غيره من العلماء المشاركين في نهضة الدراسات الكتابية في القرن التاسع عشر، موضع شك في كونه حداثيًا. [ 64 ] في عام 1912، صدر أمرٌ إلى لاغرانج بوقف نشر مجلة "ريفو بيبليك" والعودة إلى فرنسا. أُغلقت المدرسة نفسها لمدة عام، ثم أُعيد لاغرانج إلى القدس لمواصلة عمله.

دوشين ولويزي

لويس دوشين، 1899

كان لويس دوشين كاهنًا فرنسيًا، وعالم لغويات، ومعلمًا، وعالم آثار هاويًا. تلقى تدريبه في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا في باريس، وطبّق مناهج حديثة على تاريخ الكنيسة، جامعًا بين علم الآثار والجغرافيا لإثراء الأدب، ووضع الأحداث الكنسية في سياق التاريخ الاجتماعي. شغل دوشين كرسي التاريخ الكنسي في المعهد الكاثوليكي في باريس ، وكان على اتصال دائم بمؤرخين ذوي توجهات مماثلة من أتباع مدرسة بولاند ، الذين اشتهروا بتاريخهم الطويل في إصدار طبعات نقدية لسير القديسين . [ 65 ] اكتسب دوشين شهرة واسعة كمؤرخ نقدي يُزيل الأساطير عن سير القديسين الشعبية والتقية التي أنتجتها دور النشر في عهد الإمبراطورية الثانية . [ 66 ] ومع ذلك، فقد اعتبرت الكنيسة في ذلك الوقت كتابه Histoire ancienne de l'Église , 1906–1911 (الذي ترجم إلى Early History of the Christian Church ) حداثيًا للغاية، وتم وضعه في قائمة الكتب المحظورة في عام 1912.

ألفريد لويزي

كان ألفريد لويزي كاهنًا كاثوليكيًا فرنسيًا، وأستاذًا جامعيًا، ولاهوتيًا، ويُنسب إليه عمومًا لقب "أبو الحداثة الكاثوليكية". [ 67 ] [ 68 ] درس في المعهد الكاثوليكي تحت إشراف دوشين، وحضر دورة اللغة العبرية التي قدمها إرنست رينان في كوليج دو فرانس . يقول هارفي هيل إن تطور نظريات لويزي يجب أن يُنظر إليه أيضًا في سياق الصراع بين الكنيسة والدولة في فرنسا، والذي ساهم في أزمة إيمان لويزي في ثمانينيات القرن التاسع عشر. في نوفمبر 1893، نشر لويزي المحاضرة الأخيرة من دورته، والتي لخص فيها موقفه من النقد الكتابي في خمسة مبادئ: لم يكن التوراة عمل موسى ، والفصول الخمسة الأولى من سفر التكوين لم تكن تاريخًا حرفيًا، ولم يكن للعهد الجديد والعهد القديم قيمة تاريخية متساوية، وكان هناك تطور في العقيدة الكتابية، وكانت الكتابات الكتابية خاضعة لنفس القيود التي خضع لها مؤلفو العالم القديم الآخرون. [ 69 ] [ 70 ] عندما فشلت محاولاته في الإصلاح اللاهوتي، أصبح لويزي ينظر إلى الدين المسيحي على أنه نظام أخلاقي إنساني أكثر منه وحيًا إلهيًا. [ 71 ] تم حرمانه كنسيًا عام 1908. [ 72 ]

بلغت حدة الجدل ذروتها في عهد البابا بيوس العاشر

البابا بيوس العاشر

انخرط البابا بيوس العاشر ، الذي خلف البابا ليو الثالث عشر في أغسطس/آب 1903، على الفور تقريبًا في الجدل الدائر. واستجابةً لضغوط من رئيس أساقفة باريس، الكاردينال فرانسوا ماري بنجامين ريتشارد ، نقل مسؤولية إدانة لويزي من مجمع الفهرس إلى المجمع المقدس الأعلى للمكتب المقدس . وفي ديسمبر/كانون الأول 1903، وُجهت انتقادات لأعمال لويزي التفسيرية الرئيسية. [ 60 ] في الوقت نفسه، بدأ المكتب المقدس في إعداد قائمة بالأخطاء الواردة في أعمال لويزي. ونظرًا للمقاومة الداخلية المستمرة، ولا سيما من رئيس القصر المقدس ، اللاهوتي البابوي ألبرتو ليبيدي ، لم تُنشر هذه القائمة إلا في يوليو/تموز 1907 تحت مرسوم "Lamentabili sane exitu" ، الذي أدان خمسة وستين اقتراحًا من مجال تفسير الكتاب المقدس وتاريخ العقيدة. [ 73 ] [ 74 ] لم يذكر لامينتابيلي مصطلح الحداثة ، ويبدو أن بيوس العاشر والمتعاونين المقربين منه مثل الكاردينال رافائيل ميري ديل فال والكاردينال خوسيه دي كالاسانز فيفيس إي توتو لم يكونوا راضين عن الوثيقة.

لذا، في صيف عام ١٩٠٧، أُعدّت وثيقة أخرى في حلقة صغيرة حول البابا، وفي سبتمبر من العام نفسه، أصدر البابا بيوس العاشر الرسالة البابوية " باسكندي دومينيسي غريغيس" التي صاغت توليفة من الحداثة ونشرت المصطلح نفسه. أدانت الرسالة الحداثة باعتبارها تشمل كل بدعة . [ ٧٥ ] وصفت " باسكندي " "الحداثي" في سبعة "أدوار": كفيلسوفٍ محضٍ في المذهب الحلولي، كمؤمنٍ يعتمد فقط على تجربته الدينية، كلاهوتيٍّ يفهم العقيدة رمزياً، كمؤرخٍ وباحثٍ في الكتاب المقدس يُحلّل الوحي الإلهي، باستخدام المنهج التاريخي النقدي، إلى عمليات تطور حلولية بحتة، كمدافعٍ عن العقيدة يُبرّر الحقيقة المسيحية من خلال الحلولية فقط، وكمصلحٍ يسعى إلى تغيير الكنيسة تغييراً جذرياً. اللاأدرية ، والحلولية ، والتطورية ، والإصلاحية هي الكلمات المفتاحية التي استخدمها البابا لوصف النظام الفلسفي واللاهوتي للحداثة. تصف الرسالة البابوية الحداثيين بأنهم أعداء للفلسفة اللاهوتية المدرسية ومقاومون لتعاليم المجمع الكنسي ؛ وتتسم صفاتهم الأخلاقية بالفضول والغطرسة والجهل والكذب. يخدع الحداثيون المؤمنين البسطاء بعدم عرض نظامهم كاملاً، بل أجزاءً منه فقط. لذلك، تسعى الرسالة البابوية إلى كشف النظام السري للحداثة. كما تضمنت رسالة "باسكندي " إجراءات تأديبية لتعزيز الفلسفة اللاهوتية المدرسية في المعاهد اللاهوتية، وعزل الأساتذة والمرشحين للكهنوت المشتبه بهم، وتشديد الرقابة على المنشورات، وإنشاء مجموعة رقابية مناهضة للحداثة في كل أبرشية. [ 76 ] وكان على جميع الأساقفة ورؤساء الرهبانيات تقديم تقارير دورية عن تنفيذ هذه الإجراءات. [ 77 ] [ 2 ]

كثيراً ما أدان بيوس الحركة، وكان قلقاً للغاية من أن يستمر أتباعها في الاعتقاد بأنهم كاثوليك متشددون بينما يفهمون العقيدة بطريقة غير تقليدية بشكل واضح (نتيجة لمفهوم تطور العقيدة). لذلك، في عام 1910، فرض قسماً مناهضاً للحداثة على جميع الكهنة الكاثوليك. [ 78 ]

لضمان إنفاذ هذه القرارات، أنشأ المونسنيور أومبرتو بينيني ، من خلال علاقاته الشخصية مع اللاهوتيين والعلمانيين في مختلف الدول الأوروبية، شبكة سرية من المخبرين الذين كانوا يبلغونه عن أولئك الذين يُعتقد أنهم يُعلّمون عقيدة محظورة أو يشاركون في أنشطة سياسية (مثل الأحزاب الديمقراطية المسيحية والاتحادات المسيحية) التي اعتُبرت أيضًا "حداثية" لأنها لم تكن خاضعة لسيطرة التسلسل الهرمي الكاثوليكي. سُميت هذه المجموعة "سوداليتيوم بيانوم " (زمالة بيوس الخامس) ، وكان اسمها الرمزي " لا سابينيير" . [ 79 ] غالبًا ما أعاقت أساليبها المفرطة في الحماس والسرية جهود الكنيسة في مكافحة الحداثة بدلًا من مساعدتها. [ 80 ] [ 81 ] كما نشر بينيني مجلة "لا كوريسبوندينزا رومانا" ( مراسلات روما )، التي أطلقت حملات صحفية ضد الحداثة العملية والاجتماعية في جميع أنحاء أوروبا. [ 82 ] اختلف بينيني مع الكاردينال سكرتير الدولة رافائيل ميري ديل فال عام 1911. وتم حل جمعية الصوداليتيوم في نهاية المطاف عام 1921. وقد أكدت الأبحاث الحديثة على الطابع المعادي للسامية لموقف بينيني المناهض للحداثة. [ 83 ]

في أمريكا

رئيس الأساقفة جون أيرلند (1838-1918)

بشعاره "اتحدوا أيها الكنيسة والعصر!"، [ 84 ] أصبح رئيس أساقفة سانت بول، مينيسوتا ، جون أيرلند ، بطلًا للمصلحين في فرنسا ( فيليكس كلاين )، وإيطاليا [ 85 ] ، وألمانيا ( هيرمان شيل ) في تسعينيات القرن التاسع عشر. وهكذا، هيمن الصراع حول " الأمريكية " في البداية على الجدل الحداثي في ​​الولايات المتحدة ، والذي قُدِّم بعد رسالة "باسكندي " أيضًا على أنه "مقدمة" للحداثة في علم الهرطقات الكاثوليكية. [ 86 ] نُظر إلى "الأمريكية" على أنها تأثير لليبرالية الكلاسيكية في الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة ، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم فصل الكنيسة عن الدولة . أثارت هذه التوجهات قلق البابا ليو الثالث عشر، الذي أدانها، بناءً على تحريض من خصم رئيس الأساقفة أيرلند القديم، رئيس أساقفة مينيسوتا ، جون جوزيف فريدريك أوتو زارديتي ، في الرسالة الرسولية "Testem benevolentiae nostrae " (1899). [ 87 ] [ 88 ] كان على رئيس الأساقفة أيرلندا أن يتوخى الحذر الشديد لتجنب الإدانة بسبب آرائه. [ 89 ]

بعد صدور الرسالة البابوية "باسكندي" ، برزت الإجراءات المناهضة للحداثة بشكل خاص في أبرشية نيويورك : كانت مجلة "نيويورك ريفيو" تصدر عن معهد القديس يوسف اللاهوتي ، وكانت تنشر مقالات لكبار خبراء الكتاب المقدس الكاثوليك، المنتمين إلى مدارس النقد الكتابي الناشئة حديثًا ، الأمر الذي أثار استغرابًا في روما. وفي حوالي عام ١٩٠٨، توقفت المجلة عن الصدور، ظاهريًا لأسباب مالية، على الرغم من وجود أدلة قوية على أنها قُمعت بسبب ميولها الحداثية. [ ٩٠ ] [ ٩١ ] وعلى الرغم من دعمه للتحديث، شنّ رئيس الأساقفة أيرلندا حملة نشطة ضد الحداثة عقب صدور الرسالة البابوية " باسكندي": ويعود هذا السلوك الذي يبدو متناقضًا إلى مفهوم أيرلندا عن "الوسط الذهبي" بين "المحافظة المتشددة"، التي تجعل الكنيسة غير ذات صلة، و"الليبرالية المتشددة"، التي تتجاهل رسالة الكنيسة. [ ٨٩ ]

ما بعد التاريخ في القرنين العشرين والحادي والعشرين

بعد حبرية البابا بيوس العاشر، شهدت الهجمات على الحداثيين تراجعًا تدريجيًا. وقد أدان البابا الجديد بنديكت الخامس عشر ، الذي انتُخب خلفًا لبيوس العاشر عام ١٩١٤، الحداثة مجددًا في رسالته العامة "إلى الآباء الكاثوليك" ، ولكنه حثّ الكاثوليك أيضًا على الكفّ عن إدانة إخوانهم المؤمنين. [ ٩٢ ] ومع ذلك، استمرّت معاداة الحداثة اللاهوتية في التأثير على المناخ داخل الكنيسة. [ ٩٣ ] واستمرّ المكتب المقدس ، حتى عام ١٩٣٠ تحت إشراف الكاردينال رافائيل ميري ديل فال ، في انتقاد اللاهوتيين الحداثيين، كما أدان البابا التفسير العقلاني مجددًا في رسالته العامة "روح القدس" . [ ٩٤ ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، أُدرجت جميع أعمال لويزي ( opera omnia ) في قائمة الكتب المحظورة . وخلال الحرب العالمية الأولى ، زعمت الدعاية الفرنسية أن الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا غارقة في الحداثة. [ 95 ] وكان الأكاديمي الفرنسي إدموند فيرميل قد ادعى في عام 1913 أن مدرسة توبنغن الكاثوليكية في منتصف القرن التاسع عشر، باهتمامها بـ"التطور العضوي" للكنيسة عبر التاريخ، كانت "مقدمة" للحداثة. [ 96 ] وهو ادعاء ما زال محل نقاش حتى اليوم. [ 97 ]

بين الحرب العالمية الأولى والمجمع الفاتيكاني الثاني، كان ريجينالد غاريغو-لاغرانج ، الراهب الدومينيكاني، "حامل لواء التوماوية الأرثوذكسية " في مواجهة الحداثة. [ 98 ] ويُعتقد عمومًا أن غاريغو-لاغرانج، الذي كان أستاذًا للفلسفة واللاهوت في الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني ، أنجليكوم ، قد أثر في قرار عام 1942 بإدراج كتاب " مدرسة اللاهوت: المدرسة" (إيتيول سور سين، 1937) للمؤلفة ماري-دومينيك شينو، الراهبة الدومينيكانية، [ 99 ] ، الذي كان يُتداول بشكل خاص ، في "قائمة الكتب المحظورة" للفاتيكان، وذلك تتويجًا لجدل داخل الرهبنة الدومينيكانية بين مؤيدي الفلسفة المدرسية التأملية في أنجليكوم ، والتوماويين الفرنسيين المُحيين الذين كانوا أكثر اهتمامًا بالتأويل التاريخي، مثل إيف كونغار، الراهب الدومينيكاني. [ 100 ]

في مطلع ثلاثينيات القرن العشرين، قرأ كونغار مذكرات لويزي، وأدرك أن الحداثة قد تناولت مشكلات في اللاهوت لم تكن قد حُلت بعدُ في اللاهوت المدرسي الجديد. شرع كلٌ من شينو وكونغار، وهما من أبرز رواد اللاهوت الجديد ، [ 101 ] في إعداد ملفٍّ حول هذا الموضوع. في عام 1946، كتب كونغار إلى شينو أن اللاهوت المدرسي الجديد قد بدأ بالفعل في "تصفية" نفسه يوميًا، وأن اليسوعيين كانوا من بين أشدّ "المُصفّين". [ 102 ] كما وُصِف كتاب كونغار " المسيحيون المتحدون " بأنه من الحداثة، لأن منهجيته كانت مستمدة من التجربة الدينية أكثر من التحليل القياسي. [ 103 ] [ 104 ]

شهد عام 1943 أول تخفيف للإجراءات الصارمة المناهضة للحداثة التي فرضها البابا بيوس العاشر على علماء الكتاب المقدس، حيث أصدر البابا بيوس الثاني عشر في ذلك العام الرسالة البابوية "ديفينو أفلانتي سبيريتو" (Divino afflante Spiritu) ، التي نظمت مسألة تفسير الكتاب المقدس. دشنت هذه الرسالة العصر الحديث لدراسات الكتاب المقدس الكاثوليكية الرومانية ، بتشجيعها على دراسة النقد النصي (أو "النقد الأدنى")، المتعلق بنصوص الكتاب المقدس نفسها ونقلها (على سبيل المثال، لتحديد القراءات الصحيحة)، وسمحت باستخدام المنهج التاريخي النقدي (أو "النقد الأعلى")، الذي يستند إلى اللاهوت والتقليد المقدس والتاريخ الكنسي ، لدراسة الظروف التاريخية للنص، ووضع فرضيات حول مسائل مثل المؤلف والتأريخ وما شابه ذلك. [ 105 ] [ 106 ] وصف عالم الكتاب المقدس الكاثوليكي ريموند إي. براون، من جمعية القديسين القديسين، هذه الرسالة بأنها " ميثاق عظيم للتقدم في دراسة الكتاب المقدس". [ 107 ]

على الرغم من انفتاحه الحذر على مسألة النقد الكتابي، كان البابا بيوس الثاني عشر متشككًا في الاتجاهات اللاهوتية الجديدة، خشية أن تُؤدي إلى إحياء الحداثة. ففي عام ١٩٥٠، نشر الرسالة البابوية " Humani generis " التي أدان فيها "بعض التيارات الفكرية الجديدة" في الكنيسة، متهمًا إياها بالنسبية، ومنتقدًا إياها لإعادة صياغتها للعقائد بطريقة لا تتفق مع تقاليد الكنيسة، ولاتباعها تأويلات كتابية تحيد عن تعاليم رسائل "Providentissimus Deus" و "Spiritus Paraclitus" و "Divino afflante Spiritu" . واتهمت الرسالة البابوية هذه "الاتجاهات" الجديدة تحديدًا بتبني البدعة الحداثية التي أدانها البابا بيوس العاشر في رسالته "Pascendi Dominici gregis" . [ 108 ] [ 109 ] لم تذكر الرسالة البابوية أي لاهوتي معين، ولكن تم تفسيرها على نطاق واسع على أنها إدانة للاهوت الجديد، وأعقبها حملة تطهير مناهضة للحداثة في لو سولشوار وفورفيير. [ 110 ]

بعد انتخاب البابا يوحنا الثالث والعشرين والدعوة إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، تراجعت حدة الجدل المناهض للحداثة، وتمت إعادة الاعتبار تدريجيًا للعديد من اللاهوتيين المرتبطين باللاهوت الجديد، وشارك الكثير منهم في المجمع بصفة خبير . ومع ذلك، أدان البابا بولس السادس الحداثة مجددًا في رسالته العامة "إكليسيا سوام" (1964)، واصفًا إياها بأنها "خطأ لا يزال يظهر بأشكال جديدة مختلفة، لا يتفق بتاتًا مع أي تعبير ديني حقيقي"، ووصفها بأنها "محاولة من جانب الفلسفات العلمانية والاتجاهات العلمانية لإفساد التعليم والانضباط الحقيقيين لكنيسة المسيح". [ 111 ] [ 112 ] على الرغم من ذلك، ألغت مجمع عقيدة الإيمان قسم مناهضة الحداثة في 17 يوليو 1967 بموافقة بولس السادس. [ 113 ]

بعد انعقاد المجمع، حظي أنصار اللاهوت الجديد الأكثر تحفظًا بمناصب مرموقة في الكنيسة: فقد رُقّي كلٌّ من جان دانييلو اليسوعي ، وإيف كونغار الدومينيكاني، وهنري دي لوباك اليسوعي إلى رتبة كاردينال من قِبَل البابا يوحنا بولس الثاني ، بينما انتُخب جوزيف راتزينغر بابا باسم بنديكت السادس عشر عام ٢٠٠٥. وتوفي هانز أورس فون بالتازار قبل يومين من ترقيته إلى رتبة كاردينال. أما الأعضاء الأكثر ليبرالية ، فلم يحظوا بالتكريم نفسه، إذ تم تهميشهم تدريجيًا بسبب آرائهم المتطرفة: فقد سُحبت رخصة هانز كونغ اللاهوتية من قِبَل مجمع عقيدة الإيمان عام ١٩٧٩ لتشكيكه في عصمة البابا ، بينما خضع إدوارد شيلبيكس الدومينيكاني للتحقيق مرارًا وتكرارًا، لكن لم يُدنه المجمع ولا حتى البابا بولس السادس نفسه (في رسالته العامة " سر الإيمان ") بسبب آرائه غير الأرثوذكسية حول علم المسيح والإفخارستيا . [ ١١٤ ]

لا تزال الإشارات إلى الحداثة شائعة بين الكاثوليك المحافظين والتقليديين . [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

شخصيات بارزة شاركت في الجدل الحداثي

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ بيلا، يوليوس الأول (1939). "عقائد الأب تيريل" . تاريخ الكنيسة . 8 (4): 316-341 . doi : 10.2307/3160168 . JSTOR 3160168 . 
  2. 1 2 البابا بيوس العاشر (1907). "باسيندي دومينيسي جريجيس" . اكتا سانكتاي سيديس . 40 : 593 – 650.
  3. ↑ فيرميرش، آرثر (1911). "الحداثة" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2016 . 
  4. ↑ بولات 1996 ، ص 46-102.
  5. 1 2 أوكونيل 1994 .
  6. ↑ فيان، جيوفاني. “Un mondo Modernista؟ Note a Partire dai Rapporti a Norma della Pascendi”. استقبال وتطبيق الرسالة العامة Pascendi . ص 265 – 296. 
  7. ↑ بورتييه 2013 ، ص. xx (مقدمة).
  8. ↑ بارمان، لورانس؛ تالار، تشارلز جيه تي، محرران. (1999). القداسة والعلمانية خلال العصر الحداثي: ستة منظورات حول كتابة سير القديسين حوالي عام 1900. باريس: جمعية البولانديين. ISBN 9782873650070.
  9. ^ لوسيتو، جياكومو؛ تالار، تشارلز جي تي، محرران. (2017). الحداثة، الغموض، التصوف . باريس: بطل أونوريه. رقم ISBN 9782745344496.
  10. ^ لوسيتو ، جياكومو (2014). اسم القصة: Loisy، Blondel، Laberthonnière . نابولي: لوفريدو إيديتور. رقم ISBN 9788875646691.
  11. ^ تاشي ، فرانشيسكو (2018). "Curia romana e "Gewerkschaftsstreit": الاعتبارات الرئيسية لأصل الموسوعة "Singulari Quadam" (1912)". Rivista di storia e letteratura religiosa . 54 : 351– 388. ISSN 0035-6573 . 
  12. ^ فايس، أوتو (1998). Modernismus and Antimodernismus im Dominikanerorden: Zugleich ein Beitrag zum "Sodalitium Pianum" . بوستيت. رقم ISBN 9783791716190.
  13. ^ ميتزجر، فرانزيسكا (2000). Die "Schildwache": صحيفة تكاملية-حقية 1912-1945 . فريبورغ: Universitätsverlag فرايبورغ/سويسرا. رقم ISBN 9783727812996.
  14. ^ بوسمان ، جان ديرك (2017). التحرر الكاثوليكي ورد الفعل الرومي: Die Indexkongregation im Literatur-، Gewerkschafts- und Zentrumsstreit . بادربورن: شونينغ. دوى : 10.30965/9783657777891 . رقم ISBN 9783657777891.
  15. ↑ تالار، تشارلز جيه تي، محرر. (2011). الحداثي كفيلسوف: مختارات من كتابات مارسيل هيبير . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 9780813218793.
  16. ↑ تالار، تشارلز جيه تي (2012). شهيد الحقيقة: السيرة الذاتية لجوزيف تورميل . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك. ISBN 9781610978378.
  17. ^ بولات، إميل (2000). الحداثة: الآفاق، علم وظائف الأعضاء، المناقشات . باريس: الطبعة الجديدة اللاتينية. رقم ISBN 9782723301794.
  18. ↑ هيل، هارفي؛ سارديلا، لويس بيير؛ تالار، تشارلز جيه تي (2008). من وجهة نظر من عرفوهم: الحداثيون الفرنسيون: اليسار واليمين والوسط . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 9780813215372.
  19. ↑ أرنولد 1999 ، ص 245-250.
  20. ↑ بوري، جيه بي تي، "الدين وعلاقات الكنائس والدول"، التاريخ الحديث الجديد لكامبريدج ، المجلد 10، أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج، 1960، رقم ISBN 9780521045483
  21. ↑ أرنولد 2007 ، ص 12-14.
  22. ↑ لوم 1979 .
  23. ↑ لاش، نيكولاس (1980). "حقل ألغام الحداثة". مجلة ذا مونث . 241 : 16-19 .
  24. ↑ شولتنوفير، ديفيد (1993). نظرة من روما: عشية أزمة الحداثة . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 65-158 . ISBN  0823213595.
  25. ↑ أرنولد 1999 ، ص 209-210.
  26. ↑ لوم 1979 ، ص 40-48.
  27. ↑ أرنولد 2007 .
  28. ↑ فيان 2012 .
  29. ↑ دوناهو، جون ر. (18 سبتمبر 1993). "الدراسات الكتابية بعد 50 عامًا من صدور كتاب Divino Afflante Spiritu" . أمريكا .
  30. ↑ البابا غريغوري السادس عشر (1832). "ميراري فوس" . الرسائل البابوية .
  31. ^ البابا بيوس التاسع (1846). "كوي بلوريبوس" . المنشورات البابوية .
  32. ^ البابا بيوس الثامن (1829). "تراديتي هوميليتاتي" . المنشورات البابوية .
  33. ↑ البابا غريغوري السادس عشر (1844). "Inter Praecipuas" . الرسائل البابوية .
  34. ↑ آدم، أليكس (16-03-2018). "الجلي الشاحب: إرنست رينان، يسوع، والتاريخ الحديث" . مراجعة الكتب الهامشية .
  35. ^ بيشوف، فرانز زافير. إيسن، جورج (2015). اللاهوت، kirchliches Lehramt und öffentliche Meinung: Die Münchener Gelehrtenversammlung von 1863 und ihre Folgen . شتوتغارت: كولهامر. رقم ISBN 9783170289499.
  36. ↑ هوارد، توماس ألبرت. "مسألة ضمير"، كومن ويل ، 29 سبتمبر 2014
  37. ↑ أومالي، جون دبليو. المجمع الفاتيكاني الأول: المجمع وتكوين الكنيسة العليا. مطبعة جامعة هارفارد 2019
  38. ^ ليكانويت، إدوارد 1902، ص. 356 : Discours de Malines ، 20–21 أغسطس 1863، المجلد 3 : L'Église et le Second Empire .
  39. ↑ البابا بيوس التاسع. كوانتا كورا ، §4، 8 ديسمبر 1864
  40. ↑ هيلز، إي إي واي، الكنيسة الكاثوليكية في العالم الحديث ، (دابلداي، 1958)
  41. ^ مارتينا، جياكومو (1998). "Verso il sillabo: Il parere del barnabita Bilio sul discorso di Montalembert a Malines nell'Agosto 1863". أرشيف التاريخ البابوي . 36 : 137 – 181.
  42. ^ بيشوف، فرانز زافير (1997). اللاهوت والجيش: إجناز فون دولينجر (1799–1890) في دير زويتن نصف نصف يوم . شتوتغارت: كولهامر. رقم ISBN 9783170148451.
  43. ^ فاتيكاني كونسيلي (1870). "دي فيليوس" . اكتا سانكتاي سيديس . 5 (5): 481- 493.
  44. ^ ماكس سيكلير (2000). "دير بيجريف دير أوفنبارونج". Handbuch دير اللاهوت الأساسي . المجلد. 2. شتوتغارت: يو تي بي كولهامر. ص 41 – 61. ISBN   9783825281717.
  45. ^ فاتيكاني كونسيلي (1870). "القس إيتيرنوس" . اكتا سانكتاي سيديس . 6 : 40 - 47.
  46. ↑ كيرش، جوزيف (1912). "المجمع الفاتيكاني" . الموسوعة الكاثوليكية . 15 .
  47. ↑ "المجمع الفاتيكاني الأول" . الموسوعة البريطانية .
  48. ↑ "الكنيسة الكاثوليكية القديمة" . الموسوعة البريطانية .
  49. ↑ تشادويك، أوين (1976). الكاثوليكية والتاريخ: فتح أرشيفات الفاتيكان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 97-103 . 
  50. ↑ مورفي، ريتشارد ت. "تعاليم الرسالة البابوية 'بروفيدنتيسيموس ديوس'"، المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس ، المجلد 5، العدد 2، 1943، الصفحات 125-140. JSTOR
  51. ↑ بريور، جوزيف ج.، المنهج النقدي التاريخي في التفسير الكاثوليكي ، مكتبة غريغوريان للكتاب المقدس، 1999، رقم ISBN 9788876528255
  52. ^ العناية الإلهية ، §17.
  53. ^ العناية الإلهية ، §18.
  54. ^ العناية الإلهية ، §7.
  55. ^ البابا لاون الثالث عشر (1893). "العناية الإلهية" . اكتا سانكتاي سيديس . 26 : 269 - 292.
  56. ^ العناية الإلهية ، §19.
  57. ^ بيريتا ، فرانشيسكو (1996). Monseigneur d'Hulst et la science chrétienne: صورة للفكر . باريس: بوتشيسن. رقم ISBN 9782701013435.
  58. ^ أرنولد، كلاوس (2016). "ألفريد لويزي. الدراسات الكتابية (1903)" . في ويشماير، أودا (محرر). Handbuch der Bibelhermeneutiken . برلين / بوسطن: دي جرويتر. ص 593 – 602. دوى : 10.1515 / 9783110330274-051 . رقم ISBN  9783110330274.{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  59. ^ بيريتا ، فرانشيسكو (1999). “De l’inerrance absolue à la vérité Salvifique de l’Ecriture. Providentissimus entre Vatican I et Vatican II”. فرايبورغر Zeitschrift للفلسفة واللاهوت . 46 : 461 – 501.
  60. 1 2 أرنولد ولوسيتو 2009 .
  61. ↑ "بخصوص تاريخ تفسير الكتاب المقدس"، صحيفة كاثوليك سنتينل ، أبرشية بورتلاند، 13 ديسمبر 2011
  62. ↑ "اللجنة الكتابية". كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  63. 1 2 بيكر أو بي، جون فياني. "بير لاغرانج"، دومينيكانا
  64. ^ “مؤسسنا”، المدرسة الكتابية والآثارية الفرنسية في القدس
  65. ↑ دي سميدت، تشارلز. "البولانديون". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 15 مارس 2013. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  66. ↑ سترينسكي، إيفان (نوفمبر 2003). اللاهوت والنظرية الأولى للتضحية . بريل. ص 220. ISBN  9789047402732.
  67. ^ هايلر ، فريدريش (1947). ألفريد لويزي: Der Vater des katholischen Modernismus . ميونيخ: فيدرمان.
  68. ^ وولفجانج فايس (1993). “لويزي، ألفريد فيرمين”. في باوتس، تراوغوت (محرر). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (باللغة الألمانية). المجلد. 5. هيرزبرج: باوتس. كولز. 190-196. رقم ISBN  3-88309-043-3.
  69. ↑ بوينتون، ريتشارد ويلسون (1918). " المسيرة الكاثوليكية لألفريد لويزي" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 11 (1): 36-73 . doi : 10.1017/S0017816000012049 . JSTOR 1507392. S2CID 163885356 .  
  70. ↑ مورو، جيفري ل. (2019). ألفريد لويزي والدراسات الكتابية الحديثة . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 9780813231211.
  71. ↑ شولتنوفير، ديفيد ج. (2003). "سياسات الحداثة: ألفريد لويزي والدراسة العلمية للدين (مراجعة)" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 89 : 114-115 . doi : 10.1353/cat.2003.0082 . S2CID 143994770 . 
  72. ^ الموسوعة الأمريكية (المجلد 17: 1969)، الصفحات 707-708. مقال بقلم فرانسيس ج. هيميلت من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية
  73. ↑ السابقين S. Congr. SR et U. Inquisitionis (1907). "خروج Lamentabili Sane" . اكتا سانكتاي سيديس . 40 : 470 – 478.
  74. ↑ أرنولد ولوسيتو 2011 .
  75. ^ أرنولد، كلوز. فيان، جيوفاني (2020). La redazione dell'Enciclica Pascendi: Studi e documenti sull'antimodernismo di Papa Pio X (باللغة الإيطالية). انطون هيرسمان. رقم ISBN 978-3-7772-2035-2.
  76. ↑ أرنولد 2007 ، ص 105-107.
  77. ↑ أرنولد وفيان 2017 .
  78. ^ جوديث شيبرز (2016). Streitbare Brüder: einتوازي السيرة الذاتية Zugriff auf Modernismuskontroverse und Antimodernisteneid am Beispiel von Franz und Konstantin Wieland (في المانيا). فرديناند شونينغ. رقم ISBN 978-3-506-77790-4.
  79. ^ بولات ، إميل (1969). Intégrisme et catholicisme intégral: شبكة دولية سرية مناهضة للحداثة: La “Sapinière” (1909–1921) (بالفرنسية). كاسترمان .
  80. ↑ "الحداثة (الكاثوليكية الرومانية)" . الموسوعة البريطانية . 8 ديسمبر 2006.
  81. ^ توماس مارشلر (2002). "بينيني، أمبرتو". في باوتس، تراوغوت (محرر). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (باللغة الألمانية). المجلد. 20. نوردهاوزن: باوتس. كولز. 113-116. رقم ISBN  3-88309-091-3.
  82. ^ بولات، إميل (1977). الكاثوليكية والديمقراطية والاشتراكية: الحركة الكاثوليكية والمونسنيور بينيني من نهضة الاشتراكية لانتصار الفاشية (بالفرنسية). كاسترمان . رقم ISBN 978-2-203-29054-9.
  83. ^ فالبوسكيت ، نينا (2020). الكاثوليكية والمعادية للسامية. Le réseau Mgr Begnini، 1918–1934 (بالفرنسية). إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي . رقم ISBN 978-2-271-13271-0.
  84. ↑ أبلبي، ر. سكوت (1992). "الكنيسة والعصر يتحدان!": النزعة الحداثية في الكاثوليكية الأمريكية . مطبعة جامعة نوتردام . ISBN 978-0-268-00782-9.
  85. ^ المعترف ، أورنيلا (1984). أمريكانيزمو كاتوليكو في إيطاليا . روما: استوديو إديزيوني. رقم ISBN 9788838235047.
  86. ^ جيسلر ، أنطون (1912). "1. Teil: Vorläufer des Modernismus. I. Buch. Der Amerikanismus". دير الحداثة . أينزيدلن: بنزيغر. ص 27 – 222. 
  87. ^ البابا لاون الثالث عشر (1899). "الشهادة الخيرة Nostrae" . اكتا سانكتاي سيديس . 31 : 470 – 479.
  88. ↑ فينسنت أ. يزرمانز (1988)، أسقف الحدود لسانت كلاود ، بارك برس، وايت بارك، مينيسوتا . ص 175-176.
  89. 1 2 ستورش، نيل ت. (1985). " جون أيرلند والجدل الحداثي" . تاريخ الكنيسة . 54 (3): 353-365 . doi : 10.2307/3165660 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3165660. S2CID 162776098 .   
  90. ↑ ديفيتو، مايكل جيه، "مجلة نيويورك (1905-1908)"، (نيويورك: الجمعية التاريخية الكاثوليكية للولايات المتحدة، 1977)، الفصل 6
  91. ^ تالار، تشارلز جي تي (2017). “استقبال Pascendi dominici gregis في أمريكا الشمالية”. جامعة كا فوسكاري فينيسيا، إيطاليا. دوى : 10.14277/6969-130-0/StStor-3-9 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  92. ^ البابا بنديكتوس الخامس عشر (1914). "Ad Beatissimi Apostolorum" . اكتا الرسولية سيديس . 6 : 565 - 581.
  93. ^ “Nach dem Antimodernismus؟ Wege der katholischen Theologie 1918-1958”. Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte . 32 . 2013. اتش دي ال : 10900/81807 .
  94. ^ البابا بنديكتوس الخامس عشر (1920). "سبيريتوس باراكليتوس" . اكتا الرسولية سيديس . 12 (10): 385 – 423.
  95. ^ أرنولد، كلاوس (2017). “La Guerre Allemande et le Catholicisme (1915): دعاية الحرب اللاهوتية الكاثوليكية وأزمة الحداثة” (PDF) . الحداثة . 3 . بريشيا: مورسيليانا: 193-212 .
  96. ^ فيرميل ، إدموند (1913). جان آدم موهلر والمدرسة الكاثوليكية في توبينج (1815–1840). دراسة حول اللاهوت الرومانسي في فورتمبيرغ وأصول الحداثة الألمانية . باريس: كولن.
  97. ^ وارثمان ، ستيفان (2011). مدرسة توبنجر الكاثوليكية. Zur Geschichte ihrer Wahrnehmung . شتوتغارت: فرانز شتاينر. رقم ISBN 9783515098564.
  98. ^ لوسيتو ، جياكومو (2011). "Le eredità/2: i postumi della crisi Modernista [ 1914-1958 ] " [ الميراث / 2: آثار أزمة الحداثة [1914-1958] ] . تريكاني (باللغة الإيطالية). معهد الموسوعة الإيطالية . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2016 .
  99. ^ حول دور تشينو في الخلافات داخل تومست، انظر رالف ماكينيرني (2006). Praeambula Fidei: Thomism وإله الفلاسفة . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 108 – 125. ISBN  9780813214580تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2016 .
  100. ^ فويلوكس، إتيان (2012). "التنبيه الأول على Saulchoir (1932)" . مجلة العلوم الفلسفية واللاهوتية . 96 : 93– 105. دوى : 10.3917/rspt.961.0093 . S2CID 170242402 . 
  101. ↑ Mettepenningen 2010 .
  102. ^ كونجار ، إيف (2005). فويلوكس، إتيان (محرر). مجلة d'un Théologien (1946-1956) . باريس: الصندوق المركزي لمواجهة الطوارئ. ص. 24. رقم ISBN  9782204065313.
  103. ^ كونجار ، إيف (1937). Chrétiens désunis: Principes d'un "oecuménisme" catholique [ المسيحيون المنفصلون: مبادئ "المسكونية" الكاثوليكية ] . أونام سانكتام (بالفرنسية). المجلد. 1. باريس: طبعات دو سيرف . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2016 . 
  104. ↑ ماكبراين، ريتشارد ب.، محرر. (1995). "الحداثة" . موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية ( الطبعة الأولى). نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 304. ISBN   9780060653385تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2016 .
  105. ^ البابا بيوس الثاني عشر (1943). "روح الروح الإلهية" . اكتا الرسولية سيديس . 35 (2): 297 – 325.
  106. ↑ سولين، ريتشارد ن.؛ سولين، ر. كيندال (2002). دليل النقد الكتابي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص 49. ISBN  978-0-227-17037-3.
  107. ↑ براون، ريموند إدوارد؛ فيتزمير، جوزيف أ.؛ مورفي، رولاند إدموند (1990). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . برنتيس هول . ص 1167. ISBN  978-0-13-614934-7.
  108. ^ البابا بيوس الثاني عشر (1950). "إنساني جينيريس" . اكتا الرسولية سيديس . 42 (2): 561- 578.
  109. ^ فيوتو ، بييرو (2016). "Filosofia E Teologia Nella Corrispondenza Henri De Lubac - جاك ماريتان" . ريفيستا دي فيلوسوفيا نيو سكولاستيكا . 108 (4): 1013–1026 . ISSN 0035-6247 . جستور 26504860 .  
  110. ^ لوباك، هنري دي (1998). Mémoire sur l'occasion de mes écrits (باللغة الفرنسية). إصدارات دو سيرف . رقم ISBN 978-2-204-07916-7.
  111. ^ البابا بولس السادس (1964). "اكليزيام سوام" . اكتا الرسولية سيديس . 56 (3): 609 – 659.
  112. ↑ البابا بولس السادس. "كنيسة سوام (6 أغسطس 1964)" . www.vatican.va . الفقرة 26 . تم الاسترجاع 2023-01-30 .
  113. ^ ساكرا Congregatio pro Doctrina Fidei (1967). "صيغة deinceps adhibenda in casibus in quibus iure praescribitur Professio Fidei، loco Formulas Tridentinae et iuramenti antimodernistici" . اكتا الرسولية سيديس . 59 : 1058.
  114. ^ البابا بولس السادس (1965). "مستيريوم فيدي" . اكتا الرسولية سيديس . 57 : 753 – 774.
  115. ↑ "الحداثة" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-12-2019 .
  116. ↑ "التهديدات السبعة الكبرى للكنيسة الكاثوليكية في أمريكا الحديثة" . www.saintaquinas.com . تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2019 .
  117. ↑ "مظاهر الحداثة" . www.catholicculture.org . تاريخ الاسترجاع: 30-12-2019 .
  118. ^ روديتي ، إدوارد (1946). "هنري بريمون: الشعرية كغموض" . مجلة الجماليات والنقد الفني . 4 (4): 229-235 . دوى : 10.2307/426531 . ISSN 0021-8529 . جستور 426531 .  
  119. ^ كلابكزينسكي، جريجور (2013). التاريخ الكاثوليكي؟ Zum historischen Denken in der deutschsprachigen Kirchengeschichte um 1900: Heinrich Schrörs – Albert Ehrhard – Joseph Schnitzer . شتوتغارت: كولهامر. رقم ISBN 9783170234260.
  120. ^ بونيوتي، إرنستو، 1881-1946. (1908). برنامج الحداثة : رد على منشور بيوس العاشر، Pascendi dominici gregis . تي فيشر أونوين. رقم ISBN  0-7905-7208-7. OCLC 689131918 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) صيانة CS1 : أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  121. ↑ "نعم، رئيس الوزراء (مسلسل تلفزيوني) مناورة الأساقفة" IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2020 .
  122. ↑ "IMDb: نعم، رئيس الوزراء (مسلسل تلفزيوني) مناورة الأساقفة. اقتباسات" . IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2020 .

فهرس