الأسود جميل

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

"الأسود جميل" حركة ثقافية انطلقت في الولايات المتحدة في ستينيات القرن العشرين على يد أمريكيين من أصول أفريقية . ثم انتشرت لاحقًا خارج الولايات المتحدة، لا سيما في كتابات حركة الوعي الأسود بقيادة ستيف بيكو في جنوب أفريقيا . وتستمد هذه الحركة جذورها من حركة الزنوجة في ثلاثينيات القرن العشرين، التي دعت إلى أهمية الهوية العرقية الأفريقية الجامعة بين المنحدرين من أصول أفريقية في جميع أنحاء العالم.

تهدف الحركة إلى دحض الفكرة العنصرية القائلة بأن السمات الطبيعية للسود ، مثل لون البشرة وملامح الوجه والشعر، قبيحة بطبيعتها . [ 1 ] كما شجعت الحركة الرجال والنساء على التوقف عن محاولة إزالة السمات الأفريقية من خلال تفتيح أو تبييض بشرتهم . [ 2 ] لطالما اعتُقد أن جون روك هو أول من صاغ عبارة "الأسود جميل" - خلال خطاب ألقاه عام 1858 - لكن السجلات التاريخية تشير إلى أنه لم يستخدم هذه العبارة تحديدًا في ذلك اليوم. [ 3 ] وادعى بيل ألين، وهو كاتب مستقل يعمل لدى وكالات إعلانية، أنه هو من صاغ هذه العبارة في خمسينيات القرن العشرين. [ 4 ]

تهدف عبارة "الأسود جميل" إلى تعزيز الصحة النفسية والعاطفية للسود. فهي تُشجع على الثقافة والهوية السوداء، حيث يُنظر إلى الماضي الأسود كمصدر إلهام للفخر الثقافي. وتؤكد هذه العبارة على جمال السمات الطبيعية للسود، مثل تنوع ألوان بشرتهم، وتسريحات شعرهم، وأنواعه، بالإضافة إلى خصائصهم الجسدية. [ 5 ]   

بدأت هذه الحركة في محاولة لمواجهة الفكرة العنصرية السائدة في الثقافة الأمريكية، والتي تعتبر سمات السود أقل جاذبية أو استحسانًا من سمات البيض. تشير الأبحاث إلى أن فكرة قبح البشرة السوداء تُلحق ضررًا بالغًا بنفسية الأمريكيين من أصول أفريقية، وتتجلى في صورة عنصرية مُستبطنة . [ 6 ] وقد تسربت هذه الفكرة إلى المجتمعات السوداء نفسها [ 7 ] ، وأدت إلى ممارسات مثل حفلات الأكياس الورقية : وهي مناسبات اجتماعية تميز ضد الأمريكيين من أصول أفريقية ذوي البشرة الداكنة، إذ لا تسمح إلا بدخول ذوي البشرة الفاتحة.

تاريخ

بينما انطلقت حركة "الأسود جميل" في ستينيات القرن العشرين، فإن النضال من أجل المساواة في الحقوق والنظرة الإيجابية لجسد الأمريكيين من أصول أفريقية بدأ قبل ذلك بكثير في التاريخ الأمريكي. وقد تبلورت هذه الحركة نتيجةً للنظرة السلبية السائدة في الإعلام والمجتمع ككل تجاه جسد الأمريكيين من أصول أفريقية، حيث كان يُنظر إليه على أنه لا يصلح إلا للعبودية. [ 8 ] وقد استندت حركة "الأسود جميل" إلى النضال من أجل نظرة متساوية لجسد السود، بهدف دحض جميع الأفكار السلبية التي خلّفها تاريخٌ قائم على هيمنة البيض. [ 9 ]

الأدب

كان لحركة "الجمال الأسود"، التي ظهرت خلال الستينيات والسبعينيات، أثرٌ بالغٌ على الأدب الأسود، إذ تحدّت وأعادت تعريف معايير الجمال والهوية والتمثيل السائدة. وقد تجلّى هذا التأثير في جوانب عديدة، منها:

  1. استعادة الجماليات السوداء. سعت حركة "الجمال الأسود" إلى تحدي معايير الجمال الأوروبية المركزية التي همّشت وحطّت من شأن السمات والجماليات السوداء. شجّعت هذه الحركة الكُتّاب السود على احتضان تراثهم الأفريقي والاحتفاء به، بما في ذلك السمات الجسدية وتسريحات الشعر والتعبيرات الثقافية. [ 10 ]
  2. تمكين الهوية السوداء: أكدت الحركة على أهمية احتضان الهوية السوداء وتأكيدها. واستجاب الكتّاب السود باستكشاف مواضيع تقبّل الذات، وحب الذات، والفخر الثقافي في أعمالهم. ومن الأمثلة البارزة على ذلك رواية توني موريسون " أكثر العيون زرقة " (1970)، التي تتناول الآثار المدمرة للتمييز على أساس لون البشرة ومعايير الجمال المجتمعية على فتاة سوداء صغيرة تُدعى بيكولا. ومن خلال قصة بيكولا، تتحدى موريسون مفهوم الجمال الذي يُعرّف فقط وفقًا للمعايير البيضاء، مُبرزةً أهمية تقبّل الذات.
  3. التركيز على المرأة السوداء: ركزت حركة "الجمال الأسود" بشدة على جمال وقوة المرأة السوداء. احتفت الحركة بخصائصها الفريدة، وعززت ثقتها بنفسها، وتناولت الصعوبات التي واجهتها، مثل الخضوع لمعايير جمالية معينة، والتعرض للمضايقات والإذلال بسبب ملامحها الطبيعية.

بلغ الأدب الأسود منعطفًا حاسمًا في ذلك الوقت، حيث أصدر العديد من كتّاب تلك الحقبة أعمالًا تتمحور حول مفهوم الجمال الأسود. فعلى سبيل المثال، في سيرتها الذاتية الشهيرة " أعرف لماذا يغرد الطائر المحبوس " (1969)، تستكشف مايا أنجيلو رحلتها في اكتشاف الذات وتقبّل مظهرها الجسدي، مستعيدةً هويتها السوداء كرمز للجمال. وفي مجموعتها من المقالات " الأخت الغريبة " (1984)، تناقش أودري لورد تقاطعات العرق والجنس والهوية. تُعزز أعمالها مكانة المرأة السوداء من خلال تسليط الضوء على صمودها وجمالها وأهمية التعبير عن الذات. أما في قصيدة " للفتيات الملونات اللواتي فكرن في الانتحار/عندما يكون قوس قزح كافيًا " لنتوزاكي شانج (1975)، فيجمع هذا العمل الفني الرائد بين الشعر والموسيقى والرقص لتصوير حياة النساء السود. يحتفي هذا العمل بجمالهن وصمودهن وتجاربهن الفريدة، بينما يتناول التحديات التي يواجهنها في مجتمع غالبًا ما يُقلل من شأن جمالهن وقيمتهن.

دعمت منشورات مثل " نيجرو دايجست" الثورة الثقافية السوداء وحثت القراء على التواصل مع تراثهم الأفريقي وتعلم اللغات الأفريقية التقليدية.

في عام 1969، نشرت إليزابيث كاتليت كتاب "Negro Es Bello II". يُترجم العنوان من الإسبانية إلى "الأسود جميل". يرمز النمران الأسودان والوجه الأسود على الغلاف إلى الفخر والقوة السوداء. [ 11 ]

تمثل هذه الأمثلة جزءًا من الأعمال التي تأثرت بحركة "الأسود جميل" في الأدب الأسود. وقد تحدت هذه الحركة معايير الجمال، وعززت الهوية السوداء، وواجهت سرديات الدونية، ووضعت المرأة السوداء في مركز الصدارة، وعززت الوعي الأسود، ووسعت نطاق الأدب لخلق تمثيل أكثر تنوعًا وشمولًا للتجارب السوداء.

موضة

في 28 يناير 1962، شكّل عرض أزياء من تنظيم المصور الصحفي كوامي براثويت ، بعنوان "طبيعية 62: عرض أزياء وتسريحات شعر أفريقية أصلية مصمم لاستعادة فخرنا ومعاييرنا العرقية"، والذي أقيم في قبو قصر هارلم بيربل مانور [ 12 ]، نقطة انطلاق حركة "الجمال الأسود". وكانت أبرز معالم العرض عارضات غرانداسا ، وهنّ مجموعة من الناشطات المحليات اللواتي تحوّلن إلى عارضات أزياء في هارلم، وهنّ: كلارا لويس، وبلاك روز، وهيلين نومسا براث، وبريسيلا باردونيل، وماري توسان، وإستر دافنبورت، وواندا سيمز، وبياتريس كرامستون، وجين غامبس. وظهرت النساء مرتديات ملابس ومجوهرات مستوحاة من تراثهنّ الأفريقي، مع إبراز جمال شعرهنّ وبشرتهنّ الطبيعية. في ذلك الوقت، كان هذا الأمر يُعتبر من المحرمات، إذ لم تكن النساء السوداوات يحظين بمكانة بارزة في عالم الموضة السائدة. حتى في المجلات السوداء مثل مجلة إيبوني ، كان يُتوقع من العارضات أن يكنّ ذوات بشرة فاتحة وأن يرتدين تصاميم وعلامات تجارية من ابتكار البيض. [ 13 ] ساهم موضوع عرض الأزياء، وهو الاعتزاز بالنفس، في دفع العرض إلى آفاق أوسع بكثير مما كان عليه في البداية، حيث أقيم العديد من العروض في جميع أنحاء أمريكا. كان عرض الأزياء والمجوهرات المستوحاة من التراث الأفريقي بمثابة رسالة إلى المجتمع الأسود يدعوه إلى الاعتزاز بأصوله. ساهمت عارضات غرانداسا، إلى جانب كوامي وشقيقه إيلومبي براثي ، بشكل أساسي في نشر مصطلح "الأسود جميل" بعد النجاح الكبير الذي حققه عرضهن، مما أدى إلى تطوره من مجرد عرض أزياء إلى حركة شعبية واسعة النطاق لتكريم الثقافة والخصائص الأفريقية.

مطبوعات أفريقية

في أعقاب حركة الحقوق المدنية ، ارتدى الأمريكيون من أصل أفريقي قماش الكينتي والداشيكي للتعبير عن السياسة السوداء، والقوة السوداء ، والاعتزاز بالتراث الأفريقي. وفي أوائل سبعينيات القرن العشرين، انتشرت ملابس الكينتي والداشيكي في الولايات المتحدة. [ 14 ]

ارتدى قادة المجتمع والحركة السوداء، مثل ستوكلي كارمايكل وكاثلين كليفر، أزياءً مطبوعة بطبعات أفريقية.

عازفو الطبول يرتدون الدشداشة

الأثر والإرث

حققت المسابقة نجاحًا باهرًا، ولا يزال أثرها ملموسًا حتى يومنا هذا. فقد زادت ثقة الأمريكيين من أصول أفريقية بمظهرهم الطبيعي والثقافي، وجعلت ارتداء الملابس والمجوهرات المستوحاة من التراث الأفريقي أمرًا شائعًا. ارتدى ناشطو الحقوق المدنية، مثل مالكوم إكس، الدشداشة (الدشيكي ) التي كانت رمزًا لشعار "الجمال الأسود". [ 15 ] كما سهّلت المسابقة على عارضات الأزياء ذوات البشرة الداكنة شق طريقهن في عالم الموضة. وكان لها أيضًا تأثير كبير على ثقافة البوب ​​وأيقونات الموضة. انطلقت عارضتا الأزياء الشهيرتان بيثان هارديسون وإيمان (عارضة أزياء) لمواصلة ما بدأه كوامي براثويت، وأسستا "تحالف الفتيات السود" عام 1988، [ 12 ] وهي منظمة تُعنى بالدفاع عن حقوق عارضات الأزياء السوداوات وتوفير فرص عمل لهن. أشارت سيدة الأعمال الشهيرة والنجمة ريهانا إلى صور كوامي لعارضات غرانداسا كمصدر إلهام لمجموعتها الأولى من فنتي ، والتي صدرت في عام 2019، قائلة: "عندما كنت أضع مفهوم هذا الإصدار، كنا نبحث ونبحث حتى توصلنا إلى هذه الصور - لقد جعلتني أشعر أنها ذات صلة بما نقوم به الآن [ 16 ] ... "

الشعر والجمال

ركزت الحركة على تسريحات الشعر الطبيعية، مثل تسريحة " الأفرو ". وقد حظيت أنواع الشعر الطبيعية المختلفة، وألوان البشرة، والملامح الجسدية الأفريقية بالتقدير والتشجيع. [ 17 ] مثّلت تسريحات الشعر الطبيعية فخرًا بالتراث الأفريقي وولاءً سياسيًا وثقافيًا لحركة القوة السوداء المتزامنة . وكان الأمريكيون من أصل أفريقي يصففون شعرهم بأدوات تصفيف مثل مشط الأفرو ، الذي صُممت بعض أمشاطه على شكل قبضة يد سوداء مرفوعة في أعلاها.

مشط شعر أفريقي

قبل

خلال خمسينيات القرن العشرين وبداية ستينياته، كان يُنظر إلى فرد الشعر على أنه مظهر أنيق. أما الشعر الطبيعي المجعد، فلم يكن شائعًا (في حالته الطبيعية). قبل ستينيات القرن العشرين، كانت معايير الجمال لدى الأمريكيين من أصل أفريقي تتمحور حول الشعر الطويل والبشرة الفاتحة. لم تكن ألوان البشرة المختلفة وأنواع الشعر المتنوعة تُعتبر جميلة في المجتمع السائد. في السابق، كانت تُسوَّق منتجات فرد الشعر وتفتيح البشرة وتبييضها. لم يتوقف هذا التسويق والإنتاج، ولكن مع ظهور حركة التغيير، أصبحت هذه الممارسات خيارات وليست ضرورة.

دعاية

تولت كارولين ر. جونز ، إحدى أوائل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللواتي عملن في مجال الإعلان لدى شركة جيه والتر تومسون ، مسؤولية ابتكار حملة إعلانية افتراضية لمستحضرات التجميل للنساء ذوات البشرة السمراء. وبدأت العديد من العلامات التجارية بتوسيع نطاق ألوان أحمر الشفاه والبودرة وكريم الأساس وأحمر الخدود لتناسب درجات البشرة الداكنة. وفي عام ١٩٦٩، أفادت التقارير بظهور أكثر من ستة خطوط إنتاج جديدة لمستحضرات التجميل مخصصة للنساء ذوات البشرة السمراء خلال السنوات الخمس الماضية.

روّجت العلامات التجارية لمنتجاتها بإعلانات داعمة للسود. فعلى سبيل المثال، استخدمت علامة TCB Naturals للعناية بالشعر شعار "دعي الجمال يتألق... كل شيء جميل". [ 18 ] أما شعار كريم Pond's البارد عام 1979 فكان "أفتخر بجمالي". وقدّمت علامة Zuri لمستحضرات التجميل شعارات "للسيدات ذوات البشرة السمراء" و"الجمال بألوانه المتعددة". ركّزت هذه الإعلانات على النساء السود، وجذبت المستهلكات السوداوات. كما ركّزت إعلانات المنتجات التي تُبرز جمال تسريحات الشعر الطبيعية والشعر الأفريقي على الرجال والنساء والأطفال والعائلات والأزواج السود. ومن بين هذه العلامات التجارية، S Curl وCarefree Curl وClassy Curls من Luster. أما شركة Johnson Products ، وهي شركة مملوكة للسود، فقد أطلقت خط Afro Sheen الشهير من الشامبو والبلسم والبخاخات، بالإضافة إلى منتجات فرد الشعر. [ 19 ] تخلى جيمس براون عن تسريحة شعره المعروفة باسم "الكونك" ، وهي تسريحة شعر مفرودة شائعة بين الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي، [ 20 ] واعتمد تسريحة "الأفرو" بعد إصداره أغنية " قلها بصوت عالٍ - أنا أسود وأنا فخور! " . قال ماركوس غارفي ، وهو ناشط سياسي، ذات مرة: "لا تزيل تجعيدات شعرك! أزلها من عقلك!".

نتائج

بحسب استطلاع رأي أجرته مجلة نيوزويك في ستينيات القرن الماضي، أيّد ما يقارب 70% من السود في الشمال و40% من السود في الجنوب ممن تقل أعمارهم عن 30 عامًا تسريحة الأفرو. [ 21 ] وقد اعتمدت الناشطة أنجيلا ديفيس هذه التسريحة خلال حركة القوة السوداء التي تلت ذلك، كرمزٍ لقوة السود وتمردهم على معايير الجمال البيضاء. كما اعتمدت كاثلين كليفر ، الناشطة والزوجة السابقة لأحد قادة حزب الفهود السود الأوائل ، تسريحة الأفرو أيضًا.

ابتكر ويلي لي مورو ، رجل أعمال في مجال منتجات العناية بالشعر، أداة تصفيف الشعر الأفرو في ستينيات القرن الماضي، وأطلق عليها في البداية اسم "أفرو تيز". [ 22 ] نشرت مصففة الشعر لويس ليبرتي جونز والصحفي جون هنري جونز كتاب "كل شيء عن الشعر الطبيعي" عام 1971. عرض الكتاب مجموعة متنوعة من تسريحات الشعر الأفرو المختلفة، واتخذ موقفًا ضد فرد الشعر، وروّج لمنتجات كليرول للشعر. كما تناول الكتاب تاريخ الشعر لدى الأمريكيين من أصول أفريقية.

اشتهر موسيقيون من تلك الحقبة، مثل ديانا روس وجيمي هندريكس، بتسريحات شعرهم الأفرو. [ 23 ] واعتُبرت تسريحات الشعر الطبيعية، كالأفرو، غير احترافية. وكانت تسريحات الأفرو الكبيرة، التي غالباً ما كانت ترتديها النساء، تُعتبر أكثر أنوثة من تسريحات الرجال، لأنها تتطلب جهداً أكبر في العناية بها.

تأثير

في عام ١٩٧١، تلقت لجنة فيلادلفيا لحقوق الإنسان شكاوى من نساء سوداوات تعرضن للفصل من العمل أو الإبعاد إلى منازلهن بسبب ارتدائهن شعرهن الأفريقي الطبيعي في مكان العمل. [ ٢٤ ] وفي قضية تمييز على أساس الشعر عام ١٩٧٦، جينكينز ضد شركة بلو كروس ميوتشوال للتأمين الصحي ، صدر حكم لصالح جينكينز. وقضت محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة السابعة ضد صاحب العمل بتهمة التحيز ضد أصحاب الشعر الأفريقي. وقد صدر هذا الحكم بموجب الباب السابع من قانون الحقوق المدنية . [ ٢٥ ]

الجدل

التشييء الجنسي/التقديس الجنسي

لم يقتصر اضطهاد السود بسبب الجمال على لون البشرة فحسب، بل امتد ليشمل الجنسانية ومكونات الجسد التي كانت محط اهتمام كبير من قبل الملاك والمستعمرين الذين سعوا لشراء العبيد من ملاك آخرين. ومن أبرز الشخصيات في هذا السياق سارة بارتمان ، وهي عاملة مستعبدة، استغلها الكثيرون بسبب مؤخرتها الضخمة، ما جعلها محط أنظارهم. في عام 1810، أُجبرت بارتمان على توقيع عقد يسمح لها بالسفر إلى أماكن مختلفة لتقديم عروض أمام جماهير أخرى. قيل إنها كانت أمية، ما حال دون فهمها للعقد، لكنها وافقت عليه رغم ذلك. عُرض جسدها ومؤخرتها بشكل واضح للأثرياء، وسُمح للآخرين بلمسها أو التحرش بها. رُسمت لها لوحة بعنوان "زوج من المؤخرات العريضة" [ 2 ] لتسليط الضوء على حجمها الخارجي الكبير أمام الأثرياء. لُقّبت بـ"فينوس الهوتنتوت"، واشتهرت على نطاق واسع، وسعى إليها المشاهدون لحضور عروضها التي كانت تُقدّمها، حيث كانت ترقص وتعزف على آلات موسيقية متنوعة لجذب الانتباه. لكن شهرتها خفتت تدريجيًا بسبب انتشارها في أماكن مختلفة وبين مختلف الأعراق. ثم عادت للظهور مجددًا بفضل مشاركتها في الحفلات الكبيرة. توفيت عن عمر يناهز 26 عامًا. قبل وفاتها، وافقت على رسم لوحة لها، والتي تم نسخها مرات عديدة فيما بعد. [ 4 ] لا تزال هذه الصورة أيقونةً تُجسّد العديد من الصور النمطية الذكورية للمرأة السوداء، والتي شاع تصويرها عبر تاريخ الموسيقى والتلفزيون، والآن في وسائل الإعلام الرئيسية مع استمرار نموها. [ 5 ]

كان التشييء الجنسي ظاهرة مشتركة بين الجنسين، حيث عانى الرجال من الآثار السلبية للون بشرتهم في الصور النمطية المهينة. كما كان الرجال السود موضع اهتمام، إذ وقعوا تحت نظرة الرجل بسبب التوقعات المتعلقة بالحجم والجسم. منذ أوائل القرن العشرين، قبل سنوات من حركة الحقوق المدنية وعصر موسيقى الهيب هوب، كان يُنظر إلى الشباب وكبار السن من الرجال السود على أنهم متوحشون ووحشيون، مستهلكون بسلوكيات سيئة النية تهدد تفوق العرق الأبيض والفتيات البيض (3). ونتيجة لذلك، سُنّ "قانون حماية المرأة البيضاء" عمدًا لمعاقبة السود على محاولة اغتصاب امرأة أوروبية. [ 6 ] وكثيرًا ما وُجّهت انتقادات للفنان روبرت مابلثورب بسبب تصويره الجسد الأسود في إيماءات وصور بذيئة عُرضت على العامة. [ 7 ] وأصبح تجريم السود بسبب العلاقات بين الأعراق أسلوبًا آخر يُستخدم لتقويض الأفراد السود واحترامهم لذاتهم في الإنجاب من خارج عرقهم. كان إيميت تيل نقطة ضعف محورية في هذه السلسلة من الأحداث، وذلك بسبب وفاته المبكرة على يد أسياد بيض بزعم أنه كان ينظر إلى امرأة بيضاء ويدلي بتعليقات تجاهها.

التمييز على أساس لون البشرة

لقد واجهت حركة "الأسود جميل" العديد من العقبات للوصول إلى ما هي عليه اليوم . ومن بين الممارسات والعقليات التمييزية التي تسعى الحركة إلى دحضها، أيديولوجية التمييز على أساس لون البشرة . تعود جذور هذا التمييز إلى عهد العبودية، حيث استُخدم كأداة لخلق فصل بين الأوروبيين ذوي البشرة الفاتحة والأفارقة المستعبدين ذوي البشرة الداكنة . وقد أثبت هذا الأسلوب من التمييز نجاحه الباهر في ترسيخ نفسه في الوعي العالمي. وأصبح للتمييز على أساس لون البشرة تأثير بالغ في المجتمعات السوداء، نظراً لنظامه الهرمي الذي يُنظر فيه إلى ذوي البشرة الفاتحة على أنهم أقرب إلى البيض، مما يمنحهم مزيداً من النفوذ في المجتمع. [ 26 ] ومع تزايد السعي نحو التماهي مع البيض في العالم، وجد السود طرقاً لتغيير أنفسهم لكي يندمجوا في المجتمع الأبيض، ومنها الانجذاب المكتسب إلى ذوي البشرة الفاتحة.

خلافًا للاعتقاد السائد، لا يعتمد انجذاب الأفراد لبعضهم البعض كليًا على تفضيلاتهم الشخصية. فالمجتمع له دور كبير في كيفية رؤيتنا لبعضنا البعض؛ لذا، عندما يتعلق الأمر بإيجاد شريك حياة، تؤثر هذه الضغوط المجتمعية بشكل ملحوظ. [ 27 ] تُصوّر الصور النمطية السلبية ذوي البشرة الداكنة على أنهم متوحشون أو حيوانيون، مما يجعلهم غير جذابين. ولأن البياض كان هدفًا لكثير من السود عند البحث عن شريك، كانوا يبحثون عن شخص قادر على إنجاب أطفال ذوي بشرة فاتحة. لم تؤثر الضغوط المجتمعية على نظرة الناس لبعضهم البعض فحسب، بل أثرت أيضًا على نظرتهم لأنفسهم. فقد تعلم السود في جميع أنحاء العالم كراهية أنفسهم لأمور لا يستطيعون ولا ينبغي لهم التحكم بها. هذه الكراهية الذاتية دفعت الكثير من ذوي البشرة الداكنة إلى استخدام مواد كيميائية ضارة لتبييض بشرتهم. لم تكن هذه الممارسات سامة لبشرتهم فحسب، بل لعقولهم أيضًا. ورغم أن تبييض البشرة يبدو أمرًا مبالغًا فيه، إلا أنه كان مجرد وسيلة من بين وسائل عديدة حاول السود من خلالها التأقلم مع وجودهم في مجتمع يهيمن عليه البيض .

سعت حركة "الأسود جميل" إلى تحدي المفاهيم النمطية القائمة على لون البشرة، وذلك من خلال الترويج لجمال جميع درجات السواد. شجعت الحركة الأفراد السود على احتضان جمالهم وهويتهم الفريدة، بدلاً من السعي للتوافق مع تعريف ضيق للجمال قائم على معايير بيضاء. وشمل ذلك تقبّل ملمس الشعر الطبيعي ، وأنماطه، وألوانه، فضلاً عن الاحتفاء بتنوع ألوان البشرة وملامحها. كما أدركت الحركة أهمية حب الذات وتقبّلها في مكافحة الآثار الضارة للتمييز على أساس لون البشرة. ومن خلال الترويج لرسائل حب الذات وتقبّلها ، سعت الحركة إلى دحض كراهية الذات المتأصلة في المجتمعات السوداء لسنوات. واليوم، لا تزال حركة "الأسود جميل" تُلهم الأفراد وتُمكّنهم من احتضان جمالهم وهويتهم الفريدة. ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من المنصات الإلكترونية، يستطيع الأفراد مشاركة قصصهم وتجاربهم، والاحتفاء بتنوع وثراء الثقافة السوداء. وبرفضها للتسلسلات الهرمية المجتمعية الضارة القائمة على لون البشرة، تُسهم الحركة في بناء مجتمع أكثر شمولاً وإنصافاً للجميع.

أثار استغلال بارتمان وغيره اهتمامًا لدى المجتمع الأسود، مما فتح باب النقاش لتحدي معايير الجمال السائدة بين مختلف الأعراق والثقافات. ومع ظهور حركات رقص جديدة رائجة، مثل رقصة التويرك، المستوحاة من رقصات المابوكا في غرب أفريقيا ، [ 9 ] نشأ جدل واسع داخل المجتمع حول استخدامها ومدى شيوع استغلال السود جنسيًا في هذه الرقصة. وقد مهدت مناقشة الصور النمطية التي تُصوّر المرأة السوداء على أنها فاسقة ومتلصصة الطريق لحركات تقدمية تفخر بجمال السود، في إطار حركة "الجمال الأسود". ولا تزال هذه الحركة تُشكّل النقاش الدائر اليوم، وتُساهم في الدفاع عن السود وأجسادهم.

لمكافحة التمييز اللوني في المجلات السوداء مثل مجلة إيبوني، استخدم كوامي براثويت تقنيات لتحسين مظهر البشرة السوداء وتعميقه أمام الكاميرا. كانت عارضاته من مختلف ألوان البشرة. قال: "كان هناك جدل كبير لأننا كنا نحتج على عدم وجود فتاة سمراء في مجلة إيبوني." [ 28 ]

تحريف الحقائق

في عرض أزياء "ناتشورالي 62" الذي أقيم في نيويورك، برزت نساء سوداوات تمردن على معايير الجمال الغربية من خلال ترك شعرهن الطبيعي منسدلاً، وذلك في أعقاب موجة جديدة من المطالبة بتمثيل المرأة السوداء بشكل أفضل. وقد أبدت مجلة "إيبوني" وغيرها من مجلات الموضة عدم تسامحها مع عرض ذوات البشرة الداكنة، وهي قضية سعت النساء السوداوات للاحتجاج عليها من خلال الترويج لتسريحات الشعر الأفريقية، إلى جانب صور لأجسام طبيعية لا تُشيّئ المرأة السوداء مقارنةً بالمرأة الغربية. [ 29 ] في ذلك الوقت، كانت معايير الجمال السائدة تُراعي المثل الأوروبية التي تُقدّر البشرة الفاتحة والشعر الأملس، والتي لاقت رواجاً أكبر لدى الجمهور الأبيض. [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "بعض الملاحظات حول الحركة الثقافية السوداء" . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2007.
  2. 1 2 "لا توجد رسالة" . www.rastafarispeaks.com .
  3. ↑ مجلة تاريخ الزنوج ، جمعية دراسة حياة وتاريخ الزنوج ، المجلد 54، العدد 4 (أكتوبر 1969). الصفحات 405-406.
  4. 1 2 كاتب، مقال بقلم كوني لورمان، من فريق عمل صحيفة صنداي (7 مايو 1989). "ملك الممرات" . chicagotribune.com .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  5. 1 2 "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تاريخ الاسترجاع: 11 أكتوبر 2022 .
  6. ١ ٢ "قضايا رئيسية في النسوية ما بعد الاستعمارية: منظور غربي" بقلم كريس ويدون، جامعة كارديف. منتدى النوع الاجتماعي رقم ١: "في روايتها "أكثر العيون زرقة " (١٩٧٠)، تُصوّر توني موريسون آثار إرث العنصرية في القرن التاسع عشر على السود الفقراء في الولايات المتحدة. تروي الرواية كيف استوعبت بيكولا بريدلوف، ابنة عائلة سوداء فقيرة، معايير الجمال البيضاء لدرجة أنها أصيبت بالجنون. وأصبحت رغبتها الشديدة في امتلاك عيون زرقاء رمزًا لرغبتها في الهروب من البيئة الفقيرة والقاسية والعنصرية التي تعيش فيها."
  7. 1 2 " الأسود جميل" وتفضيلات الألوان لدى الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي،" كلود أندرسون، رو إل. كرومويل، مجلة تعليم الزنوج ، المجلد 46، العدد 1 (شتاء 1977)، الصفحات 76-88. doi : 10.2307/2966874 .
  8. ↑ كاساندرا جاكسون، العنف والثقافة البصرية وجسد الرجل الأسود (2011).
  9. 1 2 ستيفاني إم إتش كامب، "الأسود جميل: تاريخ أمريكي" . مجلة التاريخ الجنوبي 81#3 (2015): 675-690.
  10. ↑ "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2023 .
  11. ↑ "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2023 .
  12. ١ ٢ "من الأرشيف: بيثان هارديسون رائدة، وخبيرة، وبطلة التنوع في عالم الموضة إلى الأبد" . مجلة فوغ البريطانية . ١٢ أبريل ٢٠٢١. تاريخ الاطلاع: ٨ مايو ٢٠٢٣ .
  13. ↑ خدمة، أخبار المدافع (15 أبريل 2022). "المعاناة المبكرة لأول عارضة أزياء سوداء تُعتبر "داكنة للغاية""" . DefenderNetwork.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-08 .
  14. ↑ جيمس باديليوني الابن (22 مايو 2017). "تاريخ وأهمية قماش الكينتي في الشتات الأفريقي" . AAIHS . تاريخ الاسترجاع: 16 مايو 2023 .
  15. ↑ "الداشيكي: تاريخ لباس ثوري - أوكاي أفريكا" . www.okayafrica.com . تاريخ الوصول: 15 مايو 2023 .
  16. ↑ موور، سارة (29 مايو 2019). "ريهانا تكشف القصة وراء صور أحدث مجموعاتها" . فوغ .
  17. ↑ "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2023 .
  18. ↑ ""الأسود جميل" · "الأسود جميل" · معارض مكتبة جامعة ديوك" . exhibits.library.duke.edu . تاريخ الوصول: 16 مايو 2023 .
  19. ↑ "الأفرو · "الأسود جميل" · معارض مكتبة جامعة ديوك" . exhibits.library.duke.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-05-2023 .
  20. ↑ كينيدي، راندال (20 يوليو 2018). "رأي | كيف جعل جيمس براون الفخر الأسود ظاهرة رائجة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 16 مايو 2023 . 
  21. ↑ "نبذة تاريخية عن تجعيدات وعقد وتجعيدات الشعر الأسود في ميلووكي" . مجلة ميلووكي . 10 مارس 2021. تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2023 .
  22. ↑ رايزن، كلاي (2022-07-06). "ويلي لي مورو، الحلاق الذي اشتهر بتسريحة الشعر الأفرو، يتوفى عن عمر يناهز 82 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2023-05-16 . 
  23. ↑ "تاريخ مصور لتسريحات الشعر السوداء الشهيرة" . مجلة التاريخ . فبراير 2019. تاريخ الاسترجاع: 16 مايو 2023 .
  24. ↑ ويلت، ج. (2008-02-01). "سوزانا ووكر. الأناقة والمكانة: تسويق الجمال للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي، 1920-1975. ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي. 2007. 13 صفحة، 250 صفحة. 40.00 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 113 (1): 216-217 . doi : 10.1086/ahr.113.1.216 . ISSN 0002-8762 . 
  25. ↑ هالي، كاثرين (2019-07-03). "كيف أصبح الشعر الأسود الطبيعي في العمل قضية حقوق مدنية" . JSTOR Daily . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-16 .
  26. ↑ "التمييز على أساس لون البشرة في المجتمع الأسود" . قادة يُشعلون شرارة التغيير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-05-2023 .
  27. ↑ بيرس، إليزابيث ب. (2020). "ما هو الجمال؟" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  28. ↑ لوديل، والاس (4 أبريل 2023). "كوامي براثويت، مصور حركة "الأسود جميل"، يتوفى عن عمر يناهز 85 عامًا" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2023 .
  29. ↑ أديسينا، بريشوس. "ميلاد حركة الجمال الأسود" . www.bbc.com . تاريخ الاسترجاع: 13 مايو 2023 .
  30. ↑ دولان، ليا (2021-06-01). "تاريخ اتجاهات الجمال - والمعايير التي شكلتها" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-14 .

للمزيد من القراءة

  • بلاسيوس، مارك وشين فيلان، محرران. نحن في كل مكان: كتاب مرجعي تاريخي عن سياسات المثليين والمثليات . (روتليدج، 1997). ISBN 0415908590.