ستيف بيكو

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كان بانتو ستيفن بيكو ( 18 ديسمبر 1946  - 12 سبتمبر 1977) ناشطًا جنوب أفريقيًا مناهضًا لنظام الفصل العنصري . كان قوميًا أفريقيًا واشتراكيًا أفريقيًا ، وقاد حركة شعبية مناهضة للفصل العنصري عُرفت باسم حركة الوعي الأسود خلال أواخر الستينيات والسبعينيات. وقد عبّر عن أفكاره في سلسلة مقالات نُشرت تحت اسم مستعار هو فرانك توك .

نشأ بيكو في أسرة فقيرة من قبيلة خوسا ، في بلدة جينسبيرغ بمقاطعة كيب الشرقية . في عام ١٩٦٦، بدأ دراسة الطب في جامعة ناتال ، حيث انضم إلى الاتحاد الوطني لطلاب جنوب إفريقيا (NUSAS). كان بيكو معارضًا بشدة لنظام الفصل العنصري ( الأبارتايد ) وحكم الأقلية البيضاء في جنوب إفريقيا، وشعر بالإحباط من هيمنة الليبراليين البيض على الاتحاد الوطني لطلاب جنوب إفريقيا (NUSAS) وغيره من الجماعات المناهضة للأبارتايد، بدلًا من هيمنة السود الذين كانوا الأكثر تضررًا من نظام الفصل العنصري. كان يعتقد أن الليبراليين البيض ذوي النوايا الحسنة لم يفهموا تجربة السود، وكثيرًا ما تصرفوا بطريقة أبوية. تبنى بيكو فكرة أنه لتجنب هيمنة البيض، كان على السود أن ينظموا أنفسهم بشكل مستقل، ولهذا الغرض أصبح شخصية بارزة في تأسيس منظمة طلاب جنوب إفريقيا (SASO) عام ١٩٦٨. كانت العضوية مقتصرة على "السود"، وهو مصطلح استخدمه بيكو للإشارة ليس فقط إلى الأفارقة الناطقين بلغات البانتو ، بل أيضًا إلى الملونين والهنود . حرص على إبقاء حركته مستقلة عن الليبراليين البيض، لكنه عارض الكراهية ضد البيض وكان له أصدقاء بيض. في البداية، أبدت حكومة الحزب الوطني، التي كانت تضم أقلية بيضاء ، دعمها، معتبرةً إنشاء منظمة ساسو انتصارًا لنهج الفصل العنصري القائم على الانفصال العرقي.

بتأثير من الفيلسوف المارتينيكي فرانز فانون ، طور بيكو ورفاقه الوعي الأسود كأيديولوجية رسمية لمنظمة طلاب جنوب أفريقيا (SASO). ناضلت الحركة من أجل إنهاء نظام الفصل العنصري وانتقال جنوب أفريقيا نحو الاقتراع العام والاقتصاد الاشتراكي . نظمت برامج مجتمعية للسود وركزت على التمكين النفسي للسود. آمن بيكو بضرورة تخلص السود من أي شعور بالدونية العرقية، وهي فكرة عبّر عنها بنشر شعار " الأسود جميل ". في عام 1972، شارك في تأسيس مؤتمر الشعب الأسود (BPC) لنشر أفكار الوعي الأسود بين عامة السكان. رأت الحكومة في بيكو تهديدًا تخريبيًا، فأصدرت بحقه أمرًا بالحظر عام 1973، ما قيّد أنشطته بشدة. مع ذلك، ظل ناشطًا سياسيًا، وساعد في تنظيم برامج مجتمعية للسود، مثل مركز رعاية صحية وحضانة في منطقة جينسبيرغ. خلال فترة حظره، تلقى تهديدات مجهولة المصدر بشكل متكرر، واعتقلته أجهزة أمن الدولة عدة مرات. بعد اعتقاله في أغسطس 1977، تعرض بيكو للضرب حتى الموت على يد عناصر أمن الدولة. وحضر جنازته أكثر من 20 ألف شخص.

انتشرت شهرة بيكو بعد وفاته. وأصبح موضوعًا للعديد من الأغاني والأعمال الفنية، بينما شكلت سيرته الذاتية التي كتبها صديقه دونالد وودز عام 1978 أساسًا لفيلم "صرخة الحرية" عام 1987. خلال حياة بيكو، زعمت الحكومة أنه يكره البيض، واتهمه العديد من النشطاء المناهضين للفصل العنصري بالتحيز الجنسي، وانتقد القوميون الأفارقة تضامنه مع الملونين والهنود. ومع ذلك، أصبح بيكو أحد أوائل رموز الحركة المناهضة للفصل العنصري، ويُعتبر شهيدًا سياسيًا و"أبو الوعي الأسود". ولا يزال إرثه السياسي موضع جدل.

سيرة

الحياة المبكرة: 1946–1966

وُلد بانتو ستيفن بيكو في 18 ديسمبر 1946، [ 1 ] في منزل جدته في تاركستاد ، مقاطعة كيب (الآن كيب الشرقية ). [ 2 ] كان الابن الثالث لمزينجاي ماثيو بيكو وأليس "مامسيتي" بيكو، [ 3 ] وكان لديه أخت أكبر منه تُدعى بوكيلوا، وأخ أكبر منه يُدعى خايا، وأخت أصغر منه تُدعى نوبانديل. [ 4 ] تزوج والداه في ويتلسي ، حيث كان والده يعمل ضابط شرطة. نُقل مزينجاي إلى كوينزتاون ، ثم بورت إليزابيث ، ثم فورت كوكس ، وأخيرًا إلى كينغ ويليامز تاون ، حيث استقر هو وأليس في بلدة جينسبيرغ . [ 5 ] كانت هذه مستوطنة تضم حوالي 800 عائلة، حيث تتشارك كل أربع عائلات في مصدر مياه ومرحاض. [ 6 ] سكن البلدة كل من الأفارقة والملونين ، [ 7 ] حيث كانت تُتحدث لغات الخوسا والأفريكانية والإنجليزية . [ ٨ ] بعد استقالته من سلك الشرطة، عمل مزينغاي كاتبًا في مكتب شؤون السكان الأصليين في كينغ ويليامز تاون، [ ٩ ] بينما كان يدرس القانون بالمراسلة من جامعة جنوب أفريقيا . [ ١٠ ] عملت أليس أولًا في خدمة المنازل لدى الأسر البيضاء المحلية، ثم طاهية في مستشفى غراي في كينغ ويليامز تاون. [ ١١ ] ووفقًا لأخته، فإن ملاحظة ظروف عمل والدته الصعبة هي التي أدت إلى انخراط بيكو المبكر في العمل السياسي. [ ١٢ ]

صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود لقصر كبير محاط بأشجار متنوعة
تلقى بيكو تعليماً قصيراً في مدرسة لوفيديل الداخلية في أليس.

اسم بيكو الأول "بانتو" يعني "الناس" في لغة إيزيخوسا ؛ وقد فسّر بيكو ذلك من خلال المثل "أومنتو نغومنتو نغابانتو" ("الشخص هو شخص بفضل الآخرين"). [ 13 ] في طفولته، لُقّب بـ"غوفي" و"زواكو-زواكو"، في إشارة إلى مظهره غير المهندم. [ 14 ] نشأ على المذهب المسيحي الأنجليكاني لعائلته . [ 15 ] في عام 1950، عندما كان بيكو في الرابعة من عمره، مرض والده، ودخل مستشفى سانت ماثيو في كيسكاماهوك ، وتوفي، [ 16 ] مما جعل الأسرة تعتمد على دخل والدته. [ 6 ]

أمضى بيكو عامين في مدرسة سانت أندروز الابتدائية وأربعة أعوام في مدرسة تشارلز مورغان الابتدائية العليا، وكلاهما في غينسبيرغ. [ 17 ] ونظرًا لكونه تلميذًا ذكيًا بشكل خاص، سُمح له بتجاوز عام دراسي . [ 18 ] في عام 1963، انتقل إلى مدرسة فوربس غرانت الثانوية في البلدة. [ 19 ] برع بيكو في الرياضيات واللغة الإنجليزية، وتصدر صفه في امتحاناته. [ 20 ] في عام 1964، قدم له مجتمع غينسبيرغ منحة دراسية للانضمام إلى شقيقه خايا كطالب في لوفيديل ، وهي مدرسة داخلية مرموقة في أليس، بمقاطعة كيب الشرقية . [ 21 ] في غضون ثلاثة أشهر من وصول ستيف، اتُهم خايا بوجود صلات له بمنظمة بوكو ، الجناح المسلح للمؤتمر الأفريقي الشامل (PAC)، وهي جماعة قومية أفريقية حظرتها الحكومة. أُلقي القبض على كل من خايا وستيف واستُجوبا من قبل الشرطة؛ أُدين الأول، ثم بُرئ في الاستئناف. [ ٢٢ ] لم يُقدَّم دليل واضح على صلة ستيف ببوكو، لكنه طُرد من لوفيديل. [ ٢٣ ] وفي تعليق لاحق على هذا الموقف، قال: "بدأتُ أُطوِّر موقفًا مُوجَّهًا نحو السلطة أكثر من أي شيء آخر. كنتُ أكره السلطة كرهًا شديدًا." [ ٢٤ ]

بين عامي 1964 و1965، درس بيكو في كلية سانت فرانسيس، وهي مدرسة داخلية كاثوليكية في ماريان هيل ، ناتال . [ 25 ] تميزت الكلية بثقافة سياسية ليبرالية ، وهناك نمّى بيكو وعيه السياسي. [ 26 ] ازداد اهتمامه بشكل خاص باستبدال حكومة الأقلية البيضاء في جنوب إفريقيا بإدارة تمثل الأغلبية السوداء في البلاد. [ 27 ] من بين قادة مناهضة الاستعمار الذين أصبحوا قدوة لبيكو في ذلك الوقت، أحمد بن بلة من الجزائر وجاراموجي أوجينجا أودينجا من كينيا . [ 27 ] صرّح لاحقًا بأن معظم "السياسيين" في عائلته كانوا متعاطفين مع مؤتمر عموم أفريقيا (PAC)، الذي كان يحمل أفكارًا معادية للشيوعية وعنصرية تجاه الأفارقة. أعجب بيكو بما وصفه بـ"التنظيم الممتاز" لمؤتمر عموم أفريقيا وشجاعة العديد من أعضائه، لكنه ظل غير مقتنع بنهجه الإقصائي العنصري، معتقدًا أن على أفراد جميع المجموعات العرقية أن يتحدوا ضد الحكومة. [ 28 ] في ديسمبر 1964، سافر إلى زويليتشا لحضور حفل ختان أولوالوكو ، الذي يرمز إلى انتقاله من مرحلة الصبا إلى مرحلة الرجولة. [ 29 ]

النشاط الطلابي المبكر: 1966-1968

كان بيكو مهتمًا في البداية بدراسة القانون في الجامعة، لكن الكثيرين ممن حوله ثبطوا عزيمته، لاعتقادهم أن القانون مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنشاط السياسي. وبدلًا من ذلك، أقنعوه باختيار الطب، وهو تخصص يُعتقد أنه يوفر آفاقًا وظيفية أفضل. [ 30 ] حصل على منحة دراسية، [ 30 ] وفي عام 1966 التحق بكلية الطب بجامعة ناتال . [ 31 ] هناك، انضم إلى ما وصفه كاتب سيرته، زوليلا مانغكو، بأنه "مجموعة طلابية متطورة وعالمية بشكل خاص" من مختلف أنحاء جنوب إفريقيا؛ [ 32 ] وقد شغل العديد منهم لاحقًا مناصب بارزة في حقبة ما بعد الفصل العنصري. [ 33 ] شهدت أواخر الستينيات ذروة النشاط الطلابي الراديكالي في جميع أنحاء العالم، كما تجلى ذلك في احتجاجات عام 1968 ، [ 34 ] وكان بيكو حريصًا على الانخراط في هذا المناخ. [ 35 ] بعد فترة وجيزة من وصوله إلى الجامعة، انتُخب لعضوية مجلس الطلاب التمثيلي. [ 36 ]

كان مجلس الطلاب في الجامعة تابعًا للاتحاد الوطني لطلاب جنوب إفريقيا (NUSAS). [ 37 ] بذل الاتحاد الوطني لطلاب جنوب إفريقيا جهودًا حثيثة لتنمية عضوية متعددة الأعراق، لكنه ظلّ يهيمن عليه البيض لأن غالبية طلاب جنوب إفريقيا كانوا من الأقلية البيضاء في البلاد. [ 38 ] وكما قال كلايف نيتلتون، وهو زعيم أبيض في الاتحاد: "جوهر المسألة هو أن الاتحاد تأسس بمبادرة من البيض، ويُموّل بأموالهم، ويعكس آراء غالبية أعضائه البيض". [ 39 ] عارض الاتحاد رسميًا نظام الفصل العنصري، لكنه خفف من حدة معارضته للحفاظ على دعم الطلاب البيض المحافظين. [ 40 ] شعر بيكو والعديد من أعضاء الاتحاد السود الأفارقة بالإحباط عندما نظم الاتحاد حفلات في مساكن الطلاب البيض، التي مُنع الأفارقة السود من دخولها. [ 41 ] في يوليو 1967، عُقد مؤتمر للاتحاد في جامعة رودس في غراهامستاون . بعد وصول الطلاب، وجدوا أن أماكن الإقامة في السكن الجامعي قد وُفرت للمندوبين البيض والهنود ، بينما لم تُوفر للمندوبين الأفارقة السود، الذين قيل لهم إن بإمكانهم المبيت في كنيسة محلية. غادر بيكو وعدد من المندوبين الأفارقة السود المؤتمر غاضبين. [ 42 ] وروى بيكو لاحقًا أن هذا الحدث أجبره على إعادة النظر في إيمانه بالنهج متعدد الأعراق في العمل السياسي: [ 43 ]

أدركتُ أنني كنتُ لفترة طويلة مُتمسكًا بعقيدة اللاعنصرية هذه كما لو كانت دينًا  ... ولكن خلال ذلك النقاش، بدأتُ أشعر أن هناك الكثير مما ينقص أنصار فكرة اللاعنصرية  ... كانت لديهم مشكلة، كما تعلمون، الشعور بالتفوق، وكانوا يميلون إلى اعتبارنا أمرًا مُسلّمًا به، ويريدون منا قبول أمورٍ تُصنّفنا كمواطنين من الدرجة الثانية. لم يستطيعوا فهم سبب عدم قدرتنا على التفكير في البقاء ضمن تلك الجماعة، وبدأتُ أشعر أن فهمنا لوضعنا في هذا البلد لم يكن مُجرد صدفة مع فهم هؤلاء البيض الليبراليين. [ 44 ]

تأسيس منظمة الطلاب الجنوب أفريقيين: 1968-1972

تطوير SASO

عقب مؤتمر اتحاد طلاب جنوب أفريقيا (NUSAS) عام 1968 في جوهانسبرغ ، حضر العديد من أعضائه مؤتمرًا لحركة الطلاب المسيحيين في جامعة ستوترهايم في يوليو/تموز من العام نفسه . هناك، قرر الأعضاء الأفارقة السود عقد مؤتمر في ديسمبر/كانون الأول لمناقشة تشكيل جماعة طلابية سوداء مستقلة. [ 45 ] أُطلقت منظمة طلاب جنوب أفريقيا (SASO) رسميًا في مؤتمر عُقد في يوليو/تموز 1969 في جامعة الشمال ، حيث تم اعتماد دستور المجموعة وبرنامجها السياسي الأساسي. [ 46 ] ركزت المجموعة على ضرورة التواصل بين مراكز أنشطة الطلاب السود، بما في ذلك من خلال الرياضة والأنشطة الثقافية ومسابقات المناظرات. [ 47 ] على الرغم من أن بيكو لعب دورًا هامًا في تأسيس SASO، إلا أنه سعى إلى البقاء بعيدًا عن الأضواء خلال مراحلها الأولى، معتقدًا أن ذلك سيعزز مستوى قيادتها الثاني، مثل حليفه بارني بيتيانا . [ 48 ] ومع ذلك، انتُخب بيكو أول رئيس لـ SASO، وانتُخب بات ماتشاكا نائبًا للرئيس، وانتُخبت ويلا ماشالابا سكرتيرة. [ 49 ] أصبحت ديربان المقر الرئيسي لها بحكم الأمر الواقع . [ 50 ]

على غرار حركة القوة السوداء في الولايات المتحدة، استندت حركة "الوعي الأسود" في جنوب أفريقيا إلى الاعتقاد بضرورة أن يتجاوز المنحدرون من أصول أفريقية الأضرار النفسية والثقافية الهائلة التي لحقت بهم جراء سلسلة من الممارسات العنصرية البيضاء، كالعبودية والاستعمار. واستنادًا إلى كتابات وخطابات فرانز فانون، وإيمي سيزير، ومالكوم إكس، دعم دعاة الوعي الأسود الأنشطة الثقافية والاجتماعية التي عززت معرفة تاريخ الاحتجاجات السوداء. كما شجعوا بنشاط على إنشاء مؤسسات مستقلة مملوكة للسود، وفضلوا إصلاحات جذرية في المناهج الدراسية تُنمّي هوية سوداء إيجابية لدى الشباب.

طوّر بيكو أيديولوجية "الوعي الأسود" لمنظمة طلاب جنوب أفريقيا (SASO) من خلال حوارات مع قادة طلابيين سود آخرين. [ 52 ] عرّف بيان سياسات المنظمة، الصادر في يوليو 1971، هذه الأيديولوجية بأنها "موقف فكري، وأسلوب حياة. المبدأ الأساسي للوعي الأسود هو أن يرفض الرجل الأسود جميع منظومات القيم التي تسعى إلى جعله غريبًا في بلد مولده، وتُقلّل من كرامته الإنسانية الأساسية." [ 53 ] ركّز الوعي الأسود على التمكين النفسي، [ 54 ] من خلال مكافحة مشاعر الدونية التي كان يعاني منها معظم السود في جنوب أفريقيا. [ 55 ] اعتقد بيكو أنه، كجزء من النضال ضد الفصل العنصري وحكم الأقلية البيضاء، يجب على السود تأكيد إنسانيتهم ​​من خلال اعتبار أنفسهم جديرين بالحرية وما يترتب عليها من مسؤوليات. [ 56 ] لم يقتصر استخدام مصطلح " أسود " على الأفارقة الناطقين بلغات البانتو فحسب، بل شمل أيضًا الهنود والملونين. [ 57 ] تبنت منظمة ساسو هذا المصطلح بدلاً من "غير البيض" لأن قيادتها رأت أن تعريف أنفسهم في مقابل البيض ليس وصفًا إيجابيًا للذات. [ 58 ] روّج بيكو لشعار " الأسود جميل "، موضحًا أن هذا يعني "يا رجل، أنت بخير كما أنت. ابدأ بالنظر إلى نفسك كإنسان". [ 59 ]

قدّم بيكو ورقة بحثية بعنوان "العنصرية البيضاء والوعي الأسود" في مؤتمر أكاديمي بمركز آبي بيلي بجامعة كيب تاون في يناير 1971. [ 60 ] كما توسّع في أفكاره في عمود كتبه لنشرة جمعية طلاب جنوب أفريقيا (SASO) تحت اسم مستعار "فرانك توك". [ 61 ] انصبّت جهوده خلال فترة رئاسته على جمع التبرعات، [ 62 ] وشملت جولاته في مختلف الجامعات بجنوب أفريقيا لاستقطاب الطلاب وتعزيز القاعدة الفكرية للحركة. [ 63 ] انتقد بعض هؤلاء الطلاب بيكو لتخليه عن نهج اتحاد طلاب جنوب أفريقيا (NUSAS) متعدد الأعراق؛ بينما رفض آخرون قرار SASO بالسماح للطلاب الهنود والملونين بالانضمام إلى عضويتها. [ 64 ] تنحّى بيكو عن الرئاسة بعد عام، مُصرًّا على ضرورة ظهور قيادة جديدة لتجنّب أي عبادة شخصية تُحيط به. [ 65 ]

قررت منظمة طلاب جنوب أفريقيا (SASO) بعد نقاشٍ مطوّل، البقاء غير منتسبة إلى الاتحاد الوطني لطلاب جنوب أفريقيا (NUSAS)، مع اعترافها بالمنظمة الأكبر كهيئة طلابية وطنية. [ 66 ] وكان من بين قرارات SASO التأسيسية إرسال ممثلٍ إلى كل مؤتمرٍ من مؤتمرات NUSAS. [ 62 ] وفي عام 1970، سحبت SASO اعترافها بـ NUSAS، متهمةً إياها بمحاولة عرقلة نمو SASO في مختلف الجامعات. [ 64 ] شكّل انفصال SASO عن NUSAS تجربةً مؤلمةً للعديد من الشباب الليبراليين البيض الذين كرّسوا أنفسهم لفكرة منظمةٍ متعددة الأعراق، وشعروا بأن مساعيهم تُقابل بالرفض. [ 67 ] أعربت قيادة NUSAS عن أسفها للانفصال، لكنها امتنعت إلى حدٍ كبيرٍ عن انتقاد SASO. [ 68 ] أما الحكومة - التي اعتبرت الليبرالية متعددة الأعراق تهديدًا، وحظرت الأحزاب السياسية متعددة الأعراق في عام 1968 - فقد سرّت بظهور SASO، معتبرةً إياه انتصارًا لفكر الفصل العنصري. [ 69 ]  

الموقف من الليبرالية والعلاقات الشخصية

ركزت حركة الوعي الأسود في بداياتها على انتقاد الليبراليين البيض المناهضين للعنصرية والليبرالية نفسها، متهمةً إياها بالوصاية والتأثير السلبي على الأفارقة السود. [ 70 ] وفي إحدى مقالاته الأولى المنشورة، ذكر بيكو أنه على الرغم من أنه "لا يسخر من الليبراليين [البيض] ومشاركتهم" في حركة مناهضة الفصل العنصري، "إلا أنه لا بد من الوصول إلى استنتاج مؤلم مفاده أن الليبرالي [الأبيض] في الواقع يُرضي ضميره، أو في أحسن الأحوال، حريص على إظهار تضامنه مع السود فقط بقدر ما لا يقطع كل صلة بأقاربه من ذوي البشرة السوداء." [ 71 ]

انتقد بيكو ومنظمة طلاب جنوب أفريقيا (SASO) علنًا احتجاجات اتحاد طلاب جامعة شمال أفريقيا (NUSAS) ضد سياسات الحكومة. جادل بيكو بأن NUSAS تسعى فقط للتأثير على الناخبين البيض؛ ففي رأيه، لم تكن هذه القاعدة الانتخابية شرعية، وأن الاحتجاجات التي تستهدف سياسة معينة لن تكون فعالة لتحقيق الهدف النهائي المتمثل في تفكيك دولة الفصل العنصري. [ 72 ] اعتبرت SASO مسيرات الطلاب واعتصاماتهم وإضراباتهم غير فعالة، وأعلنت انسحابها من أشكال الاحتجاج العلنية. [ 73 ] تجنبت عمدًا المواجهة المفتوحة مع الدولة إلى أن بلغت مرحلة امتلاكها هيكلًا مؤسسيًا كبيرًا بما يكفي. [ 74 ] بدلًا من ذلك، ركزت SASO على إنشاء مشاريع مجتمعية ونشر أفكار الوعي الأسود بين المنظمات السوداء الأخرى والمجتمع الأسود الأوسع. [ 75 ] على الرغم من هذه السياسة، أصدرت في مايو 1972 إعلان أليس، الذي دعت فيه الطلاب إلى مقاطعة المحاضرات ردًا على طرد عضو SASO، أبرام أونكغوبوتسي تيرو، من جامعة الشمال بعد إلقائه خطابًا انتقد فيه إدارتها. [ 76 ] أقنعت حادثة تيرو الحكومة بأن منظمة ساسو تشكل تهديداً. [ 77 ]

في ديربان، دخل بيكو في علاقة مع ممرضة تُدعى نونتسيكيلو "نتسيكي" ماشالابا، وتزوجا في محكمة الصلح بمدينة كينغ ويليامز تاون في ديسمبر 1970. [ 78 ] ورُزقا بطفلهما الأول، نكوسيناثي، عام 1971. [ 79 ] في البداية، كان أداء بيكو جيدًا في دراسته الجامعية، لكن درجاته تراجعت مع ازدياد انشغاله بالنشاط السياسي. [ 80 ] وبعد ست سنوات من بدء دراسته الجامعية، اضطر إلى إعادة السنة الثالثة. [ 81 ] وفي عام 1972، ونتيجةً لتدني مستواه الدراسي، منعته جامعة ناتال من مواصلة دراسته. [ 82 ]

أنشطة الوعي الأسود وحظر بيكو: 1971-1977

مؤتمر الشعب الأسود

في أغسطس/آب 1971، حضر بيكو مؤتمرًا بعنوان "تنمية المجتمع الأفريقي" في إيدنديل . [ 83 ] هناك، قُدِّم قرار يدعو إلى تشكيل مؤتمر الشعب الأسود (BPC)، كآلية لتعزيز الوعي الأسود بين عامة السكان. صوّت بيكو لصالح إنشاء المجموعة، لكنه أبدى تحفظات بشأن عدم التشاور مع الملونين أو الهنود في جنوب أفريقيا. [ 84 ] أصبح أ. ماياتولا أول رئيس لمؤتمر الشعب الأسود؛ ولم يترشح بيكو لأي منصب قيادي. [ 85 ] أُطلقت المجموعة رسميًا في يوليو/تموز 1972 في بيترماريتسبيرغ . [ 85 ] بحلول عام 1973، كان لديها 41 فرعًا و4000 عضو، يتشاركون جزءًا كبيرًا من عضويتها مع منظمة جنوب أفريقيا للمنظمات غير الحكومية (SASO) . [ 81 ]

مشكلتي الرئيسية الآن هي شعور غريب بالذنب. لقد اعتُقل العديد من أصدقائي بسبب أنشطة في حركة كنتُ من أبرز المساهمين في تأسيسها. كثير منهم من الرجال الذين شجعتهم على الانضمام إلى الحركة. ومع ذلك، فأنا لستُ معهم. بالطبع، لا يفكر المرء بهذه الطريقة في الحياة السياسية. الخسائر متوقعة ويجب التعامل معها.

— ستيف بيكو [ 86 ]

بينما كان حزب الوعي الأسود (BPC) ذا طابع سياسي في المقام الأول، أنشأ نشطاء هذا الحزب أيضًا برامج المجتمع الأسود (BCPs) للتركيز على تحسين الرعاية الصحية والتعليم وتعزيز الاكتفاء الذاتي الاقتصادي للسود. [ 87 ] تمتعت برامج المجتمع الأسود بعلاقات مسكونية قوية، حيث مُوّلت جزئيًا من خلال برنامج للعمل المسيحي، أنشأه المعهد المسيحي لجنوب إفريقيا ومجلس كنائس جنوب إفريقيا . [ 87 ] وجاءت أموال إضافية من شركة أنجلو أمريكان ، وصندوق التبادل الجامعي الدولي، والكنائس الإسكندنافية. [ 88 ] في عام 1972، وظّف برنامج المجتمع الأسود بيكو وبوكوي مافونا ، مما سمح لبيكو بمواصلة عمله السياسي والمجتمعي. [ 88 ] في سبتمبر 1972، زار بيكو كيمبرلي ، حيث التقى مؤسس حزب المؤتمر الأفريقي العام (PAC) والناشط المناهض للفصل العنصري روبرت سوبوكوي . [ 89 ]

منع أمر الحظر الصادر بحق بيكو عام ١٩٧٣ من العمل رسميًا لدى جمعيات الكاثوليك البريطانية التي كان يتقاضى منها سابقًا راتبًا زهيدًا، لكنه ساهم في تأسيس فرع جديد لجمعية الكاثوليك البريطانية في جينسبيرغ، والذي عقد اجتماعه الأول في كنيسة رجل دين أبيض متعاطف معه، ديفيد راسل . [ ٩٠ ] وبإنشاء مقر دائم في شارع ليوبولد، شكّل الفرع قاعدةً لتشكيل جمعيات كاثوليكية جديدة؛ شملت هذه الجمعيات برامج مساعدة ذاتية مثل دروس محو الأمية والخياطة والتثقيف الصحي. [ ٩١ ] بالنسبة لبيكو، كان تنمية المجتمع جزءًا من عملية غرس شعور بالفخر والكرامة لدى السود. [ ٩٢ ] وبالقرب من كينغ ويليامز تاون، أُنشئت عيادة زانيمبيلو التابعة لجمعية الكاثوليك البريطانية لتكون مركزًا للرعاية الصحية يخدم سكان الريف السود الذين لا تتوفر لهم إمكانية الوصول إلى مرافق المستشفيات. [ 93 ] ساهم في إعادة إحياء حضانة جينسبيرغ، وهي دار رعاية نهارية لأطفال الأمهات العاملات، [ 94 ] وأسس صندوق جينسبيرغ التعليمي لجمع المنح الدراسية للطلاب المحليين الواعدين. [ 95 ] كما ساهم في تأسيس شركة نجواكسا للصناعات المنزلية، وهي شركة للمنتجات الجلدية توفر فرص عمل للنساء المحليات. [ 96 ] وفي عام 1975، شارك في تأسيس صندوق زيميل، وهو صندوق مخصص لأسر السجناء السياسيين. [ 97 ]

أيد بيكو توحيد جماعات التحرير السوداء في جنوب إفريقيا ، ومنها حركة السود في جنوب إفريقيا (BCM)، ومؤتمر عموم إفريقيا (PAC)، والمؤتمر الوطني الأفريقي (ANC) ، بهدف تركيز جهودها المناهضة للفصل العنصري. [ 98 ] ولتحقيق هذه الغاية، تواصل مع أعضاء بارزين في المؤتمر الوطني الأفريقي، ومؤتمر عموم إفريقيا، وحركة الوحدة . [ 99 ] وكانت اتصالاته مع المؤتمر الوطني الأفريقي تتم في الغالب عبر غريفيثس مكسينجي ، [ 99 ] وكان يجري التخطيط لتهريبه خارج البلاد للقاء أوليفر تامبو ، أحد الشخصيات البارزة في المؤتمر الوطني الأفريقي. [ 100 ] أما مفاوضات بيكو مع مؤتمر عموم إفريقيا فكانت تتم في المقام الأول عبر وسطاء تبادلوا الرسائل بينه وبين سوبوكوي؛ [ 101 ] بينما كانت مفاوضاته مع حركة الوحدة تتم في الغالب عبر فيكيل بام . [ 102 ]  

أمر الحظر

بحلول عام ١٩٧٣، اعتبرت الحكومة حركة الوعي الأسود تهديدًا. [ ١٠٣ ] وسعت إلى عرقلة أنشطة بيكو، وفي مارس ١٩٧٣ أصدرت بحقه أمرًا بحظر نشاطه . منعه هذا الأمر من مغادرة منطقة كينغ ويليامز تاون القضائية، وحظر عليه التحدث علنًا أو أمام أكثر من شخص في وقت واحد، ومنعه من الانضمام إلى أي منظمات سياسية، وحظر على وسائل الإعلام نقل تصريحاته. [ ١٠٤ ] ونتيجة لذلك، عاد إلى غينسبيرغ، حيث أقام في البداية في منزل والدته، ثم انتقل لاحقًا إلى مسكنه الخاص. [ ١٠٥ ]

منزل صغير منفصل من طابق واحد. جدرانه ذات لون فاتح، وسقفه مصنوع من الصفيح المموج.
منزل ستيف بيكو في جينسبيرغ، كيب الشرقية

في ديسمبر 1975، وفي محاولة للالتفاف على قيود أمر الحظر، أعلن حزب المؤتمر الشعبي الأسود (BPC) بيكو رئيسًا فخريًا له. [ 106 ] بعد حظر بيكو وقادة آخرين من حركة الوعي الأسود (BCM)، ظهرت قيادة جديدة بقيادة مونتو ميزا وساتاسيفيان كوبر ، اللذين اعتُبرا جزءًا من حركة ديربان . [ 107 ] نظم ميزا وكوبر مظاهرة لحركة الوعي الأسود احتفالًا باستقلال موزمبيق عن الحكم الاستعماري البرتغالي عام 1975. [ 108 ] عارض بيكو هذا الإجراء، متوقعًا بشكل صحيح أن الحكومة ستستخدمه لقمع حركة الوعي الأسود. [ 108 ] اعتقلت الحكومة حوالي 200 ناشط من حركة الوعي الأسود، [ 109 ] ومثل تسعة منهم أمام المحكمة العليا بتهمة التخريب المتعمد. ادعت الدولة أن فلسفة الوعي الأسود من المرجح أن تتسبب في "مواجهة عرقية" وبالتالي تهدد السلامة العامة. استُدعي بيكو كشاهد دفاع. سعى إلى دحض اتهامات الدولة من خلال توضيح أهداف الحركة وتطورها. [ 110 ] وفي نهاية المطاف، أُدين المتهمون وسُجنوا في جزيرة روبن . [ 111 ]

في عام ١٩٧٣، التحق بيكو بدراسة القانون بالمراسلة في جامعة جنوب أفريقيا. اجتاز عدة امتحانات، لكنه لم يُكمل دراسته عند وفاته. [ ١١٢ ] كان أداؤه في الدراسة ضعيفًا؛ فقد تغيب عن عدة امتحانات ورسب في وحدة اللغة الأفريكانية العملية. [ ١١٣ ] سعت أجهزة أمن الدولة مرارًا وتكرارًا إلى ترهيبه؛ إذ تلقى مكالمات هاتفية تهديدية مجهولة المصدر، [ ١١٤ ] وأُطلقت أعيرة نارية على منزله. [ ١١٥ ] بدأت مجموعة من الشبان يُطلقون على أنفسهم اسم "الكوبيون" بحمايته من هذه الهجمات. [ ١١٦ ] احتجزته أجهزة الأمن أربع مرات، إحداها لمدة ١٠١ يومًا. [ ١١٧ ] ومع منعه من الحصول على عمل بسبب الحظر، أثرت الأوضاع الاقتصادية المتردية على زواجه. [ ٧٩ ]

صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود لرجل أبيض في منتصف العمر. شعره رمادي ويرتدي بدلة سوداء وربطة عنق. يجلس على طاولة، وأمامه كتابان منتصبان؛ كلاهما يحمل صورة ستيف بيكو، وهو شاب أسود.
أصبح بيكو صديقًا مقربًا للناشط الليبرالي الأبيض دونالد وودز، الذي كتب كتابًا عن بيكو بعد وفاته.

خلال فترة حظره، طلب بيكو لقاءً مع دونالد وودز ، المحرر الليبرالي الأبيض لصحيفة "ديلي ديسباتش" . تحت رئاسة وودز للتحرير، نشرت الصحيفة مقالات تنتقد نظام الفصل العنصري ونظام الأقلية البيضاء، كما أتاحت مساحة لآراء مختلف الجماعات السوداء، باستثناء حركة "بي سي إم". كان بيكو يأمل في إقناع وودز بمنح الحركة تغطية أوسع ومنبرًا لآرائها. [ 118 ] في البداية، كان وودز مترددًا، معتقدًا أن بيكو وحركة "بي سي إم" يدعوان إلى "إقصاء عنصري معكوس". [ 119 ] عندما التقى وودز ببيكو للمرة الأولى، أعرب عن قلقه بشأن النزعة الليبرالية المعادية للبيض في كتابات بيكو المبكرة. أقر بيكو بأن كتاباته "المناهضة لليبرالية" السابقة كانت "مبالغة"، لكنه قال إنه لا يزال ملتزمًا بالرسالة الأساسية التي تحملها. [ 120 ]

على مدى السنوات اللاحقة، توطدت صداقة الرجلين. [ 121 ] وذكر وودز لاحقًا أنه على الرغم من استمرار مخاوفه بشأن "الجوانب العنصرية التي لا مفر منها في الوعي الأسود"، إلا أن الاختلاط بالسود الذين يتمتعون "بمواقف متحررة نفسيًا" كان "كاشفًا ومفيدًا في آن واحد". [ 122 ] كما حافظ بيكو على صداقته مع ليبرالي أبيض بارز آخر، هو دنكان إينيس، الذي شغل منصب رئيس الاتحاد الوطني لطلاب العلوم الاجتماعية (NUSAS) عام 1969؛ وعلق إينيس لاحقًا بأن بيكو كان "لا يُقدر بثمن في مساعدتي على فهم اضطهاد السود، ليس فقط اجتماعيًا وسياسيًا، بل أيضًا نفسيًا وفكريًا". [ 123 ] وقد تعرضت صداقة بيكو مع هؤلاء الليبراليين البيض لانتقادات من بعض أعضاء حركة الوعي الأسود (BCM). [ 124 ]

الوفاة: 1977

الاعتقال والموت

في عام ١٩٧٧، خالف بيكو أمر الحظر المفروض عليه بالسفر إلى كيب تاون ، على أمل لقاء زعيم حركة الوحدة نيفيل ألكسندر ومعالجة المعارضة المتزايدة في فرع كيب الغربية لحركة كيب الغربية ، الذي كان يهيمن عليه ماركسيون مثل جوني إيسل . [ ١٢٥ ] توجه بيكو بالسيارة إلى المدينة برفقة صديقه بيتر جونز في ١٧ أغسطس، لكن ألكسندر رفض مقابلة بيكو خوفًا من أن تكون الشرطة تراقبه. [ ١٢٦ ] عاد بيكو وجونز بالسيارة باتجاه كينغ ويليامز تاون، لكن في ١٨ أغسطس أوقفتهما الشرطة عند حاجز تفتيش بالقرب من غراهامستاون . [ ١٢٧ ] أُلقي القبض على بيكو لانتهاكه أمر الحظر الذي يقيده في كينغ ويليامز تاون. [ ١٢٨ ] وقد زُعم، دون دليل، أن أجهزة الأمن كانت على علم برحلة بيكو إلى كيب تاون وأن حاجز التفتيش أُقيم للقبض عليه. [ ١٢٩ ] كما أُلقي القبض على جونز عند حاجز التفتيش. ثم احتُجز دون محاكمة لمدة 533 يوماً، وخلال تلك الفترة تم استجوابه في مناسبات عديدة. [ 130 ]

اقتادت قوات الأمن بيكو إلى مركز شرطة والمار في بورت إليزابيث، حيث احتُجز عارياً في زنزانة وقُيِّدت قدماه بالأصفاد . [ 131 ] وفي 6 سبتمبر/أيلول، [ 132 ] نُقل من والمار إلى الغرفة 619 في مقر شرطة الأمن بمبنى سانلام في وسط بورت إليزابيث، حيث خضع للاستجواب لمدة 22 ساعة وهو مكبل اليدين والقدمين، ومقيد بسلسلة إلى شبكة حديدية. [ 133 ] لم يُعرف على وجه الدقة ما حدث، [ 134 ] ولكن خلال الاستجواب، تعرض للضرب المبرح على يد واحد على الأقل من ضباط شرطة الأمن العشرة. [ 135 ] وأُصيب بثلاث إصابات دماغية أدت إلى نزيف دماغي حاد في 6 سبتمبر/أيلول. [ 136 ] وعقب هذا الحادث، أجبره خاطفوه على البقاء واقفاً ومقيداً إلى الحائط. [ 137 ] وذكرت الشرطة لاحقاً أن بيكو هاجم أحدهم بكرسي، مما أجبرهم على السيطرة عليه وتقييد يديه وقدميه بالأصفاد . [ 138 ]

فحص الطبيب إيفور لانغ بيكو، وأفاد بأنه لم يجد أي دليل على إصابته. [ 138 ] وقد أشارت دراسات لاحقة إلى أن إصابات بيكو كانت واضحة. [ 139 ] ثم فحصه طبيبان آخران، وبعد أن أظهر فحصٌ دخول خلايا الدم إلى السائل النخاعي لبيكو ، اتفقا على نقله إلى مستشفى السجن في بريتوريا . [ 138 ] في 11 سبتمبر، حملته الشرطة في الجزء الخلفي من سيارة لاند روفر ، عارياً ومقيداً، وقادته لمسافة 1190 كيلومتراً (740 ميلاً) إلى المستشفى. [ 140 ] هناك، توفي بيكو وحيداً في زنزانته في 12 سبتمبر 1977. [ 141 ] ووفقاً لتقرير التشريح ، فقد تسببت "إصابة دماغية شديدة" في "مركزية الدورة الدموية لدرجة حدوث تخثر دموي داخل الأوعية، وفشل كلوي حاد ، وتسمم دموي بولي ". [ 142 ] كان الشخص الحادي والعشرين الذي يموت في سجن جنوب أفريقي في غضون اثني عشر شهرًا، [ 143 ] والمعتقل السياسي السادس والأربعين الذي يموت أثناء الاستجواب منذ أن أصدرت الحكومة قوانين تسمح بالسجن دون محاكمة في عام 1963. [ 144 ] 

الاستجابة والتحقيق

انتشر نبأ وفاة بيكو بسرعة في جميع أنحاء العالم، وأصبح رمزًا لانتهاكات نظام الفصل العنصري. [ 145 ] استقطبت وفاته اهتمامًا عالميًا لم يحظَ به طوال حياته. [ 146 ] عُقدت اجتماعات احتجاجية في عدة مدن؛ [ 147 ] صُدم الكثيرون من إقدام السلطات الأمنية على قتل زعيم معارض بارز كهذا. [ 148 ] استغرقت جنازة بيكو الأنجليكانية، التي أُقيمت في 25 سبتمبر 1977 في ملعب فيكتوريا بمدينة كينغ ويليامز تاون، خمس ساعات، وحضرها حوالي 20 ألف شخص. [ 149 ] كانت الغالبية العظمى من الحضور من السود، لكن حضر أيضًا بضع مئات من البيض، بمن فيهم أصدقاء بيكو، مثل راسل وودز، وشخصيات تقدمية بارزة مثل هيلين سوزمان ، وأليكس بورين ، وزاك دي بير . [ 150 ] حضر دبلوماسيون أجانب من ثلاثة عشر دولة، بالإضافة إلى وفد أنجليكاني برئاسة الأسقف ديزموند توتو . [ 151 ] وُصِف الحدث لاحقًا بأنه "أول جنازة سياسية جماعية في البلاد". [ 152 ] زُيّن نعش بيكو برموز قبضة سوداء مشدودة، والقارة الأفريقية، وعبارة "أزانيا واحدة، أمة واحدة"؛ وكان اسم أزانيا هو الاسم الذي أراد العديد من النشطاء أن تتبناه جنوب أفريقيا بعد نظام الفصل العنصري. [ 153 ] دُفن بيكو في مقبرة جينسبيرغ. [ 154 ] أنتج فنانان منتسبان إلى حركة "بي سي إم"، وهما ديكوبي بن مارتينز وروبن هولمز ، قميصًا تذكاريًا للحدث؛ وقد مُنع تصميمه في العام التالي. [ 155 ] كما صمم مارتينز ملصقًا تذكاريًا للجنازة، وهو الأول في سلسلة من ملصقات الجنازات التي لاقت رواجًا كبيرًا طوال ثمانينيات القرن العشرين. [ 156 ]

نقش منمق لقبضة سوداء مشدودة
كان نعش بيكو يحمل نقشًا لقبضة سوداء مشدودة. وقد استخدم العديد من أعضاء حركة الوعي الأسود هذه القبضة كرمز. [ 157 ]

في حديثه العلني عن وفاة بيكو، ألمح وزير الشرطة جيمي كروجر في البداية إلى أنها كانت نتيجة إضراب عن الطعام ، وهو تصريح نفاه لاحقًا. وقد طعن بعض أصدقاء بيكو، بمن فيهم وودز، في روايته، قائلين إن بيكو أخبرهم أنه لن ينتحر في السجن أبدًا. [ 158 ] وصرح علنًا بأن بيكو كان يخطط لأعمال عنف، وهو ادعاء تكرر في الصحافة الموالية للحكومة. [ 159 ] وصرح المدعي العام لجنوب إفريقيا في البداية بأنه لن تتم مقاضاة أي شخص بتهمة قتل بيكو. [ 160 ] وبعد أسبوعين من الجنازة، حظرت الحكومة جميع منظمات الوعي الأسود، بما في ذلك حزب المؤتمر والحركة السوداء، وصودرت أصوله. [ 161 ]

دعت ضغوط محلية ودولية إلى إجراء تحقيق علني ، وهو ما وافقت عليه الحكومة. [ 162 ] بدأ التحقيق في محكمة الكنيس القديم في بريتوريا في نوفمبر 1977، واستمر لمدة ثلاثة أسابيع. [ 163 ] وتعرض كل من سير التحقيق وجودة الأدلة المقدمة لانتقادات واسعة. [ 164 ] وذكر مراقب من لجنة المحامين للحقوق المدنية بموجب القانون أن بيانات الإفادة كانت "مكررة أحيانًا، ومتناقضة أحيانًا أخرى، وغامضة في كثير من الأحيان"؛ ووصف ديفيد نابلي تحقيق الشرطة في الحادث بأنه "سطحي للغاية". [ 164 ] زعمت قوات الأمن أن بيكو تصرف بعدوانية وأنه أصيب بجروح في عراك، حيث ضرب رأسه بجدار الزنزانة. [ 165 ] قبل القاضي الذي ترأس الجلسة رواية قوات الأمن للأحداث ورفض مقاضاة أي من المتورطين. [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]

قوبل الحكم بتشكيك واسع من قبل معظم وسائل الإعلام الدولية والحكومة الأمريكية بقيادة الرئيس جيمي كارتر . [ 169 ] في 2 فبراير 1978، وبناءً على الأدلة المقدمة في التحقيق، صرّح المدعي العام لمقاطعة الكيب الشرقية بأنه لن يُقاضي الضباط. [ 170 ] بعد التحقيق، رفعت عائلة بيكو دعوى مدنية ضد الدولة؛ وبناءً على نصيحة محاميهم، وافقوا على تسوية بقيمة 65,000 راند (78,000 دولار أمريكي ) في يوليو 1979. [ 168 ] [ 171 ] بعد فترة وجيزة من التحقيق، بدأ المجلس الطبي وطب الأسنان في جنوب إفريقيا إجراءات قانونية ضد الأطباء الذين عُهد إليهم برعاية بيكو؛ وبعد ثماني سنوات، أُدين اثنان من هؤلاء الأطباء بسوء السلوك. [ 172 ] كثيراً ما يُستشهد بفشل الأطباء العاملين لدى الحكومة في تشخيص إصابات بيكو أو علاجها كمثال على تأثير الدولة القمعية على قرارات الممارسين الطبيين، ووفاة بيكو كدليل على ضرورة أن يخدم الأطباء احتياجات المرضى قبل احتياجات الدولة. [ 139 ]

بعد إلغاء نظام الفصل العنصري وتشكيل حكومة أغلبية في عام 1994، أُنشئت لجنة الحقيقة والمصالحة للتحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان السابقة. [ 173 ] وضعت اللجنة خططًا للتحقيق في وفاة بيكو، لكن عائلته اعترضت على ذلك بحجة أن اللجنة قد تمنح العفو للمسؤولين، مما يحول دون حق العائلة في العدالة والإنصاف. في عام 1996، قضت المحكمة الدستورية ضد العائلة، وسمحت باستمرار التحقيق. [ 174 ] مثُل خمسة ضباط شرطة ( هارولد سنايمان ، وجيديون نيوفودت ، وروبن ماركس، ودانتي سيبرت، ويوهان بينيك) أمام اللجنة وطلبوا العفو مقابل معلومات حول ملابسات وفاة بيكو. [ 174 ] في ديسمبر 1998، رفضت اللجنة منح العفو للرجال الخمسة. كان ذلك بسبب تضارب رواياتهم، ما جعلها تُعتبر غير صحيحة، ولأن قتل بيكو لم يكن له دافع سياسي واضح، بل بدا أنه مدفوع بـ"سوء النية أو الحقد". [ 167 ] [ 174 ] في أكتوبر/تشرين الأول 2003، أعلنت وزارة العدل في جنوب أفريقيا عدم مقاضاة رجال الشرطة الخمسة لانقضاء مدة التقادم وعدم كفاية الأدلة للمقاضاة. [ 167 ] في عام 2025، أعادت حكومة جنوب أفريقيا فتح التحقيق في وفاة بيكو. [ 175 ]

الأيديولوجيا

لم تتبلور أفكار حركة الوعي الأسود على يد بيكو وحده، بل من خلال نقاشات مطولة مع طلاب سود آخرين كانوا يرفضون الليبرالية البيضاء. [ 52 ] تأثر بيكو بقراءاته لكتاب مثل فرانز فانون ، ومالكوم إكس ، وليوبولد سيدار سنغور ، وجيمس كون ، وباولو فريري . [ 52 ] وقد ذُكر فانون، المولود في مارتينيك، على وجه الخصوص، كمؤثر عميق على أفكار بيكو حول التحرر. [ 176 ] وحذر كاتب سيرة بيكو، زوليلا مانغكو، من أنه من الخطأ اختزال فكر بيكو إلى مجرد تفسير لفانون، وأنه يجب تقدير تأثير "التاريخ السياسي والفكري لمقاطعة الكيب الشرقية" أيضًا. [ 177 ] ومن بين التأثيرات الإضافية على الوعي الأسود حركة القوة السوداء التي تتخذ من الولايات المتحدة مقرًا لها ، [ 53 ] وأشكال من المسيحية مثل اللاهوت الأسود ذي التوجه النضالي . [ 178 ]

الوعي الأسود والتمكين

رفض بيكو تقسيم حكومة الفصل العنصري لسكان جنوب إفريقيا إلى "بيض" و"غير بيض"، وهو تمييز كان واضحًا على اللافتات والمباني في جميع أنحاء البلاد. [ 179 ] وانطلاقًا من أعمال فانون، اعتبر بيكو مصطلح "غير أبيض" فئة سلبية، إذ يُعرّف الناس من خلال غياب البياض. واستجابةً لذلك، استبدل بيكو مصطلح "غير أبيض" بفئة "أسود"، التي اعتبرها ليست مشتقة ولا سلبية. [ 180 ] عرّف السواد بأنه "موقف ذهني" وليس "مسألة لون بشرة"، مشيرًا إلى "السود" بأنهم "أولئك الذين يتعرضون، بحكم القانون أو التقاليد، للتمييز السياسي والاقتصادي والاجتماعي كمجموعة في المجتمع الجنوب إفريقي"، والذين يُعرّفون "أنفسهم كوحدة واحدة في النضال من أجل تحقيق تطلعاتهم". [ 181 ] وبهذه الطريقة، استخدم هو وحركة الوعي الأسود مصطلح "أسود" ليس فقط للإشارة إلى الأفارقة الناطقين بلغات البانتو، بل أيضًا إلى الملونين والهنود، [ 57 ] الذين شكلوا معًا ما يقرب من 90% من سكان جنوب إفريقيا في سبعينيات القرن العشرين. [ 182 ] لم يكن بيكو ماركسيًا، وكان يعتقد أن القمع القائم على العرق، وليس على الطبقة، هو الدافع السياسي الرئيسي للتغيير في جنوب إفريقيا. [ 183 ] ​​جادل بأن أولئك المنتمين إلى "اليسار الأبيض" غالبًا ما يروجون لتحليل قائم على الطبقة كـ"آلية دفاع... في المقام الأول لأنهم يريدون فصلنا عن أي شيء يتعلق بالعرق. خشية أن يكون لذلك تأثير عكسي عليهم لأنهم بيض". [ 184 ]

يتوجه الوعي الأسود نحو الرجل الأسود ووضعه، وهو يخضع لقوتين في هذا البلد. أولاً، يتعرض للاضطهاد من قِبل العالم الخارجي عبر آليات مؤسسية وقوانين تقيّد حريته في القيام بأمور معينة، من خلال ظروف عمل قاسية، وأجور زهيدة، وظروف معيشية صعبة، وتعليم متدنٍ؛ كل هذه عوامل خارجية. ثانياً، وهذا ما نعتبره الأهم، أن الرجل الأسود نفسه قد طوّر حالة من الاغتراب، فهو يرفض ذاته تحديداً لأنه يربط معنى "الأبيض" بكل ما هو جيد، أي أنه يُساوي بين الخير والبياض. ينبع هذا من واقع حياته وتطوره منذ الطفولة.

— ستيف بيكو [ 185 ]

رأى بيكو أن العنصرية البيضاء في جنوب أفريقيا تمثل مجمل بنية السلطة البيضاء. [ 56 ] وجادل بأن البيض، في ظل نظام الفصل العنصري، لم يشاركوا فقط في اضطهاد السود، بل كانوا أيضًا الصوت الرئيسي المعارض لهذا الاضطهاد. [ 55 ] وبالتالي، زعم أن هيمنتهم على كل من نظام الفصل العنصري وحركة مناهضة الفصل العنصري مكّنتهم من السيطرة الكاملة على الساحة السياسية، مما أدى إلى تهميش السود. [ 55 ] واعتقد أن البيض تمكنوا من الهيمنة على حركة مناهضة الفصل العنصري بفضل ما يملكونه من موارد وتعليم وامتيازات. ومع ذلك، رأى أن البيض في جنوب أفريقيا غير مؤهلين لهذا الدور لأنهم لم يختبروا شخصيًا الاضطهاد الذي واجهه نظراؤهم السود. [ 186 ]

اعتبر بيكو ورفاقه أن الجماعات المناهضة للفصل العنصري متعددة الأعراق تُعيد إنتاج بنية الفصل العنصري دون وعي، لأنها تضم ​​بيضًا في مواقع سيطرة مهيمنة. [ 181 ] ولهذا السبب، لم يشارك بيكو والآخرون في هذه المنظمات متعددة الأعراق. [ 55 ] وبدلًا من ذلك، دعوا إلى برنامج مناهض للفصل العنصري يُسيطر عليه السود. [ 55 ] ورغم أنه دعا البيض المتعاطفين إلى رفض أي فكرة مفادها أنهم قد يكونون متحدثين باسم الأغلبية السوداء، إلا أن بيكو كان يؤمن بأن لهم دورًا في النضال ضد الفصل العنصري، مطالبًا إياهم بتركيز جهودهم على إقناع المجتمع الأبيض الأوسع بحتمية سقوط الفصل العنصري. [ 187 ] أوضح بيكو موقفه لوودز قائلًا: "أنا لا أرفض الليبرالية في حد ذاتها، ولا الليبراليين البيض في حد ذاتهم. أنا أرفض فقط فكرة إمكانية تحقيق تحرير السود من خلال قيادة الليبراليين البيض." [ 120 ] وأضاف أن "الليبرالي [الأبيض] ليس عدوًا، بل هو صديق  - لكنه في الوقت الحالي يعيقنا، إذ يقدم صيغةً متساهلةً للغاية وغير كافية لنضالنا". [ 118 ]

ركز نهج بيكو في النشاط على التمكين النفسي، [ 54 ] ورأى هو وحركة الوعي الأسود أن هدفهما الرئيسي هو مكافحة الشعور بالدونية الذي عانى منه معظم السود في جنوب إفريقيا. [ 55 ] أعرب بيكو عن استيائه من تحول "الرجل الأسود إلى مجرد قشرة، ظل للإنسان  ... يحمل نير الظلم بخجل وجبن"، [ 188 ] وصرح بأن "أقوى سلاح في يد الظالم هو عقل المظلوم". [ 188 ] كان يعتقد أن السود بحاجة إلى تأكيد إنسانيتهم ​​من خلال التغلب على مخاوفهم والإيمان بأنهم جديرون بالحرية وما يترتب عليها من مسؤوليات. [ 56 ] عرّف الوعي الأسود بأنه "عملية تأملية" من شأنها أن "تغرس في الناس الفخر والكرامة". [ 188 ] ولتعزيز ذلك، تبنت حركة الوعي الأسود شعار "الأسود جميل". [ 182 ]

كانت تنمية المجتمع إحدى الوسائل التي سعى من خلالها بيكو وحركة الوعي الأسود (BCM) إلى تحقيق التمكين النفسي. [ 92 ] لم تُعتبر المشاريع المجتمعية مجرد وسيلة للتخفيف من حدة الفقر في المجتمعات السوداء فحسب، بل كانت أيضًا وسيلة لإحداث تحول في المجتمع نفسيًا وثقافيًا واقتصاديًا. [ 189 ] كما ساعدت هذه المشاريع الطلاب على التعرف على "المعاناة اليومية" التي يواجهها السود العاديون، ونشر أفكار الوعي الأسود بين السكان. [ 189 ] ومن بين المشاريع التي كلفت بها منظمة SASO أعضاءها بتنفيذها خلال العطلات: إصلاح المدارس، وبناء المنازل، وتقديم إرشادات حول الإدارة المالية والتقنيات الزراعية. [ 190 ] كما حظيت الرعاية الصحية بالأولوية، حيث ركز أعضاء SASO على الرعاية الأولية والوقائية. [ 87 ]

العلاقات الخارجية والداخلية

يصبح من الضروري أكثر رؤية الحقيقة كما هي عندما ندرك أن السبيل الوحيد للتغيير هو هؤلاء الذين فقدوا هويتهم. لذا، فإن الخطوة الأولى هي إعادة الرجل الأسود إلى رشده؛ إعادة الحياة إلى كيانه الفارغ؛ غرس الفخر والكرامة فيه، وتذكيره بتواطئه في جريمة السماح باستغلاله، وبالتالي السماح للشر بالسيطرة على أرض مولده. هذا ما نعنيه بعملية التأمل الذاتي. هذا هو تعريف الوعي الأسود.

— ستيف بيكو [ 191 ]

عارض بيكو أي تعاون مع حكومة الفصل العنصري، مثل الاتفاقيات التي أبرمتها المجتمعات الملونة والهندية مع النظام. [ 192 ] ورأى أن نظام البانتوستان كان "أكبر عملية احتيال ابتكرها السياسيون البيض على الإطلاق"، مصرحًا بأنه صُمم لتقسيم السكان الأفارقة الناطقين بلغات البانتو على أسس قبلية. [ 99 ] وانتقد علنًا زعيم الزولو مانغوسوثو بوتيليزي ، مصرحًا بأن تعاون الأخير مع حكومة جنوب أفريقيا "أضعف قضية" تحرير السود. [ 193 ] واعتقد أن على من يناضلون ضد الفصل العنصري في جنوب أفريقيا أن يتواصلوا مع النضالات المناهضة للاستعمار في أماكن أخرى من العالم ومع الناشطين في الشتات الأفريقي العالمي الذين يكافحون التحيز والتمييز العنصريين. [ 194 ] كما أعرب عن أمله في أن تقاطع الدول الأجنبية اقتصاد جنوب أفريقيا. [ 195 ]

اعتقد بيكو أنه طالما استمر نظام الفصل العنصري وحكم الأقلية البيضاء، فإن "انفجارات متفرقة" من العنف ضد الأقلية البيضاء أمر لا مفر منه. [ 196 ] أراد تجنب العنف، مصرحًا: "إن أمكن، نريد أن تكون الثورة سلمية ومصالحة". [ 197 ] وأشار إلى أن الآراء حول العنف تباينت بشكل كبير داخل حركة بيكو المدنية - التي ضمت دعاة السلام ومؤمنين بالثورة العنيفة - على الرغم من أن المجموعة اتفقت على العمل سلميًا، وعلى عكس مؤتمر عموم أفريقيا والمؤتمر الوطني الأفريقي، لم يكن لديها جناح مسلح. [ 198 ]  

كان بيكو، وهو مناهض شرس للإمبريالية ، [ 199 ] ينظر إلى الوضع في جنوب أفريقيا على أنه "نموذج مصغر" للصراع الأوسع على السلطة بين السود والبيض، والذي يتجلى في "المواجهة العالمية بين العالم الثالث والدول البيضاء الغنية". [ 181 ] وقد شكك في دوافع الاتحاد السوفيتي في دعم حركات التحرر الأفريقية، قائلاً إن "روسيا إمبريالية مثل أمريكا"، مع أنه أقر بأن "في نظر العالم الثالث، تبدو روسيا أكثر براءة". [ 200 ] كما أقر بأن المساعدة المادية التي قدمها السوفيت كانت "أكثر قيمة" لقضية مناهضة الفصل العنصري من "الخطابات والتوبيخات" التي قدمتها الحكومات الغربية. [ 201 ] وكان حذراً من احتمال تورط جنوب أفريقيا ما بعد الفصل العنصري في صراعات الحرب الباردة الإمبريالية بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. [ 199 ]

في مجتمع ما بعد الفصل العنصري

كان بيكو يأمل أن تصبح جنوب أفريقيا الاشتراكية في المستقبل مجتمعًا خاليًا تمامًا من العنصرية، حيث يعيش الناس من جميع الخلفيات العرقية بسلام في "ثقافة مشتركة" تجمع أفضل ما في جميع المجتمعات. [ 202 ] لم يؤيد ضمانات حقوق الأقليات، معتقدًا أن ذلك سيُبقي على الانقسامات على أسس عرقية. [ 203 ] وبدلًا من ذلك، أيّد نظام صوت واحد لكل شخص . [ 204 ] بعد أن جادل في البداية بأن أنظمة الحزب الواحد مناسبة لأفريقيا، طوّر بيكو نظرة أكثر إيجابية لأنظمة التعددية الحزبية بعد محادثات مع وودز. [ 205 ] رأى أن الحرية الفردية مرغوبة، لكنه اعتبرها أقل أهمية من الحصول على الغذاء والعمل والضمان الاجتماعي. [ 201 ]

قال بيكو: "الأسود ليس لونًا، بل هو تجربة. إذا كنت مضطهدًا، فأنت أسود". في سياق جنوب أفريقيا، كان هذا الكلام ثوريًا بحق. وكانت رسالة بيكو الفرعية أن وحدة المضطهدين لا يمكن تحقيقها عبر الكفاح المسلح السري، بل يجب تحقيقها علنًا، من خلال نضال سلمي لكنه حازم.

لم يكن بيكو شيوعيًا ولا رأسماليًا . [ 199 ] وُصف بأنه من دعاة الاشتراكية الأفريقية ، [ 183 ] ​​ودعا إلى "حل اشتراكي يُعبّر بصدق عن التضامن الأسود". [ 200 ] سخر بعض معاصريه الماركسيين من هذه الفكرة، لكنها وجدت لاحقًا نظائر لها في أفكار الزاباتيستا المكسيكيين . [ 199 ] لاحظ بيكو وجود تفاوت كبير في توزيع الثروة في جنوب إفريقيا، واعتقد أن المجتمع الاشتراكي ضروري لضمان العدالة الاجتماعية. [ 207 ] من وجهة نظره، يتطلب ذلك التحول نحو اقتصاد مختلط يسمح بالمشاريع الخاصة ، لكن تكون فيه جميع الأراضي مملوكة للدولة، وتلعب فيه الصناعات الحكومية دورًا هامًا في الغابات والتعدين والتجارة. [ 192 ] كان يعتقد أنه إذا بقيت جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري رأسمالية، فإن بعض السود سينضمون إلى البرجوازية ، لكن التفاوت والفقر سيبقيان. [ 207 ] وكما قال، إذا انتقلت جنوب أفريقيا إلى الديمقراطية النسبية دون إصلاحات اقتصادية اشتراكية، فإن ذلك "لن يغير من وضع القمع الاقتصادي الذي يعاني منه السود". [ 208 ]

في حديثه مع وودز، أصرّ بيكو على أن حركة السود في أمريكا لن تنحدر إلى كراهية البيض "لأنها ليست حركة سلبية أو كراهية، بل هي حركة إيجابية لتعزيز ثقة السود بأنفسهم، لا تنطوي على كراهية لأحد". [ 118 ] وأقرّ بأن "بعض الفئات المتطرفة" قد تحتفظ بـ"مرارة معادية للبيض"، وأضاف: "سنبذل قصارى جهدنا لكبح جماح ذلك، لكن بصراحة، ليس هذا من أولوياتنا القصوى أو من أهم شواغلنا. شاغلنا الرئيسي هو تحرير السود". [ 118 ] وفي موضع آخر، جادل بيكو بأن من مسؤولية أي حركة طليعية ضمان ألا تسعى الأغلبية السوداء، في مجتمع ما بعد الفصل العنصري، إلى الانتقام من الأقلية البيضاء. [ 192 ] وذكر أن هذا يتطلب تثقيف السكان السود لتعليمهم كيفية العيش في مجتمع غير عنصري. [ 192 ]

الحياة الشخصية والشخصية

كان بيكو طويل القامة ونحيلًا في شبابه، [ 209 ] وبحلول العشرينات من عمره، تجاوز طوله ستة أقدام، وكان يتمتع ببنية ضخمة تشبه بنية ملاكم من الوزن الثقيل، لكنه كان أثقل وزنًا مما كان عليه في ذروة لياقته، وفقًا لوودز. [ 120 ] كان أصدقاؤه يعتبرونه وسيمًا، شجاعًا، ومفكرًا لامعًا. [ 210 ] رآه وودز موهوبًا بشكل استثنائي  ... كان ذكاؤه الحاد، وقدرته الفائقة على التعبير عن الأفكار، وقوته العقلية الهائلة مثيرة للإعجاب للغاية. [ 121 ] ووفقًا لصديقته ترودي توماس ، كان وجود بيكو يمنحك شعورًا رائعًا بأنك في حضرة عقل عظيم. [ 211 ] شعر وودز أن بيكو كان قادرًا على تمكين المرء من مشاركة رؤيته بـ"إيجاز شديد" لأنه "كان يبدو وكأنه ينقل الأفكار من خلال وسائل غير لفظية  - بشكل شبه روحاني". [ 212 ] أظهر بيكو ما وصفه وودز بـ"أسلوب قيادي جديد"، إذ لم يُعلن نفسه قائدًا قط، وثبط أي نزعة نحو عبادة الشخصية من حوله. [ 213 ] مع ذلك، اعتبره ناشطون آخرون قائدًا، وكثيرًا ما كانوا يُراعون رأيه في الاجتماعات. [ 213 ] وعندما كان يُشارك في الحوارات، كان يُبدي اهتمامًا بالاستماع، وكثيرًا ما كان يستخلص أفكار الآخرين. [ 214 ]

كانت كاريزما ستيف بيكو فريدة من نوعها. فقد تمتع منذ صغره بهيبة وخصائص قيادية مميزة. أقول مميزة لأن أسلوبه القيادي كان خاصًا به  - لم يكن متسلطًا ولا يسعى للترويج لنفسه، ومع ذلك كان يحظى بتقدير أقرانه على الفور  ... كنت أكبر من ستيف بثلاثة عشر عامًا، ومع ذلك كنت أشعر دائمًا أنني أتحدث إلى شخص أكبر سنًا وأكثر حكمة، ومثل كثيرين غيري، كنت أستشيره في شتى أنواع المشاكل.

— دونالد وودز [ 215 ]

كان لدى بيكو، وكثيرون غيره من أعضاء دائرته الناشطة، نفورٌ من السلع الفاخرة لأن معظم السود في جنوب إفريقيا لم يكونوا قادرين على شرائها. [ 216 ] لم يكن يملك سوى القليل من الملابس، وكان يرتديها ببساطة. [ 217 ] كان لديه مجموعة كبيرة من الأسطوانات، وكان يحب موسيقى الغومبا على وجه الخصوص . [ 218 ] كان يستمتع بالحفلات، [ 218 ] ووفقًا لكاتبة سيرته ليندا ويلسون، كان يشرب كميات كبيرة من الكحول في كثير من الأحيان. [ 219 ] لم يلعب الدين دورًا محوريًا في حياته. [ 214 ] كان كثيرًا ما ينتقد الكنائس المسيحية الرسمية، لكنه ظل مؤمنًا بالله، ووجد معنىً في الأناجيل . [ 220 ] وصفه وودز بأنه "ليس متدينًا بالمعنى التقليدي، على الرغم من أنه كان لديه شعور ديني حقيقي بشكل عام". [ 221 ] لاحظ مانغكو أن بيكو كان ينتقد الدين المنظم والطائفية، وأنه كان "في أحسن الأحوال مسيحيًا غير تقليدي". [ 222 ]

صوّرت الحكومة القومية بيكو على أنه كاره للبيض، [ 223 ] لكنه كان لديه العديد من الأصدقاء البيض المقربين، [ 224 ] وأصر كل من وودز وويلسون على أنه لم يكن عنصريًا. [ 225 ] وذكر وودز أن بيكو "ببساطة لم يكن يكره الناس"، وأنه لم يكن يكره حتى سياسيين بارزين في الحزب الوطني مثل بي جيه فورستر وأندرياس تروينيتش ، بل كان يكره أفكارهم. [ 226 ] كان من النادر وغير المعهود منه أن يُظهر أي غضب، [ 227 ] وكان من النادر أن يُفصح للناس عن شكوكه ومخاوفه الداخلية، إذ كان يحتفظ بها لعدد قليل من المقربين. [ 228 ]

لم يتطرق بيكو قط إلى قضايا النوع الاجتماعي والتمييز الجنسي في سياسته. [ 229 ] كان التمييز الجنسي واضحًا في جوانب عديدة، وفقًا لمامفيلا رامفيلي ، الناشطة في حركة "بي سي إم" والطبيبة في عيادة زانيمبيلو، بما في ذلك إسناد مسؤولية التنظيف وتقديم الطعام في المناسبات للنساء. وقالت ناشطة أخرى: "لم يكن من الممكن أن يتخيل المرء ستيف وهو يُعدّ كوبًا من الشاي أو أي شيء آخر لنفسه". كان يُنظر إلى الحركة النسوية على أنها مجرد "حرق حمالات الصدر" لا طائل منه. [ 230 ] وسط مجموعة من النساء اللواتي اهتممن لأمره، [ 227 ] اكتسب بيكو سمعة سيئة كزير نساء ، [ 231 ] وهو ما وصفه وودز بأنه "مستحق". [ 221 ] لم يُبدِ أي تحيز عنصري، فقد أقام علاقات جنسية مع نساء سوداوات وبيضاوات على حد سواء. [ 232 ] في اتحاد طلاب جامعة جنوب آسيا (NUSAS)، تنافس هو وأصدقاؤه على من يستطيع إقامة علاقات جنسية مع أكبر عدد من المندوبات. [ 232 ] ردًا على هذا السلوك، اتهمت الأمينة العامة لاتحاد طلاب جامعة جنوب آسيا (NUSAS)، شيلا لابينسكي، بيكو بالتحيز الجنسي، فردّ قائلًا: "لا تقلقي بشأن تحيزي الجنسي. ماذا عن أصدقائك البيض العنصريين في اتحاد طلاب جامعة جنوب آسيا؟" [ 232 ] كما وبّخ سوبوكوي بيكو على علاقاته النسائية المتعددة، معتبرًا أن ذلك يُشكّل قدوة سيئة للناشطين الآخرين. [ 233 ]

تزوج بيكو من نتسيكي ماشالابا في ديسمبر 1970. [ 78 ] أنجبا طفلين: نكوسيناثي، المولود عام 1971، وسامورا، المولود عام 1975. [ 79 ] اختارت زوجة بيكو اسم نكوسيناثي ("الرب معنا")، وسمّى بيكو طفلهما الثاني تيمّنًا بالزعيم الثوري الموزمبيقي سامورا ماشيل . [ 221 ] غضبت ماشالابا من خيانة زوجها المتكررة، فانتقلت من منزلهما في نهاية المطاف، [ 79 ] وبحلول وقت وفاته، كانت قد بدأت إجراءات الطلاق. [ 234 ] كما بدأ بيكو علاقة خارج إطار الزواج مع مامفيلا رامفيلي. [ 79 ] في عام 1974، أنجبا ابنةً تُدعى ليراتو، توفيت بعد شهرين. [ 79 ] ورُزقت رامفيلي بابنٍ يُدعى هلوميلو عام 1978، بعد وفاة بيكو . [ 79 ] كان بيكو على علاقة أيضًا مع لورين تاباني؛ أنجبا طفلاً اسمه موتلاتسي في عام 1977. [ 79 ]

إرث

تأثير

ستيف بيكو يتحدث عن نافذة زجاجية ملونة في كنيسة القديسة آنا في هيرلين ، هولندا

يُنظر إلى بيكو على أنه "أبو" حركة الوعي الأسود وأول رمز لحركة مناهضة الفصل العنصري. [ 235 ] [ 236 ] وصفه نيلسون مانديلا بأنه "الشرارة التي أشعلت نارًا عارمة في جميع أنحاء جنوب إفريقيا"، [ 237 ] مضيفًا أن الحكومة القومية "اضطرت إلى قتله لإطالة أمد نظام الفصل العنصري". [ 238 ] وفي افتتاحية لمختارات من أعماله عام 2008، كتب مانينغ مارابل وبينيل جوزيف أن موته "خلق رمزًا حيًا للمقاومة السوداء" ضد الفصل العنصري، والذي "لا يزال يُلهم ناشطين سود جدد" بعد أكثر من عقد من انتقال الحكم إلى الأغلبية. [ 239 ] ووصفه يوهان دي ويت، أستاذ دراسات الاتصال ، بأنه "أحد أبرز الاستراتيجيين السياسيين والمتحدثين في جنوب إفريقيا". [ 240 ] في عام 2004، تم انتخابه في المركز الثالث عشر في استطلاع الرأي العام الذي أجرته قناة SABC 3 حول أعظم الجنوب أفريقيين . [ 241 ]

على الرغم من أن أفكار بيكو لم تحظَ بنفس القدر من الاهتمام الذي حظيت به أفكار فرانز فانون، [ 242 ] فقد كتب أهلواليا وزيغي في عام 2001 أن الرجلين يشتركان في "خلفية فكرية متشابهة للغاية في اهتماماتهما بعلم النفس الفلسفي للوعي، ورغبتهما في تحرير العقل من الاستعمار، وتحرير أفريقيا، وفي سياسات القومية والاشتراكية من أجل "مُستضعفي الأرض " . [ 242 ] ويرى بعض الأكاديميين أن فكر بيكو لا يزال ذا صلة؛ فعلى سبيل المثال، كتب إسحاق كامولا في كتابه " الهويات الأفريقية " عام 2015 أن نقد بيكو لليبرالية البيضاء كان وثيق الصلة بمواقف مثل أهداف الأمم المتحدة الإنمائية للألفية وحملة " كوني 2012 " التي أطلقتها منظمة "الأطفال غير المرئيين " . [ 243 ]

رغم أن ستيف بيكو أصبح رمزًا عالميًا لانتهاكات نظام الفصل العنصري في السنوات التي تلت وفاته، إلا أنه بالنسبة لأصحاب الوعي الأسود (أينما كانوا) سيظل يُذكر دائمًا لحياته التي عاشها وللقيم التي ألهمها لدى الملايين. أما بالنسبة لعائلته وأصدقائه، فقد كان أكثر من ذلك بكثير: زوجًا، وأبًا، وابنًا، وأخًا، ومستشارًا، ومناضلًا من أجل الحرية كما وصف نفسه.

— شانين ل. هيل [ 171 ]

كان وودز يرى أن بيكو قد سدّ الفراغ الذي نشأ في الحركة القومية الأفريقية في البلاد أواخر الستينيات عقب سجن نيلسون مانديلا وحظر سوبوكوي. [ 213 ] بعد وفاة بيكو، تراجع نفوذ حركة الوعي الأسود مع بروز المؤتمر الوطني الأفريقي كقوة صاعدة في السياسة المناهضة للفصل العنصري. [ 244 ] أدى ذلك إلى تحول في التركيز من تنظيم حركة الوعي الأسود المجتمعي إلى تعبئة جماهيرية أوسع، بما في ذلك محاولات الاستجابة لدعوة تامبو لجعل جنوب أفريقيا "غير قابلة للحكم"، الأمر الذي تضمن تصاعد العنف والاشتباكات بين الجماعات المتنافسة المناهضة للفصل العنصري. [ 245 ]

أعاد أتباع أفكار بيكو تنظيم صفوفهم تحت مسمى منظمة شعب أزانيا (AZAPO)، والتي انقسمت لاحقًا إلى الحزب الاشتراكي لأزانيا ومؤتمر الشعب الأسود . [ 246 ] وقد شوهت شخصيات عديدة مرتبطة بالمؤتمر الوطني الأفريقي سمعة بيكو خلال ثمانينيات القرن العشرين. [ 247 ] فعلى سبيل المثال، تجمع أعضاء الجبهة الديمقراطية المتحدة التابعة للمؤتمر الوطني الأفريقي أمام منزل بيكو في جينسبيرغ وهم يهتفون " أنت ستيف بيكو، أنا وكالة المخابرات المركزية!" ، في إشارة إلى اتهام بيكو بأنه كان جاسوسًا لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA). وأدت هذه المظاهرات إلى اشتباكات مع مؤيدي بيكو من منظمة AZAPO. [ 248 ]

بعد عام من وفاة بيكو، نُشرت كتاباته "الحديث الصريح" في مجموعة محررة بعنوان " أكتب ما يحلو لي" . [ 249 ] استُخدمت حجج بيكو الدفاعية لنشطاء منظمة SASO المعتقلين كأساس لكتاب "شهادة ستيف بيكو" الصادر عام 1978 ، والذي حرره ميلارد أرنولد. [ 250 ] فرّ وودز إلى إنجلترا في ذلك العام، حيث ناضل ضد نظام الفصل العنصري، وسلط الضوء على حياة بيكو وموته، فكتب العديد من المقالات الصحفية عنه، بالإضافة إلى كتاب " بيكو" (1978). حُوِّل هذا الكتاب إلى فيلم "صرخة الحرية" عام 1987 من إخراج ريتشارد أتينبورو ، [ 251 ] وبطولة دينزل واشنطن في دور بيكو. [ 252 ] أبدى العديد من نقاد السينما وأنصار حركة الوعي الأسود قلقهم من أن الفيلم ركز على شخصيات بيضاء مثل وودز على حساب بيكو نفسه، [ 252 ] إلا أن فيلم "صرخة الحرية" عرّف جمهورًا أوسع بحياة بيكو ونشاطه. [ 253 ] سمحت الرقابة الحكومية في البداية بعرض الفيلم في جنوب أفريقيا، ولكن بعد بدء عرضه في دور السينما، صادرت الشرطة نسخًا منه بأمر من المفوض العام للشرطة هندريك دي ويت، الذي ادعى أنه سيؤجج التوترات ويعرض السلامة العامة للخطر. [ 254 ] حظرت حكومة جنوب أفريقيا العديد من الكتب التي تتناول بيكو، بما في ذلك كتب أرنولد وودز. [ 255 ]

اعتبارًا من عام 2025، من المقرر أن تفتح هيئة الادعاء الوطنية تحقيقًا في وفاة بيكو. [ 256 ]

إحياء الذكرى

قبر وشاهدة. البناء مصنوع من صخرة رمادية لامعة، وخالٍ من الزخارف. ثلاث زهور محاطة بكرات زجاجية دائرية تعلوه.
قبر بيكو في مقبرة جينسبيرغ ، كينغ ويليامز تاون

تم تخليد ذكرى بيكو في العديد من الأعمال الفنية بعد وفاته. [ 257 ] أنتج جيرارد سيكوتو ، وهو فنان جنوب أفريقي مقيم في فرنسا، عملاً بعنوان "تحية إلى ستيف بيكو" عام 1978، [ 258 ] كما ضمّن فنان جنوب أفريقي آخر، بيتر ستوبفورث ، عملاً بعنوان "المحققون" في معرضه عام 1979. وهو عبارة عن لوحة ثلاثية الأجزاء، تصوّر ضباط الشرطة الثلاثة المتورطين في مقتل بيكو. [ 259 ] وأصدرت كينيا طابع بريد تذكاري يحمل صورة بيكو. [ 172 ]

ألهمت وفاة بيكو العديد من الأغاني، بما في ذلك أغاني لفنانين من خارج جنوب إفريقيا مثل توم باكستون وبيتر هاميل . [ 236 ] أصدر المغني وكاتب الأغاني الإنجليزي بيتر غابرييل أغنية " بيكو " تكريمًا له، والتي حققت نجاحًا كبيرًا عام 1980، [ 260 ] وسُحبت من التداول في جنوب إفريقيا بعد ذلك بوقت قصير. [ 261 ] إلى جانب موسيقى أخرى مناهضة للفصل العنصري ، ساهمت الأغنية في دمج مواضيع مناهضة الفصل العنصري في الثقافة الشعبية الغربية. [ 236 ] [ 261 ] [ 262 ] كما تم تخليد ذكرى بيكو من خلال المسرح. تم تجسيد التحقيق في وفاته في مسرحية بعنوان "تحقيق بيكو" ، عُرضت لأول مرة في لندن عام 1978؛ وأخرج ألبرت فيني عرضًا آخر عام 1984 وبُثّ على التلفزيون. [ 172 ] استخدم نشطاء مناهضة الفصل العنصري اسم بيكو وذكراه في احتجاجاتهم. في عام 1979، تسلق متسلق جبال برج كاتدرائية غريس في سان فرانسيسكو ليرفع لافتة تحمل اسمي بيكو وزعيم حزب الفهود السود المسجون جيرونيمو برات . [ 171 ]

بعد انهيار نظام الفصل العنصري، جمع وودز تبرعاتٍ لتكليف الفنانة نعومي جاكوبسون بنحت تمثال برونزي لبيكو . نُصب التمثال أمام المدخل الرئيسي لبلدية شرق لندن في كيب الشرقية، مقابل تمثالٍ يُخلّد ذكرى الجنود البريطانيين الذين قُتلوا في حرب البوير الثانية . [ 263 ] حضر أكثر من 10,000 شخص حفل إزاحة الستار عن النصب التذكاري في سبتمبر 1997. [ 264 ] في الأشهر التالية، تعرّض التمثال للتخريب عدة مرات؛ وفي إحدى المرات، كُتبت عليه الأحرف "AWB"، وهي اختصار لحركة مقاومة الأفريكانر ، وهي جماعة شبه عسكرية يمينية متطرفة من الأفريكانر. [ 265 ] في عام 1997، أُعيد تسمية المقبرة التي دُفن فيها بيكو إلى حديقة ستيف بيكو التذكارية. [ 152 ] [ 266 ] كما أقام متحف المنطقة السادسة معرضًا فنيًا بمناسبة الذكرى العشرين لوفاته، وذلك من خلال استعراض إرثه. [ 267 ]

في سبتمبر 1997 أيضًا، أسست عائلة بيكو مؤسسة ستيف بيكو . [ 268 ] تبرعت مؤسسة فورد بمبلغ مالي للمجموعة لإنشاء مركز ستيف بيكو في جينسبيرغ، [ 269 ] والذي افتُتح عام 2012. [ 270 ] أطلقت المؤسسة محاضرة ستيف بيكو التذكارية السنوية عام 2000، والتي يُلقيها في كل مرة مفكر أسود بارز. [ 271 ] كان أول المتحدثين نجابولو نديبيل ؛ ومن بين المتحدثين اللاحقين زاكس مدا ، وتشينوا أتشيبي ، ونجوجي وا ثيونغو ، ومانديلا. [ 272 ]

سُميت مبانٍ ومعاهد وأماكن عامة حول العالم باسم ستيف بيكو، مثل ميدان ستيف بيكو في أمستردام . [ 172 ] وفي عام 2008، أُعيد تسمية مستشفى بريتوريا الأكاديمي ليصبح مستشفى ستيف بيكو . [ 273 ] ولدى جامعة ويتواترسراند مركز ستيف بيكو لأخلاقيات البيولوجيا. [ 274 ] وفي سلفادور، باهيا ، أُنشئ معهد ستيف بيكو لتعزيز التحصيل العلمي بين البرازيليين الأفارقة الفقراء . [ 275 ] [ 276 ] وفي عام 2012، نشر معهد جوجل الثقافي أرشيفًا إلكترونيًا يحتوي على وثائق وصور فوتوغرافية مملوكة لمؤسسة ستيف بيكو. [ 277 ] وفي 18 ديسمبر 2016، احتفلت جوجل بما كان سيصبح عيد ميلاد بيكو السبعين برسوم جوجل المبتكرة . [ 278 ]

في خضم تفكيك نظام الفصل العنصري في أوائل التسعينيات، تنافست أحزاب سياسية مختلفة على إرث بيكو، حيث ادعى العديد منها أنها الحزب الذي كان بيكو سيدعمه لو كان لا يزال على قيد الحياة. [ 279 ] وزعمت منظمة أزابو على وجه الخصوص ملكيتها الحصرية لحركة الوعي الأسود. [ 279 ] في عام 1994، أصدر المؤتمر الوطني الأفريقي ملصقًا دعائيًا يوحي بأن بيكو كان عضوًا في حزبهم، وهو أمر غير صحيح. [ 280 ] بعد انتهاء نظام الفصل العنصري وتشكيل المؤتمر الوطني الأفريقي للحكومة، اتُهموا باستغلال إرثه. في عام 2002، أصدرت أزابو بيانًا أعلنت فيه أن "بيكو لم يكن رمزًا محايدًا وغير سياسي وأسطوريًا"، وأن المؤتمر الوطني الأفريقي كان يستخدم صورة بيكو "بشكل مشين" لإضفاء الشرعية على حكومته "الضعيفة". [ 281 ] كما انتقد أعضاء في المؤتمر الوطني الأفريقي موقف أزابو من بيكو. في عام ١٩٩٧، قال مانديلا: "بيكو ملكٌ لنا جميعًا، وليس فقط لحزب أزابو". [ ٢٦٤ ] وفي ذكرى وفاة بيكو عام ٢٠١٥، زارت وفودٌ من كلٍّ من المؤتمر الوطني الأفريقي ومقاتلي الحرية الاقتصادية قبره بشكلٍ منفصل. [ ٢٨٢ ] وفي مارس ٢٠١٧، وضع رئيس جنوب أفريقيا جاكوب زوما إكليلًا من الزهور على قبر بيكو إحياءً لذكرى يوم حقوق الإنسان . [ ٢٨٣ ]

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ وودز 1978 ، ص 49؛ ويلسون 2012 ، ص 18؛ هيل 2015 ، ص 21.
  2. ↑ ويلسون 2012 ، ص. 18؛ هيل 2015 ، ص. xxi.
  3. ↑ Smit 1995 ، ص. 18؛ Wilson 2012 ، ص. 18؛ Hill 2015 ، ص. xxi.
  4. ↑ ويلسون 2012 ، ص 19؛ مانغكو 2014 ، ص 89.
  5. ↑ ويلسون 2012 ، ص 19.
  6. 1 2 ويلسون 2012 ، ص. 20.
  7. ↑ مانغكو 2014 ، ص 235.
  8. ↑ ويلسون 2012 ، ص 20، 22.
  9. ↑ Smit 1995 ، ص 18؛ Mangcu 2014 ، ص 88.
  10. ↑ ويلسون 2012 ، ص 19؛ مانغكو 2014 ، ص 88.
  11. ↑ Smit 1995 ، ص 18؛ Wilson 2012 ، ص 20.
  12. ↑ كوك 1989 ، ص 3.
  13. ↑ ويلسون 2012 ، ص 18.
  14. ↑ مانغكو 2014 ، ص 32.
  15. ↑ وودز 1978 ، ص 96؛ ويلسون 2012 ، ص 19.
  16. ↑ Smit 1995 ، ص 18؛ Wilson 2012 ، ص 19؛ Mangcu 2014 ، ص 88.
  17. ↑ وودز 1978 ، ص 49؛ سميت 1995 ، ص 18؛ مانغكو 2014 ، ص 97-98.
  18. ↑ مانغكو 2014 ، ص 98.
  19. ↑ Smit 1995 ، ص. 18؛ Wilson 2012 ، ص. 22؛ Mangcu 2014 ، ص. 100–101.
  20. ↑ مانغكو 2014 ، ص 102.
  21. ↑ ويلسون 2012 ، ص 23؛ مانغكو 2014 ، ص 104-105.
  22. ↑ Smit 1995 ، ص. 18؛ Wilson 2012 ، ص. 23، 27؛ Mangcu 2014 ، ص. 106؛ Hill 2015 ، ص. xxi.
  23. ↑ Smit 1995 ، ص 18؛ Wilson 2012 ، ص 23؛ Mangcu 2014 ، ص 107.
  24. ↑ ويلسون 2012 ، ص 23.
  25. ↑ وودز 1978 ، ص 49؛ سميت 1995 ، ص 18؛ ويلسون 2012 ، ص 24، 27؛ مانغكو 2014 ، ص 108.
  26. ^ مانجكو 2014 ، ص 109-110.
  27. 1 2 ويلسون 2012 ، ص. 25.
  28. ↑ ويلسون 2012 ، ص 27.
  29. ^ مانجكو 2014 ، ص 111 – 112.
  30. 1 2 Smit 1995 ، ص. 18؛ Wilson 2012 ، ص. 28.
  31. ↑ Smit 1995 ، ص. 18؛ Woods 1978 ، ص. 49؛ Wilson 2012 ، ص. 28–29؛ Mangcu 2014 ، ص. 113.
  32. ↑ مانغكو 2014 ، ص 115.
  33. ↑ مانغكو 2014 ، ص 116.
  34. ↑ مانغكو 2014 ، ص 150.
  35. ↑ ويلسون 2012 ، ص 30.
  36. ↑ Smit 1995 ، ص. 18؛ Mangcu 2014 ، ص. 117.
  37. ↑ مانغكو 2014 ، ص 117.
  38. ↑ وودز 1978 ، ص 31.
  39. ↑ وودز 1978 ، ص 32.
  40. ↑ مانغكو 2014 ، ص 126.
  41. ↑ وودز 1978 ، ص 117.
  42. ↑ وودز 1978 ، ص 117؛ ويلسون 2012 ، ص 30-31؛ مانغكو 2014 ، ص 123-125.
  43. ↑ ويلسون 2012 ، ص 31.
  44. ↑ وودز 1978 ، ص 153-154.
  45. ↑ وودز 1978 ، ص 118-119؛ مانغكو 2014 ، ص 157-159.
  46. ↑ وودز 1978 ، ص 119؛ ويلسون 2012 ، ص 36؛ ماكوين 2013 ، ص 367؛ مانغكو 2014 ، ص 169.
  47. ^ مانجكو 2014 ، ص 169 ، 170.
  48. ↑ وودز 1978 ، ص 33.
  49. ↑ وودز 1978 ، ص 36، 120؛ مانغكو 2014 ، ص 169.
  50. ↑ ماكوين 2014 ، ص 512.
  51. ↑ مارابل وجوزيف 2008 ، الصفحات 9-10.
  52. 1 2 3 منجكسيتاما، ألكسندر وجيبسون 2008 ، ص. 2.
  53. 1 2 دينيس 2010 ، ص. 166.
  54. 1 2 مانغكو 2014 ، ص. 272.
  55. 1 2 3 4 5 6 أهلواليا وزيغي 2001 ، ص. 460.
  56. 1 2 3 مانغكو 2014 ، ص. 278.
  57. 1 2 مانجكو 2014 ، ص 43-44.
  58. ↑ وودز 1978 ، ص 121.
  59. ↑ وودز 1978 ، ص 126؛ هيل 2015 ، ص 1.
  60. ↑ ماكوين 2013 ، ص 368؛ مانغكو 2014 ، ص 178-181.
  61. ↑ وودز 1978 ، ص 147؛ مانغكو 2014 ، ص 177.
  62. 1 2 مانغكو 2014 ، ص. 170.
  63. ↑ وودز 1978 ، ص 120؛ مانغكو 2014 ، ص 176.
  64. 1 2 وودز 1978 ، ص 120.
  65. ↑ وودز 1978 ، ص 147.
  66. ↑ وودز 1978 ، ص 119.
  67. ↑ وودز 1978 ، ص 31؛ ماكوين 2013 ، ص 375.
  68. ↑ وودز 1978 ، ص 48-49.
  69. ↑ ماكوين 2013 ، ص 366-367؛ هيل 2015 ، ص 35.
  70. ↑ وودز 1978 ، ص 36.
  71. ↑ وودز 1978 ، ص 51.
  72. ↑ براون 2010 ، ص 719-720.
  73. ↑ براون 2010 ، ص 721.
  74. ↑ براون 2010 ، ص 723.
  75. ↑ براون 2010 ، ص 722.
  76. ↑ براون 2010 ، ص 724-727.
  77. ↑ ماكوين 2013 ، ص 367.
  78. 1 2 مانغكو 2014 ، ص. 204.
  79. 1 2 3 4 5 6 7 8 مانجكو 2014 ، ص. 205.
  80. ↑ وودز 1978 ، ص 49.
  81. 1 2 مانغكو 2014 ، ص. 189.
  82. ↑ وودز 1978 ، ص 49؛ مانغكو 2014 ، ص 189.
  83. ↑ مانغكو 2014 ، ص 185.
  84. ↑ وودز 1978 ، ص 97؛ مانغكو 2014 ، ص 186-187.
  85. 1 2 مانغكو 2014 ، ص. 188.
  86. ↑ مانغكو 2014 ، ص 211.
  87. 1 2 3 هادفيلد 2010 ، ص 83.
  88. 1 2 هادفيلد 2010 ، ص 84.
  89. ↑ وودز 1978 ، ص 152؛ مانغكو 2014 ، ص 119.
  90. ^ مانجكو 2014 ، ص 205 ، 215.
  91. ↑ وودز 1978 ، ص 56-57؛ هادفيلد 2010 ، ص 84.
  92. 1 2 هادفيلد 2010 ، ص 80.
  93. ↑ وودز 1978 ، ص 57؛ هادفيلد 2010 ، ص 79؛ مانغكو 2014 ، ص 218-221.
  94. ↑ مانغكو 2014 ، ص 227.
  95. ↑ بيرنشتاين 1978 ، ص. 9؛ مانغكو 2014 ، ص. 224.
  96. ↑ مانغكو 2014 ، ص 222.
  97. ↑ بيرنشتاين 1978 ، ص 9؛ وودز 1978 ، ص 69.
  98. ↑ مانغكو 2014 ، ص 234.
  99. 1 2 3 مانغكو 2014 ، ص 244.
  100. ↑ مانغكو 2014 ، ص 245.
  101. ↑ مانغكو 2014 ، ص 246.
  102. ^ مانجكو 2014 ، ص 247-148.
  103. ↑ هادفيلد 2010 ، ص 94.
  104. ↑ وودز 1978 ، ص 49؛ مانغكو 2014 ، ص 190؛ هادفيلد 2010 ، ص 84؛ هيل 2015 ، ص 151.
  105. ^ مانجكو 2014 ، ص 204 ، 212.
  106. ↑ بيرنشتاين 1978 ، ص. 9؛ ويلسون 2012 ، ص. 122؛ مانغكو 2014 ، ص. 190.
  107. ^ مانجكو 2014 ، ص 191-192.
  108. 1 2 مانغكو 2014 ، ص. 192.
  109. ↑ مانغكو 2014 ، ص 193.
  110. ↑ وودز 1978 ، ص 114؛ مانغكو 2014 ، ص 193-194؛ هيل 2015 ، ص 36-37.
  111. ↑ وودز 1978 ، ص 158.
  112. ↑ وودز 1978 ، ص 69، 116؛ مانغكو 2014 ، ص 189-190، 213.
  113. ^ مانجكو 2014 ، ص 213-214.
  114. ↑ وودز 1978 ، ص 77-78.
  115. ↑ وودز 1978 ، ص 78.
  116. ↑ مانغكو 2014 ، ص 228.
  117. ↑ وودز 1978 ، ص 76.
  118. 1 2 3 4 وودز 1978 ، ص 55.
  119. ↑ وودز 1978 ، ص 45، 48.
  120. 1 2 3 وودز 1978 ، ص 54.
  121. 1 2 وودز 1978 ، ص 56.
  122. ↑ وودز 1978 ، ص 57، 58.
  123. ↑ ماكوين 2013 ، ص 376.
  124. ↑ وودز 1978 ، ص 88؛ ماكوين 2013 ، ص 375.
  125. ↑ ويلسون 2012 ، ص 129؛ مانغكو 2014 ، ص 243.
  126. ↑ ويلسون 2012 ، ص 130؛ مانغكو 2014 ، ص 251-254.
  127. ↑ بيرنشتاين 1978 ، ص 10؛ وودز 1978 ، ص 70، 159؛ ويلسون 2012 ، ص 131؛ مانغكو 2014 ، ص 256.
  128. ↑ وودز 1978 ، ص 159.
  129. ↑ مانغكو 2014 ، ص 256.
  130. ↑ ويلسون 2012 ، ص 132.
  131. ^ وودز 1978 ، ص. 177؛ سيلوف 1990 ، ص. 418؛ مانجكو 2014 ، ص. 260.
  132. ↑ وودز 1978 ، ص 159؛ بوخر 2012 ، ص 569؛ مانغكو 2014 ، ص 259.
  133. ↑ وودز 1978 ، ص. vi؛ بوخر 2012 ، ص. 569.
  134. ↑ مانغكو 2014 ، ص 261.
  135. ↑ وودز 1978 ، ص 263.
  136. ^ مانجكو 2014 ، ص 260-261.
  137. ↑ مانغكو 2014 ، ص 260.
  138. 1 2 3 Bucher 2012 ، ص 569.
  139. 1 2 Bucher 2012 ، ص. 567.
  140. ^ سيلوف 1990 ، ص 418-419 ؛ ويلسون 2012 ، ص. 139؛ بوتشر 2012 ، ص. 569؛ مانجكو 2014 ، ص 261-262.
  141. ↑ بيرنشتاين 1978 ، ص. 5؛ مانغكو 2014 ، ص. 262.
  142. ↑ وودز 1978 ، ص 182.
  143. ↑ ويلسون 2012 ، ص 11.
  144. ^ سيلوف 1990 ، ص. 417؛ هيل 2015 ، ص. 52.
  145. ↑ مانغكو 2014 ، ص 263؛ هيل 2015 ، ص 47؛ ويلسون 2012 ، ص 147.
  146. ↑ هيل 2015 ، ص 47.
  147. ↑ وودز 1978 ، ص 166.
  148. ↑ مانغكو 2014 ، ص 263.
  149. ↑ وودز 1978 ، ص 169؛ مانغكو 2014 ، ص 28-30؛ هيل 2015 ، ص 62.
  150. ↑ وودز 1978 ، ص 169؛ مانغكو 2014 ، ص 30.
  151. ↑ هيل 2015 ، ص 62.
  152. 1 2 مانغكو 2014 ، ص. 30.
  153. ↑ مانغكو 2014 ، ص 31؛ هيل 2015 ، ص 63.
  154. ↑ هيل 2015 ، ص 63.
  155. ↑ هيل 2015 ، ص 25.
  156. ↑ هيل 2015 ، ص 25، 60.
  157. ↑ هيل 2015 ، ص 10.
  158. ↑ وودز 1978 ، ص 166-167؛ مانغكو 2014 ، ص 24-25، 262؛ هيل 2015 ، ص 50.
  159. ↑ وودز 1978 ، ص 167؛ هيل 2015 ، ص 52.
  160. ↑ وودز 1978 ، ص 173.
  161. ↑ هادفيلد 2010 ، ص 95؛ ماكوين 2013 ، ص 522؛ هيل 2015 ، ص 54، 117.
  162. ↑ وودز 1978 ، ص 173-174.
  163. ↑ وودز 1978 ، ص 176؛ هيل 2015 ، ص 69.
  164. 1 2 سيلوف 1990 ، ص 419.
  165. ↑ وودز 1978 ، ص 177؛ هيل 2015 ، ص 70.
  166. ↑ وودز 1978 ، ص 180؛ مانغكو 2014 ، ص 264.
  167. 1 2 3 ويتاكر 2003 .
  168. ١ ٢ "جنوب أفريقيا ستدفع لبيكو كين ٧٨ ألف دولار" . صحيفة يونغستاون فينديكاتور . وكالة أسوشيتد برس. ٢٨ يوليو ١٩٧٩. تاريخ الاطلاع: ١٣ أكتوبر ٢٠١٢ .
  169. ↑ هيل 2015 ، ص 82-83.
  170. ↑ «لا ملاحقة قضائية لمحققي بيكو» . صحيفة كالجاري هيرالد . رويترز. 2 فبراير 1978. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2012 .
  171. 1 2 3 هيل 2015 ، ص 85.
  172. 1 2 3 4 هيل 2015 ، ص 84.
  173. ↑ هيل 2015 ، ص 191، 211.
  174. 1 2 3 هيل 2015 ، ص 215.
  175. ↑ «جنوب أفريقيا تعيد فتح التحقيق في وفاة ستيف بيكو بعد 48 عامًا» . أفريكان نيوز . 12 سبتمبر 2025. تاريخ الاطلاع: 12 سبتمبر 2025 .
  176. ^ أهلواليا وزيغي 2001 ، ص. 459.
  177. ↑ مانغكو 2014 ، ص 14.
  178. ^ دينيس 2010 ، ص 164 ، 166.
  179. ↑ إبستين 2018 ، ص 100.
  180. ↑ إبستين 2018 ، ص 108.
  181. 1 2 3 كامولا 2015 ، ص. 66.
  182. 1 2 هيل 2015 ، ص. xviii.
  183. 1 2 ويلسون 2012 ، ص. 16.
  184. ↑ ماكوين 2014 ، ص 515-516.
  185. ↑ وودز 1978 ، ص 124.
  186. ↑ كامولا 2015 ، ص 64.
  187. ↑ كامولا 2015 ، ص 65.
  188. 1 2 3 ويلسون 2012 ، ص. 14.
  189. 1 2 هادفيلد 2010 ، ص. 81.
  190. ↑ هادفيلد 2010 ، ص 82.
  191. ↑ مانغكو 2014 ، ص 279.
  192. 1 2 3 4 أهلواليا وزيغي 2001 ، ص. 462.
  193. ↑ وودز 1978 ، ص 98.
  194. ^ أهلواليا وزيغي 2001 ، ص. 463.
  195. ↑ مانغكو 2014 ، ص 250.
  196. ↑ وودز 1978 ، ص 104.
  197. ↑ وودز 1978 ، ص 71.
  198. ↑ وودز 1978 ، ص 104؛ مانغكو 2014 ، ص 198.
  199. 1 2 3 4 منجكسيتاما، ألكسندر وجيبسون 2008 ، ص. 3.
  200. 1 2 وودز 1978 ، ص. 100.
  201. 1 2 وودز 1978 ، ص. 107.
  202. ^ أهلواليا وزيغي 2001 ، ص. 462؛ مانجكو 2014 ، ص 280-281.
  203. ^ أهلواليا وزيغي 2001 ، ص. 462؛ مانجكو 2014 ، ص. 282.
  204. ↑ وودز 1978 ، ص 102؛ أهلواليا وزيغي 2001 ، ص 462؛ مانغكو 2014 ، ص 282.
  205. ↑ وودز 1978 ، ص 108.
  206. ↑ مامداني 2012 ، ص 78.
  207. 1 2 أهلواليا وزيغي 2001 ، ص 461-462.
  208. ↑ وودز 1978 ، ص 102.
  209. ↑ ويلسون 2012 ، ص 22.
  210. ↑ بيرنشتاين 1978 ، ص. 6.
  211. ↑ وودز 1978 ، ص 66.
  212. ↑ وودز 1978 ، ص 60.
  213. 1 2 3 وودز 1978 ، ص 30.
  214. 1 2 هيل 2015 ، ص. 22.
  215. ↑ وودز 1978 ، ص 60-61.
  216. ↑ وودز 1978 ، ص 57.
  217. ↑ وودز 1978 ، ص 68.
  218. 1 2 وودز 1978 ، ص. 64.
  219. ↑ ويلسون 2012 ، ص. 15؛ هيل 2015 ، ص. xxiii.
  220. ↑ ويلسون 2012 ، ص 15-16.
  221. 1 2 3 وودز 1978 ، ص. 69.
  222. ↑ مانغكو 2014 ، ص 300.
  223. ↑ وودز 1978 ، ص 61.
  224. ↑ وودز 1978 ، ص 61؛ ماكوين 2014 ، ص 514.
  225. ↑ وودز 1978 ، ص 61؛ ويلسون 2012 ، ص 17.
  226. ↑ وودز 1978 ، ص 61-62.
  227. 1 2 ويلسون 2012 ، ص. 114.
  228. ↑ ويلسون 2012 ، ص 113.
  229. ↑ مانغكو 2014 ، ص 134.
  230. ↑ ويلسون 2012 ، ص 62-63، 114-115.
  231. ↑ وودز 1978 ، ص 69؛ ويلسون 2012 ، ص 15.
  232. 1 2 3 مانغكو 2014 ، ص. 133.
  233. ^ مانجكو 2014 ، ص 206-207.
  234. ↑ ويلسون 2012 ، ص 116؛ مانغكو 2014 ، ص 205.
  235. ↑ أهلواليا وزيغي 2001 ، ص 460؛ هيل 2015 ، ص 13.
  236. 1 2 3 لينسكي 2013 .
  237. ↑ مانديلا 2014 ، ص 7.
  238. ↑ مانديلا 2014 ، ص 8.
  239. ↑ مارابل وجوزيف 2008 ، ص. س.
  240. ↑ دي ويت 2013 ، ص 293.
  241. ↑ "أعظم عشرة شخصيات جنوب أفريقية على مر العصور" . بيزكوميونيتي . 27 سبتمبر 2004. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2017 .
  242. 1 2 أهلواليا وزيغي 2001 ، ص. 455.
  243. ↑ كامولا 2015 ، ص 63.
  244. ↑ مانغكو 2014 ، ص 287.
  245. ^ مانجكو 2014 ، ص 288-289.
  246. ↑ مانغكو 2014 ، ص 266، 296؛ هيل 2015 ، ص 193.
  247. ↑ مانغكو 2014 ، ص 289.
  248. ↑ مانغكو 2014 ، ص 295.
  249. ^ مانجكو 2014 ، ص 177-178.
  250. ↑ ماكوين 2014 ، ص 520.
  251. ↑ بلاندي 2007 .
  252. 1 2 هيل 2015 ، ص. 160.
  253. ↑ سيلوف 1990 ، ص 417.
  254. ↑ هيل 2015 ، ص 158-159.
  255. ↑ هيل 2015 ، ص 151.
  256. ↑ ماسيليلا، سينينهلانلا (10 سبتمبر 2025). "السعي لتحقيق العدالة: النيابة العامة تعيد فتح التحقيق في وفاة ستيف بيكو عام 1977" . IOL . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2025 .
  257. ↑ هيل 2015 ، ص 87.
  258. ↑ هيل 2015 ، ص 162.
  259. ↑ هيل 2015 ، ص 92.
  260. ↑ لينسكي 2012 .
  261. 1 2 درويت 2007 .
  262. ↑ شومان 2008 ، ص 17-39.
  263. ↑ هيل 2015 ، ص 242.
  264. 1 2 هيل 2015 ، ص. 244.
  265. ↑ هيل 2015 ، ص 246.
  266. ↑ "حديقة ستيف بيكو التذكارية" . أماكن الفعاليات في جنوب أفريقيا . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2017 .
  267. ↑ هيل 2015 ، ص 247-248.
  268. ↑ مانغكو 2014 ، ص 312-313؛ هيل 2015 ، ص 244.
  269. ^ مانجكو 2014 ، ص 312-313.
  270. ↑ هيل 2015 ، ص 275.
  271. ^ مانجكو 2014 ، ص 316-317.
  272. ^ مانجكو 2014 ، ص 317، 318، 320، 322.
  273. ↑ "الخلفية" . مستشفى ستيف بيكو الأكاديمي . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2016 .
  274. ↑ بوخر 2012 ، ص 276.
  275. ↑ دي ويت 2013 ، ص 301.
  276. ↑ مارتينز 2005 .
  277. ↑ «أرشيف ستيف بيكو لجنوب أفريقيا منشور بواسطة جوجل» . بي بي سي نيوز . ١٠ أكتوبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٨ مايو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١١ مارس ٢٠١٧ .
  278. ↑ زولو 2016 .
  279. 1 2 هيل 2015 ، ص. 201.
  280. ↑ هيل 2015 ، ص 202-203.
  281. ↑ سومرفيل 2002 .
  282. ↑ نغكوكانا 2015 .
  283. ↑ نغكوبو 2017 .

مصادر

  • أهلواليا، بال؛ زيغي، أبيبي (2001). "فرانتز فانون وستيف بيكو: نحو التحرر". الهويات الاجتماعية . 7 (3): 455-469 . doi : 10.1080/13504630120087262 . S2CID 143223447 . 
  • بيرنشتاين، هيلدا (1978). العدد 46 - ستيف بيكو . لندن: الصندوق الدولي للدفاع والمساعدة. ISBN 978-0-904759-21-1.
  • بلاندي، فران (31 ديسمبر 2007). "هروب محررة من جنوب أفريقيا من نظام الفصل العنصري، بعد مرور 30 ​​عامًا" . صحيفة ميل آند جارديان . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2011 .
  • براون، جوليان (2010). "تقبّل منظمة ساسو المتردد لأشكال الاحتجاج العلني، 1968-1972". المجلة التاريخية لجنوب أفريقيا . 62 (4): 716-734 . doi : 10.1080/02582473.2010.519940 . S2CID 144826918 . 
  • بوخر، جيسي (2012). "إمكانية الرعاية: الأخلاقيات الطبية ووفاة ستيف بيكو". مجلة الدراسات الآسيوية والأفريقية . 47 (5): 567-579 . doi : 10.1177/0021909612452710 . S2CID 143996881 . 
  • كوك، جاكلين (1989). الخادمات والسيدات: العاملات المنزليات في ظل نظام الفصل العنصري . جوهانسبرج: دار رافان للنشر. ISBN 978-0-7043-4165-4.
  • دينيس، فيليب (2010). "شبكات المعاهد الدينية والوعي الأسود في جنوب أفريقيا في سبعينيات القرن العشرين". المجلة التاريخية لجنوب أفريقيا . 62 (1): 162-182 . doi : 10.1080/02582471003778417 . S2CID 144308914 . 
  • دي ويت، يوهان (2013). “ستيف بيكو كمتواصل وجودي”. التواصل . 39 (3): 293-304 . دوى : 10.1080 / 02500167.2013.835524 . S2CID 218574270 . 
  • درويت، مايكل (فبراير 2007). "عيون العالم تراقب الآن: الفعالية السياسية لأغنية "بيكو" لبيتر غابرييل". الموسيقى الشعبية والمجتمع . 30 (1): 39-51 . doi : 10.1080/03007760500504929 . S2CID 143464359 . 
  • إبستين، برايان (2018). "بيكو حول السود مقابل غير البيض". مناقشة الفلسفة الأفريقية: منظورات حول أخلاقيات ما بعد الاستعمار والفلسفة المقارنة (ملف PDF) . جورج هول (محرر). نيويورك: روتليدج. ص 97-117 . ISBN  978-1138344952.
  • هادفيلد، ليزلي (2010). "بيكو، والوعي الأسود، و'النظام' إيزينيوكا: التاريخ الشفوي والوعي الأسود في الممارسة العملية في قرية ريفية في سيسكاي". المجلة التاريخية لجنوب أفريقيا . 62 (1): 78-99 . doi : 10.1080/02582471003778342 . S2CID 143822840 . 
  • هيل، شانين ل. (2015). شبح بيكو: أيقونات الوعي الأسود . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0816676361.
  • كامولا، إسحاق (2015). "ستيف بيكو ونقد الحوكمة العالمية باعتبارها ليبرالية بيضاء". الهويات الأفريقية . 13 (1): 62-76 . doi : 10.1080/14725843.2014.961281 . S2CID 143526446 . 
  • لينسكي، دوريان (26 يوليو 2012). "بيتر غابرييل يتحدث عن 30 عامًا من مهرجان ووماد - ومزج الموسيقى بالسياسة" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2017 .
  • لينسكي، دوريان (6 ديسمبر 2013). "نيلسون مانديلا: انتصار أغنية الاحتجاج" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2016 .
  • ماكوين، إيان (2013). "صدى الشباب وتوترات العرق: السياسة الطلابية الليبرالية، والراديكاليون البيض، والوعي الأسود، 1968-1973". المجلة التاريخية لجنوب أفريقيا . 65 (3): 365-382 . doi : 10.1080/02582473.2013.770062 . S2CID 145138768 . 
  • ماكوين، إيان (2014). "الوعي الأسود في حوار في جنوب أفريقيا: ستيف بيكو، ريتشارد تيرنر، و"لحظة ديربان"، 1970-1974". مجلة الدراسات الآسيوية والأفريقية . 49 (5): 511-525 . doi : 10.1177/0021909613493609 . S2CID 146298315 . 
  • مامداني، محمود (2012). "إهداء إلى ستيف بيكو". التحول: منظورات نقدية حول جنوب أفريقيا . 80 : 76-79 . doi : 10.1353/trn.2012.0045 . S2CID 154736810 . 
  • مانديلا، نيلسون (2014). "تكريم لستيفن بانتو بيكو". في: زوليلا مانغكو (محرر). بيكو: سيرة حياة . لندن ونيويورك: آي بي توريس. ص 7-9 . ISBN  978-1-78076-785-7.
  • مانغكو، زوليلا (2014). بيكو: سيرة حياة . لندن ونيويورك: آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-78076-785-7.
  • مارابل، مانينغ؛ جوزيف، بينيل (2008). "مقدمة محرري السلسلة: ستيف بيكو والسياق الدولي للوعي الأسود". بيكو حي! الطعن في إرث ستيف بيكو . أنديل منغكسيتاما، وأماندا ألكسندر، ونايجل سي. جيبسون (محررون). نيويورك وباسينغستوك: بالغراف ماكميلان. الصفحات من 7 إلى 10. ISBN  978-0-230-60519-0.
  • مارتينز، أليخاندرا (25 مايو 2005). "البرازيليون السود يتعلمون من بيكو" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2011 .
  • منغكسيتاما، أنديل؛ ألكسندر، أماندا؛ جيبسون، نايجل (2008). "بيكو حيّ". بيكو حيّ! الطعن في إرث ستيف بيكو . أنديل منغكسيتاما، أماندا ألكسندر، ونايجل سي. جيبسون (محررون). نيويورك وباسينغستوك: بالغراف ماكميلان. الصفحات 1-20 . ISBN  978-0-230-60519-0.
  • نغكوبو، زياندا (21 مارس 2017). "زوما يُحيي ذكرى بيكو في يوم حقوق الإنسان" . أخبار شهود العيان . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2017 .
  • نغوكانا، لوبابالو (13 سبتمبر 2015). "قبر بيكو ساحة معركة سياسية للأحزاب" . سيتي برس . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2017 .
  • شومان، آن (2008). "الإيقاع الذي تغلب على الفصل العنصري: دور الموسيقى في المقاومة ضد الفصل العنصري في جنوب إفريقيا" (PDF) . Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien . 14 (8): 17- 39 . تم الاسترجاع 24 أكتوبر 2016 .
  • سيلوف، ديريك (1990). "الأطباء والدولة: دروس من قضية بيكو". العلوم الاجتماعية والطب . 30 (4): 417-429 . doi : 10.1016/0277-9536(90)90344-R . PMID 2180081 . 
  • سميت، ب. ف. (1995). "بيكو، بانتو ستيفن (ستيف)" . في إي. ج. فيروي (محرر). قاموس جديد للسير الذاتية لجنوب أفريقيا . مطبعة مجلس البحوث في العلوم الإنسانية. ص 18-21 . ISBN  978-0-7969-1648-8.
  • سومرفيل، كيث (12 سبتمبر 2002). "خلاف يُلقي بظلاله على ذكرى بيكو" . news.bbc.co.uk. تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2020 .
  • ويتاكر، ريموند (8 أكتوبر 2003). "لا ملاحقة قضائية في قضية مقتل الناشط المناهض للفصل العنصري بيكو" . صحيفة نيوزيلندا هيرالد . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2012 .
  • ويلسون، ليندي (2012). ستيف بيكو . أثينا، أوهايو: مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 978-0-8214-4441-2.
  • وودز، دونالد (1978). بيكو . نيويورك ولندن: مطبعة بادينغتون. ISBN 0-8050-1899-9.
  • زولو، سيفيسو (18 ديسمبر 2016). "جوجل تحتفل ببيكو برسومات تذكارية" . أخبار شهود العيان . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2017 .

للمزيد من القراءة

  • بيكو، ستيفن بانتو (1984). أرنولد ميلارد (محرر). شهادة ستيف بيكو (  طبعة منقحة). مدينة نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0586050057.
  • بيكو، ستيف (1987). أليريد ستابس (محرر). أكتب ما يحلو لي: مختارات من كتاباته . لندن: هاينمان. ISBN 978-0-435-90598-9.
  • فاتون، روبرت (1986). الوعي الأسود في جنوب أفريقيا: جدلية المقاومة الأيديولوجية لتفوق العرق الأبيض . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0887061295.
  • جيرهارت، غيل م. (1999). القوة السوداء في جنوب أفريقيا: تطور أيديولوجية . لوس أنجلوس: غرينبيرغ. ISBN 978-0520039339.
  • جودوين، جون؛ شيف، بن (13 نوفمبر 1995). "من قتل ستيف بيكو؟: كشف الحقيقة في جنوب أفريقيا". مجلة ذا نيشن . 261 (16). نيويورك: شركة ذا نيشن: 565-568 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0027-8378 . 
  • لوبان، مايكل (1996). عدالة الرجل الأبيض: المحاكمات السياسية في جنوب أفريقيا في عصر الوعي الأسود . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198258094.
  • ماغازينر، د. (2010). القانون والأنبياء: الوعي الأسود في جنوب أفريقيا، 1968-1977 . أثينا: مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 978-0821419175.
  • بيتيانا، ب.؛ رامفيلي، م.؛ مبوملوانا، م.؛ ويلسون، ل. (1991). حدود الإمكانية: إرث ستيف بيكو والوعي الأسود . كيب تاون: ديفيد فيليب. ISBN 978-0864862105.