الزهد في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
كان الحسيديم الأشكناز حركة يهودية صوفية وزاهدة في ألمانيا في العصور الوسطى .

الزهد أسلوب حياة يتميز بالامتناع عن الملذات الحسية، وغالبًا ما يكون ذلك بهدف السعي وراء أهداف روحية. لم يكن الزهد موضوعًا مهيمنًا في اليهودية ، لكن بعض التقاليد الزهدية، من البسيطة إلى المهمة، كانت جزءًا من الروحانية اليهودية. [ 1 ]

تصف العديد من المصادر اليهودية العالم المادي بأنه خيرٌ في جوهره؛ والجسد البشري بأنه خادمٌ للروح، وبالتالي فهو غير فاسد؛ والإنسان بأنه يتمتع بالكرامة لكونه مخلوقًا على صورة الله؛ والملذات الجسدية بأنها هبةٌ من الله، وبالتالي يجب التمتع بها بامتنانٍ للواهب الإلهي. حتى أن صموئيل النيهاردي وصف من يرفض المشاركة في العالم المادي بأنه خاطئ في مسلك التعنيت ( التعنيت 11أ ).

في الوقت نفسه، توصي مصادر أخرى اليهود، بل وتلزمهم، بتجنب السلوك المفرط والمبذر، الذي يُنظر إليه على أنه يؤدي إلى صفات سيئة، وأحيانًا إلى الخطيئة الصريحة. ولذلك، نُصح اليهود بالاعتدال في طعامهم وشرابهم وسلوكهم الجنسي؛ و"تقديس" استهلاكهم المادي بجعل غايته النهائية خدمة الله لا إشباع رغباتهم الأنانية؛ وعند الاقتضاء، وضع ضوابط إضافية حول الشريعة بتجنب أنشطة معينة يُحتمل أن تؤدي إلى الخطيئة. عمومًا، توصي اليهودية بالاعتدال بدلًا من الامتناع التام، وهو توازن ربما يُمثله خير تمثيل " النهج الوسطي الذهبي " الذي طرحه موسى بن ميمون بين الترف الحسي والحرمان الذاتي الشديد.

إضافةً إلى ذلك، تشير مصادر عديدة إلى أن أفراد النخبة الروحية سيستفيدون أكثر من مستوى أعلى من الزهد مقارنةً بعامة الناس، بما في ذلك ممارسات كالصيام والامتناع عن الجنس، لتمكينهم من التركيز على دراسة التوراة أو التأمل الصوفي. وبينما كان هذا السلوك في الغالب خيارًا للأفراد المتدينين، فقد أصبح في بعض الحالات محورًا لحركات مجتمعية واسعة الانتشار، ولا سيما الحسيديم الأشكناز والقبالة اللوريانية .

وجهات النظر التوراتية والحاخامية الكلاسيكية

آراء معارضة

«لم يخلق الرب العالم للخراب، بل خلقه ليسكنه الإنسان» ( إشعياء 45: 18 )، هذا هو المبدأ الذي يؤكد عليه الحاخامات. [ 2 ] في الحالة المثالية، لا ينبغي أن يكون هناك شيء مدنس ( زكريا 14: 20، 21 ). وقد عبّر الحاخام عن هذا الرأي بوضوح تام : «سيُحاسب الإنسان في الحياة الآخرة على كل متعة عُرضت عليه ورفضها دون سبب وجيه». [ 3 ]

قال الحاخام يتسحاق : "ألا يكفي عدد الأشياء المحرمة في الشريعة حتى تجرؤ على إضافة المزيد من تلقاء نفسك بنذرك غير المدروس؟" [ 4 ]

يقول أحد المعلمين: " لا تحلّ الشخيناه على الإنسان إلا في غمرة فرحة أداء الميتزفة ". [ 5 ] ووفقًا لقصة تلمودية ، يُكافأ المهرجون الذين يُدخلون السرور على قلوب الناس التعساء بمكان في العالم الآخر. [ 6 ]

على عكس بعض الديانات التي تمارس تعذيب الجسد ، فإن اليهودية تحظر التشويه لأي غرض كان وبأي طبيعة كانت. [ 7 ]

بحسب وصية "أوناه" في التوراة ، يجب على الرجل إشباع رغبات زوجته الجنسية من خلال الجماع المنتظم. كما يُتوقع من الرجل الزواج، [ 8 ] استنادًا إلى الآية التوراتية "ليس جيدًا أن يكون الرجل وحده" ( تكوين 2: 18 ). وبينما يرى البعض أن هذا إجراء عملي (لردعه عن التفكير في نساء أخريات غير زوجته)، [ 9 ] فإن التلمود يُقدم سببًا أكثر جوهرية: "كل رجل بلا زوجة محروم من السعادة والبركة والخير". [ 10 ]

منع زيرا طلابه من الانخراط في سلوك تقوى طوعي في حضور آخرين يُنظر إليهم على أنهم أقل تقوى لعدم اتباعهم نفس الصرامة. [ 11 ]

تُفسّر المشناه الوصية التوراتية بمحبة الله "من كل القلب" [ 12 ] بأنها تعني "بميلين: ميل الخير وميل الشر". [ 13 ] وقد فُسِّر الشق الثاني من هذا التفسير بطرقٍ مختلفة. فبحسب بعضهم، يُشير إلى أن الملذات الجسدية كالأكل والشرب قد تكون شكلاً من أشكال عبادة الله، إذا كان القصد منها تقوية الجسد لخدمة الله على نحوٍ أفضل. [ 14 ]

الموافقة على الآراء

تحظر القوانين التوراتية أداء بعض الوظائف، مثل خدمة الهيكل، في حالة السكر أو النجاسة الطقسية . ولذلك، مُنع الكهنة من شرب الخمر قبل خدمتهم، [ 15 ] وحُرم بنو إسرائيل من الجماع استعدادًا لنزول الوحي في سيناء ، [ 16 ] وفهم الحاخامات أن موسى انفصل عن زوجته خلال فترة نبوته. [ 17 ] (مع ذلك، لم ينفصل أنبياء آخرون عن زوجاتهم. [ 18 ] )

في الأجيال اللاحقة، تبنّت شرائح أوسع من السكان هذه القيود طواعيةً بهدف التكريس الذاتي أو التواصل مع الله. وشملت هذه الجماعات أتباع الركابيين ، المعروفين بـ"شاربي الماء" (الذين لم يشربوا الخمر). [ 19 ] أما بين الفريسيين ، فكان من يختار تطبيق قوانين نجاسة الطعام على جميع الأطعمة، وليس فقط الأطعمة المقدسة، يُمنح لقب " حابر" .

كان يُنصح عموم الناس بضبط النفس قدرٍ من التصرّف، لتجنّب الأضرار الناجمة عن الإفراط. [ 20 ] وأصبح المثل الشعبي "أسرعي يا نذيري، طاوري حول الكرم بسرعة، ولا تقتربي كثيرًا من العنب" [ 21 ] بمثابة تحذيرٍ شائع. وكان مبدأ "أحيطي الشريعة بسياج" معروفًا. [ 22 ] ويُعلن التلمود: "اجتنبي كل ما هو قبيح وما يُشبهه". [ 23 ] ووفقًا لأبا أريخا ، فإنّ الغرض من قوانين الكشروت هو تطهير إسرائيل [ 24 ] - أي تدريب اليهودي على ضبط النفس. وقد فُسِّرت الشريعة: "كونوا قديسين!" [ 25 ] على النحو التالي: مارسوا الامتناع للوصول إلى حالة الطهارة والقداسة. [ 26 ]

في الرواية التوراتية، امتنعت البشرية في البداية عن أكل اللحوم ( تكوين 1:29 )، وبعد الطوفان فقط، في عصر الانحطاط، سُمح بأكل اللحوم ( تكوين 9:2 وما إلى ذلك ) (تظهر تقاليد مماثلة في المصادر اليونانية والرومانية [ 27 ] ) .

عاش شمعون بار يوحاي حياة الزهد لفترة من الزمن، مختبئًا في كهف هربًا من اضطهاد الرومان، مكتفيًا بنظام غذائي بسيط. [ 28 ] رفض التمتع بالأسواق والحمامات وغيرها من مظاهر الرفاهية الدنيوية التي بناها الرومان، [ 28 ] وكان يعتقد أنه "لا ينبغي أن يكون هناك ضحكٌ جامح في هذا العالم". [ 29 ] وفي الوقت نفسه، كان من بين الذين وصفوا النذير بأنه آثم لامتناعه عن شرب الخمر. [ 30 ] لم تكن ممارساته الزهدية نابعة من إيمانه بعبثية هذه الحياة وخطاياها، بل من رغبته في تجنب المشتتات عن دراسة التوراة . لقد حسد جيل الصحراء، الذين تغذوا على المن السماوي بدلًا من العمل الزراعي، وبالتالي كان لديهم وقت أطول لدراسة التوراة. [ 31 ]

ناقشت المدرستان الحاخاميتان العظيمتان في القرن الأول، وهما بيتا هليل وشماي ، مسألة ما إذا كانت الحياة تستحق أن تُعاش أم لا - "توف لي آدم شنيبرا ميشيلو نيبرا" [ 32 ] ، وبشكل عام، مال بيت شماي (الذي أجاب على السؤال بالنفي) نحو الزهد. [ 33 ]

بعد تدمير الهيكل في القدس عام 70، اجتاحت موجة من الزهد الناس، وامتنع كثيرون عن تناول اللحوم والنبيذ كعلامة على الحداد، لكن هذا لم يُقبل كممارسة دائمة. [ 34 ]

أقام يهوذا هاناسي ولائم فخمة وكانت له علاقات اجتماعية وثيقة مع الرومان البارزين، [ 35 ] ومع ذلك أعلن على فراش الموت أنه "لم يستفد" من الدنيا، [ 36 ] مما يعني أن مظاهر الترف في منزله كانت ضرورية لدوره القيادي بدلاً من أن تكون مخصصة للمتعة الشخصية.

النذيريون

بحسب الشريعة التوراتية، كان النذير هو الشخص الذي اختار الامتناع عن شرب الخمر وقص الشعر تعبيراً عن القداسة. [ 37 ]

رغم أن قيود النذير تبدو وكأنها ممارسة زهدية، إلا أن هذا الفهم ليس شائعاً. فبحسب إحدى النظريات، كان الخمر وتاج الشعر مقدسين لدى الآلهة الكنعانية ، لذا فإن قوانين النذير تشير ببساطة إلى رفض الديانة الكنعانية. [ 38 ]

في المصادر الحاخامية اللاحقة، تتباين الآراء حول استحسان امتناع النذير عن شرب الخمر. يُعلن التلمود أن النذير في حد ذاته نوع من الخطيئة: "لماذا يجب على النذير أن يُقدّم ذبيحة خطيئة في نهاية مدة نذره؟ ( العدد 6: 13-14 ) لأنه أخطأ في حق نفسه بنذره الامتناع عن الخمر"، كما يقول إليعازر ها-كابار . [ 39 ] في المقابل، جادل نحمانيدس بأن النذير حالة مرغوبة ومقدسة، وأن "الخطيئة" التي تُقدّم ذبيحة الخطيئة من أجلها هي في الواقع ترك حالة النذير والعودة إلى الحياة الطبيعية. [ 40 ]

حتى في نظر من يستنكرون النذيرية عمومًا، فقد كانت تُعتبر أحيانًا فضيلةً كوسيلةٍ لضبط النفس. قال سيمون البار : "تناولتُ طعام النذير مرةً واحدةً فقط، عندما التقيتُ بشابٍ وسيمٍ من الجنوب كان قد نذر النذر. فسألته عن السبب، فقال: "رأيتُ النزعة الشريرة تلاحقني حين رأيتُ وجهي منعكسًا في الماء، فأقسمتُ أن هذه الخصلات الطويلة ستُقص وتُقدّم ذبيحةً للرب". فقبّلتُه على جبينه وباركتُه قائلًا: "ليكن في إسرائيل كثيرون من النذير مثلك!" [ 41 ]

صيام

يُفرض في الكتاب المقدس يوم صيام واحد فقط، وهو يوم الغفران (يوم كيبور ). لم يكن الأنبياء يطيقون الصيام. [ 42 ] ويؤكد سفر إشعياء 53 أن الصدقة والشعور العميق بالعدل، لا الصيام، هما تعبير عن إرادة مُقدسة لله. ومن سمات اليهودية تخصيص هذا الفصل تحديدًا لقراءة الهافتارا في يوم الغفران، وهو يوم الصيام الوحيد في الكنيس للتوبة.

مع ذلك، لجأ اليهود في زمن التوراة إلى الصيام في أوقات الشدة، [ 43 ] أو لإحياء ذكرى المآسي التاريخية. [ 44 ] في العصر التلمودي، كان الصيام الجماعي يُمارس بانتظام في أوقات الشدائد الجماعية كالمجاعة والجفاف والحرب. [ 45 ] وقد أُقرت أربعة أيام صيام سنوية إحياءً لذكرى تدمير الهيكل في القدس ؛ [ 44 ] وقيل إن من لا يشارك في الضيق لن يكون له نصيب في مواساة الشعب. [ 46 ] أما يوم الصيام الجماعي الإضافي الذي وصل إلى العصر الحديث ( صوم أستير ) فقد لا يكون تعبيرًا عن الزهد أو الحداد، بل قد يكون امتدادًا لنمط الصيام القديم الذي كان مجرد استعداد لتناول وجبة الأضحية أو وليمة العيد في الليلة التالية. [ 47 ] وبالمثل، فقد أصدر الحاخامات فتوى بعدم تناول وجبة في وقت متأخر من بعد ظهر يوم الجمعة، من أجل الاستمتاع بشكل أفضل بوجبة عشاء السبت ، [ 48 ] وربما يكون هذا أيضًا أساس التقرير الذي يفيد بأن بعض الحاخامات المتدينين كانوا يصومون كل يوم جمعة (استعدادًا للسبت).

إضافةً إلى هذه الصيام المفروضة، أصبح عدد من أنواع الصيام شائعاً في بعض الأوساط الدينية في فترة ما بعد التلمود، إما كفرص للتوبة (مثل يوم كيبور كاتان وشوفافيم ) أو لإحياء ذكرى أحداث تاريخية سلبية. [ 49 ] [ 50 ]

تباينت الآراء حول الصيام الفردي. وقد ورد ذكر الصيام الفردي كشكل من أشكال التوبة عن الذنوب الشخصية في الكتاب المقدس. [ 51 ] وفي التلمود، ذُكر بعض الحاخامات كصائمين دائمين. ولعل الحاخام زيرا كان أبرزهم، لكن لم يكن نهجه العام زاهدًا. فقد كان يصوم لفترات محددة لأهداف معينة: أن ينسى أسلوبه البابلي في التعليم قبل هجرته إلى أرض إسرائيل ، وأن لا يكون لنار جهنم سلطان عليه لاحقًا. [ 52 ] أما مار، ابن رافينا الثاني ، فقد كان يصوم طوال العام باستثناء الأيام المقدسة وعشية يوم الغفران . [ 53 ]

حرص بعض الحاخامات على تثبيط الصيام الفردي. فبحسب صموئيل النيهاردي ، كان يُطلق على من يختار الصيام لقب خاطئ، [ 46 ] استنادًا إلى مثال النذير الذي كان يُطلب منه تقديم ذبيحة خطيئة. [ 46 ] [ 54 ] وقد حرّم يوسفي بن حلفتا الصيام. [ 55 ]

العصور الوسطى وبداية العصر الحديث

كان العديد من المفكرين والمتصوفين اليهود العظام في العصور الوسطى ميالين إلى الزهد، فمارسوا الصيام والامتناع عن الجنس، وغيرها من الممارسات التقييدية. وينطبق هذا بشكل خاص على المتأثرين بالتصوف الأفلاطوني المحدث ، الذي اعتبر الجسد أو المادة مصدرًا للشر. وعلى النقيض من التلمود والمصادر المبكرة الأخرى التي تتسم عمومًا بنظرة إيجابية تجاه الجسد، فإن النظرة في مصادر العصور الوسطى غالبًا ما تكون سلبية. [ 56 ]

أقسم دوسا بن سعدية ، رئيس أكاديمية سورا من عام 1012 إلى عام 1018، في سنوات مراهقته على الامتناع عن أكل الخبز كعمل من أعمال الزهد، واستمر على ذلك حتى وفاته.

يتأرجح النظام الأخلاقي لباهيا بن باكودا ، المعروف باسم "حوفوت هليفافوت "، بين الزهد والتفاؤل اليهودي، مع ميل واضح نحو الزهد. وقد دفع هذا الميل إلى التصوف فلاسفة الأخلاق في العصور الوسطى، مثل بهيا، إلى تفضيل الامتناع عن الملذات كوسيلة للارتقاء الأخلاقي بالنفس. [ 57 ]

بحسب موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه توراة" ، من غير اللائق تجنب ملذات الدنيا كاللحوم والخمر والزواج والمنزل الجميل والملابس الفاخرة. ينبغي للمرء أن يسلك طريقًا وسطًا: فلا يُفرط في الانغماس في الشهوات والغرور، ولا ينبذ ملذات الدنيا ويمارس الصيام والزهد. بل ينبغي أن ينوي أن يكون استهلاكه المادي بغرض عبادة الله؛ فعلى سبيل المثال، عند تناول الطعام، ينبغي أن ينوي المرء "ليس فقط" الاستمتاع بالطعام، بل أيضًا تقوية جسده لخدمة الله على نحو أفضل. [ 58 ] مع ذلك، تشير نصوص أخرى إلى أن نمط حياة أكثر زهدًا قد يكون مناسبًا للنخبة الروحية. ينبغي لعالم التوراة أن يحرص على عيش حياة متواضعة وراقية، وأن يحد من استهلاكه المادي بطريقة تجعل الآخرين يحترمونه، [ 59 ] والتوراة تُحفظ بفضل أولئك الذين "يبذلون قصارى جهدهم" في سبيلها، "يرهقون أجسادهم ولا يغمضون أعينهم" بسبب الجهد الكبير الذي يبذلونه في دراستها. [ 60 ] وبالمثل، يقدم كتاب "دليل الحائرين" (الموجه إلى النخبة الروحية) مثالًا يُفترض فيه أن يرفض المرء رغباته ويحتقرها ويقللها قدر استطاعته [...] ولا ينبغي له أن يستسلم لها إلا عند الضرورة القصوى. [ 61 ] ويبدو أن الآراء المتناقضة نوعًا ما في كتابات موسى بن ميمون تنبع من رؤية للعالم ترى الوجود الإنساني برمته - المادي والروحي - خيرًا، ولكنها ترى أيضًا أن المادية قد تعيق أحيانًا التطور الروحي. [ 62 ] ويبدو أنه يرى أن أنماط الحياة الزاهدة وغير الزاهدة قد تكون مناسبة للأفراد في مراحل مختلفة من التطور الروحي. [ 62 ]

كان إبراهيم بن ديفيد من بوسكيير (القرن الثاني عشر) معروفًا بأسلوب حياته الزاهد.

يرفض إبراهيم بن حيا (القرن الثاني عشر) بشدة المفهوم الأفلاطوني المحدث للشر باعتباره مرادفًا للمادة، ويؤكد ضد بهاء أن الإفراط في الصيام وغيره من أشكال التوبة ليس له فضل، إذ لا يلجأ إلى الزهد كوسيلة لكبح جماح شهواته وتهذيب نفسه إلا من تحكمه أهواؤه الدنيئة، بينما ينبغي على الصالحين حقًا أن يقتصروا على أشكال الزهد التي نصت عليها الشريعة. ومع ذلك، يرى إبراهيم بن حيا مكانة أسمى للولي الذي ينعزل عن الدنيا، ويعيش حياة مكرسة بالكامل لخدمة الله. بل إنه يذهب إلى حد الدعوة إلى حالة العزوبية في مثل هذه الحالات، مستشهدًا بأمثلة موسى (الذي كان عازبًا خلال فترة نبوته)، وأغلبية الأنبياء (الذين كان، في رأيه، غير متزوجين)، وشمعون بن عزاي .

قالوا لابن عزاي: هناك نوع من العلماء يُحسن شرح تعاليمه ويُحسن تطبيقها، ونوع آخر يُحسن تطبيقها ولا يُحسن شرحها. أما أنت، الذي لم تتزوج قط، فتُحسن شرح أهمية الإنجاب، ومع ذلك لا تُحسن تطبيق تعاليمك. فقال لهم ابن عزاي: ماذا أفعل، ونفسي تتوق إلى التوراة، ولا أرغب في الانشغال بأي شيء آخر؟ من الممكن أن يستمر العالم بفضل الآخرين الذين يُؤدون فريضة الإنجاب والتكاثر.

— ييفاموت 63ب:18

على غرار باهيا، جادل إبراهيم بن حيا بأن الزاهد، مع أنه يعيش حياة أنقى وأقدس، يتطلب قيودًا قانونية أقل. [ 63 ]

ذُكر أن آشر بن مشلام كان زاهدًا ( بالعبرية : פָּרוּשׁ ، بالحروف اللاتينية :  pārush ) لم يكن يهتم بأي شأن دنيوي، بل كان يدرس ليلًا ونهارًا، ويصوم، ولا يأكل اللحم أبدًا. [ 64 ] وكان أخوه يعقوب يحمل لقب النذير، لكونه زاهدًا يمتنع عن شرب الخمر. [ 65 ]

يبدو أن عائلة يهوذا بن صموئيل من ريغنسبورغ بأكملها ، والده صموئيل من شباير ، وجده كالونيموس بن إسحاق الأكبر ، كانت عائلة زاهدة. [ 66 ] وكان من الشائع بين أتباع الحركة الحسيدية الأشكنازية التي قادوها ممارسة عقاب ذاتي شديد، مثل غمر الساقين في الماء المثلج لساعات، كنوع من التوبة عن الذنوب. ولم يكن لمثل هذا النظام من العقوبات سوابق تُذكر في الفكر اليهودي السابق. [ 67 ]

أدى التطور والانتشار اللاحقان للكابالا إلى ظهور أشكال أخرى من الزهد. فقد قدمت كابالا لوريا ، كما تطورت في القرنين السادس عشر والسابع عشر، فكرة أن أعمال التقوى الطوعية يمكن أن تؤدي إلى إصلاح ( تيكون ) الكون المختل روحياً، وإلى ظهور العصر المسياني. وانتشرت هذه العادات اللوريانية على نطاق واسع، وشملت الصيام لفترات طويلة، والاغتسال المتكرر في الميكفاه ، وحتى جلد الذات. وأصبحت بعض هذه العادات في نهاية المطاف ممارسات مقبولة على نطاق واسع، بما في ذلك أيام الصيام مثل صيام الأبكار ويوم كيبور كاتان . [ 68 ] [ 69 ]

أدت هذه الممارسات بدورها إلى رد فعل معاكس. ففي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تخلت الحركة الحسيدية الجديدة عن العديد من الممارسات الزهدية التي شاعت بين يهود أوروبا الشرقية. [ 70 ] أما بين غير الحسيديين، فقد أدانت جماعة "ميسيلات يشريم" الممارسات الزهدية التي تؤدي إلى إضعاف الجسد، مع استمرارها في التوصية بأن يُقلل الأفراد المتدينون من استهلاكهم المادي لتجنب اكتساب صفات سيئة. [ 71 ] ومع ذلك، طورت بعض الجماعات الحسيدية ممارسات أكثر صرامة، لا سيما فيما يتعلق بالجنس، والتي استمرت حتى العصر الحديث. [ 70 ]

اليهود غير الحاخاميين

كانت الممارسات الزهدية الشديدة شائعة بين بعض اليهود غير الحاخاميين في أواخر عهد الهيكل الثاني ، مثل البانوس والإسينيين . وقد دفع هذا العديد من هؤلاء المتعبدين للقداسة، الذين جعلوا الزهد هدفهم الأسمى في الحياة، [72] إلى اعتبار الحياة الحسية ملوثة. " كان مثال فيلو هو الموت يوميًا ، وإماتة الجسد بالصيام؛ ولم يصر إلا على أن يكون الانعزال عن الحياة الاجتماعية عند بلوغ سن الخمسين، وهو الوقت الذي كان اللاويون يتقاعدون فيه من أداء واجبات خدمة الهيكل". [ 73 ]

عاشت طائفتي العيساويين واليودغانيين في القرن الثامن (أسلاف القرائين )، والعديد من القرائين البارزين أنفسهم، حياة زهدية؛ حيث امتنعوا عن تناول اللحوم والنبيذ، وقضوا معظم وقتهم في التأمل والعبادة، جزئياً من أجل الحصول على معرفة أعمق بالكتب المقدسة ، وجزئياً كنائحين على القدس . [ 74 ]

وُجد النساك اليهود، الذين يعيشون في حالة عزوبية ويتفرغون للتأمل، بين اليهود الإثيوبيين ( بيتا إسرائيل ) حتى عام 1900. زعموا أن هارون الكاهن الأعظم كان أول نذير انفصل عن زوجته منذ رسامته ليعيش في ظل خيمة الاجتماع فقط. وبناءً على ذلك، انضموا إلى الرهبنة بعد زواجهم وإنجابهم للأطفال. [ 75 ] ووفقًا لفلاد، فإن الرهبنة التي أسسها أبا صبرا (هاليفي، أبا سورا ) تتألف بالكامل من الخصيان. [ 76 ] وهذا يدل على وجود تأثير غير يهودي.

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ آلان نادلر (1999). إيمان الميثناجديم: ردود الحاخامات على النشوة الحسيدية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 78-79 . ISBN  978-0-8018-6182-6.
  2. ↑ بيساحيم 88ب
  3. ↑ يروشالمي كدوشين، 4، النهاية
  4. ↑ يروشالمي نيداريم 9 41ب
  5. ↑ السبت 30ب
  6. ^ "تعنيت 22أ: 7" . www.sefaria.org .
  7. ↑ 467. إيذاء النفس: تحريم جرح النفس
  8. ↑ ييفاموت 61ب
  9. ↑ ميشنيه توراة ، هيلخوت إيشوت 15:16
  10. ↑ ييفاموت 62ب
  11. ^ يروشالمي براخوت 2: 9 (21 أ)
  12. ↑ سفر التثنية 6:5
  13. ↑ مشناه براخوت 9:5
  14. ↑ تيفريت يسرائيل وكيهاتي إلى مشناة برخوت 9: 5
  15. ↑ اللاويين 10:9
  16. ↑ خروج 19:15
  17. ↑ سفر التثنية 9:9، 18 ؛ 1 صموئيل 21:5 ؛ شبات 87أ
  18. ↑ انظر إشعياء 8:3 ، هوشع 1:3
  19. ↑ كتاب مخيلتا للحاخام إسماعيل ، يثرون، عماليق 2
  20. ↑ انظر أمثال 23:20
  21. ↑ بابا متسيا 92أ
  22. ^ بيركي أفوت 1: 1؛ صلاة الحاخام ناتان 2
  23. ↑ هولين 44ب
  24. ↑ سفر اللاويين ربا 13
  25. ↑ سفر اللاويين 19:2
  26. ^ افوداه زارا 20 ب. سيفرا ، قدوشيم ، البداية
  27. ^ أفلاطون ، دي ليجيبوس، السادس. 782؛ بلوتارخ ، الندوة، الثامن. 83؛ بورفيريوس ، دي الامتناع عن ممارسة الجنس ، ثالثا. 25، 26؛ ديوجين لايرتيوس ، الثامن. 20؛ شبيغل، إيرانيش ألترثومر، أنا. 455
  28. 1 2 شبات 33ب
  29. ↑ بيراخوت 31أ
  30. ↑ نيداريم
  31. ^ مخيلتا الحاخام إسماعيل ، بشالاخ، فاياسا 2
  32. ↑ إيروفين 13ب
  33. ↑ نعوم، وريد ، وفيرد نعوم. "Beit Shammai and the Sectarian Halakha / בית שמאי וההלכה הכיתתית ‎ ." الدراسات اليهودية / ميدخي يهاهدوت ، المجلد. 41، 2002، ص 45-67. جستور، www.jstor.org/stable/23382806.
  34. ^ بافا باترا 60 ب . توسيفتا سوته , النهاية
  35. ↑ عبوداه زارا 10أ-11أ
  36. ↑ كيتوبوت ١٠٤أ
  37. ↑ العدد 6:3 ؛ عاموس 2:12 ؛ القضاة 13:14
  38. ↑ سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "الزهد" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.المجال العام  
  39. ↑ سفرة ، الموقع الإعلاني، وندريم 10أ
  40. ↑ رامبان، بيميدبار 6:14
  41. ↑ نذير ، 4ب
  42. ↑ إشعياء 53 ، زكريا 7 ، إلخ.
  43. ↑ أستير 4:16 ، يوئيل 1:14
  44. 1 2 زكريا 8:19
  45. ↑ تانيت 18ب
  46. 1 2 3 Ta'anit 11a
  47. ↑ انظر روبرتسون سميث ، ديانة الساميين، ص 413
  48. ↑ ميشنيه توراة ، هيلخوت شبات 30:4، استنادًا إلى قصة في جيتين 38ب
  49. ↑ «السابع من شهر آذار» . الاتحاد الأرثوذكسي. 13 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
  50. ↑ "يوم الصيام المنسي - 20 سيفان | Matzav.com" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020 .
  51. ↑ ٢ صموئيل ١٢: ١٦
  52. ↑ بافا متسيا 85أ
  53. ↑ بيساحيم 68ب
  54. ↑ العدد 6:11
  55. ↑ تانيت 22ب
  56. ↑ أهارون ليختنشتاين ، في الزواج: العلاقة والعلاقات ، مجلة التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، 39.2، ص 25: " يُعرّف الحاخامات [الرغبة الجنسية] بأنها أحد عناصر ثلاثية، حيث ينبغي، على النحو الأمثل، أن 'تدع اليد اليسرى تُشتت واليد اليمنى تُقرّب' (سوطا 47أ). وقد يُخيّل للمرء أحيانًا أن هذه النسبة قد انعكست لاحقًا."
  57. ^ انظر Chovot haLevavot، 9:5، 11:6
  58. ↑ مشنه توراة ، هيلخوت ديوت 3:1-11
  59. ↑ ميشنيه توراة ، هيلخوت ديوت، 5:1-9
  60. ↑ هيلخوت تلمود توراة 3:12-14
  61. ↑ دليل الحائرين ، 3:33
  62. 1 2 كريسل وهوارد وهاييم كريسل. "" стазпнот ле пи rbino bakhai vorramb'mbo / الزهد في فكر ر. بهية بن باكودا و ميمونيدس." Daat: A Journal of Jewish Philosophy & Kabbalah / דעת: כתב-עת לפילוסופיה יהודית וקבלה, no. 21، 1988، ص. السابع عشر جستور، www.jstor.org/stable/24186868. تم الوصول إليه في 12 يوليو 2021.
  63. ↑ انظر كتابه Hegyon ha-Nefesh، أد. ريفمان، 16 أ، 32 أ، 37 أ؛ روزين، إثيك دي ميمونيدس، ص 15، 16؛ موريتز جوديمان ، في Monatsschrift، 1900، ص 196-216
  64. ↑ بنيامين التطيلي ، رحلات، طبعة آشر، 3ب
  65. ^ انظرملاحظة زونز في كتاب آشر بنيامين التطيلي، الثاني. 11، 12؛ هـ. جراتز ، جيش. دير جودين، السادس. 240، 241
  66. ↑ انظر مايكل، هايمان جوزيف ، (1891) أور ها-حاييم ، فرانكفورت-أون-ذا-ماين (بالعبرية)، الأرقام 433، 990، 1174، 1200
  67. ↑ جيرشون شوليم ، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي ، 3:8
  68. ↑ جيرشون شوليم ، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي ، 7:10
  69. ↑ "هريس"ل-تولدوتيو وهناغوتيو / دود تامر" .
  70. 1 2 بنجامين براون، "قدوشاه: الامتناع الجنسي للرجال المتزوجين في غور وسلونيم وتولدوس أهرون"
  71. ↑ مسيلة يشريم 13
  72. ^ انظر فيلو ، أد. توماس مانجي ، الحياة التأملية، ثانيا. 475، 477، 482.
  73. ↑ FC Conybeare ، حول حياة فيلو التأملية، ص 266، انظر أيضًا ص 265-273، 315.
  74. ↑ انظر الشهرستاني، كتاب الأديان والمذاهب الفلسفية، ترجمة هاربروكر، ط. 254-257؛ هـ. جراتز ، جيش. دير جودين، ثالثا. 417 وما يليها، 446 وما يليها؛ جوست , جيش. قصر Judenthums، ثانيا. 350 وما يليها.
  75. ^ هاليفي ، رحلات في الحبشة، ص. 230
  76. ^ الحبشيه جودين، ص 32 وما يليها.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "الزهد" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كوفمان كولر (1901-1906). "الامتناع" . في: سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "الزهاد" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   قائمة مراجعها:

  • لازاروس، أخلاقيات اليهودية، §§ 246–256.
  • L. الدوقات ، Zur Kenntniss der Neuhebräischen Poesie، 1842، ص  8 وما يليها؛
  • Goldziher، Del' Ascétisme، in Revue del' Histoire des Religions، 1898، ص  314 وما يليها؛
  • نولديكي، صوفي، في ZDMG XLVIII. 45-47

للمزيد من القراءة