المانوية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

صورة لمانويّ فارسي . رسم تخطيطي لنسخة من لوحتين جداريتين من الكهف 38B في مغارات بيزكليك .
صورة لمعبد مانوي عليه نجوم وسبعة أفلاك . رسم تخطيطي لنسخة من لوحتين جداريتين من الكهف 38B في مغارات بيزكليك . [ 4 ]

المانوية ( بالفارسية : آئین مانی ، بالحروف اللاتينية : Āʾīn - i Mānī ، بالصينية :摩尼教، بالبينيين : Móníjiào ) كانت ديانة عالمية رئيسية أسسها النبي البارثي [ 11 ] الإيراني [ 12 ] ماني ( 216-274 ) في الإمبراطورية الساسانية في القرن الثالث الميلادي . [ 13 ] وقد روجت لنظرية كونية ثنائية مفصلة تصف الصراع بين عالم روحي خير من نور، وعالم مادي شر من ظلام. [14] ومن خلال عملية مستمرة في التاريخ البشري ، يُزال النور تدريجيًا من عالم المادة ويعود إلى عالم الإله. 

كان الهدف من تعاليم ماني هو دمج [ 15 ] وتجاوز "الحقائق الجزئية" لمختلف الديانات وأنظمة المعتقدات السابقة، بما في ذلك التقاليد البابلية القديمة وغيرها من تقاليد بلاد ما بين النهرين ، [ 16 ] والتقاليد اليونانية القديمة ، وتقاليد الأسرار اليونانية الرومانية ، [ 17 ] [ 18 ] والأفلاطونية ، [ 19 ] [ 20 ] والتقاليد الإيرانية والزرادشتية ، [ 21 ] [ 22 ] والبراهمية ، [ 23 ] والتقاليد السرامية بما في ذلك الجاينية [ 24 ] والبوذية ، [ 25 ] والتقاليد اليهودية الهلنستية والحاخامية ، [ 26 ] والتقاليد المسيحية بما في ذلك المرقيونية ، [ 15 ] [ 27 ] والبرديسانية ، والإلكيسائية . اعتبرت معظم مذاهب المانوية ماني النبي الأخير الذي أُرسل بعد سلسلة من الأنبياء ، أبرزهم زرادشت وبوذا وعيسى ، الذين حُرّفت تعاليمهم لاحقًا على يد أشخاص مثل ديفاداتا ويهوذا الإسخريوطي . [ 28 ] [ 29 ] تضمنت نصوص المانوية سبعة أعمال كُتبت في الأصل باللغة السريانية ونُسبت إلى ماني، الذي قيل إنه رسم كتابًا مصورًا. شملت الطقوس المانوية الصلوات والصدقات والصيام، وكان أهمها وجبة الطعام اليومية للمختارين. تمحورت الحياة الجماعية حول الاعتراف وترديد الترانيم.

برسالتها عن الخلاص الشامل وتأكيدها على التبشير الفعال ، [ 30 ] حققت المانوية نجاحًا سريعًا وانتشرت في جميع أنحاء المناطق الناطقة بالآرامية ، [ 31 ] ومنطقة البحر الأبيض المتوسط، والشرق الأوسط. [ 32 ] ازدهرت بين القرنين الثالث والسابع الميلاديين، وكانت في أوجها واحدة من أكثر الديانات انتشارًا في العالم. وُجدت كنائس وكتب مانويّة في أقصى الشرق حتى الصين وفي أقصى الغرب حتى شبه الجزيرة الأيبيرية الرومانية . [ 33 ] قبل انتشار الإسلام ، كانت المانوية لفترة وجيزة المنافس الرئيسي للمسيحية المبكرة . وتعرضت لاضطهاد متزايد من الدولة الرومانية والكنيسة المسيحية الناشئة، حتى اختفت إلى حد كبير من الأراضي الرومانية بحلول نهاية القرن السادس. [ 34 ]

نجت المانوية وانتشرت في الشرق. وحافظت على وجودها التاريخي في غرب آسيا حتى قمعها حكام الخلافة العباسية المتأخرة في القرن العاشر. جلبت التجارة والنشاط التبشيري المانوية إلى الصين في عهد أسرة تانغ في القرن السابع، حيث تطورت إلى شكلها المحلي الخاص . كانت المانوية الدين الرسمي لخاقانية الأويغور حتى انهيارها عام 830؛ وبعد ذلك بوقت قصير، حظرتها بلاط تانغ، لكنها شهدت انتعاشًا في عهد أسرة يوان المغولية المتأخرة خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. أدى الاضطهاد المستمر من قبل الأباطرة الصينيين إلى اندماج المانوية في البوذية والطاوية قبل نهاية القرن الرابع عشر. [ 35 ]

لا تزال بعض المواقع المانوية التاريخية قائمة في الصين، بما في ذلك معبد كاوآن في جينجيانغ، فوجيان ، وربما أثرت هذه الديانة على حركات لاحقة في العصور الوسطى الأوروبية ، كالبوليكيينية والبوغوميلية والكاثارية . وبينما فُقدت معظم الكتابات المانوية الأصلية، فقد نجت العديد من الترجمات والنصوص المجزأة . [ 36 ]

مصطلحات

إنّ تهجئة Manichaeism هي تصحيح مفرط لكلمة Manichaism ، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] المشتقة من اليونانية الكوينية Μανιχαϊσμός [ 8 ] ( Manikhaïsmós ) عبر اللاتينية Manichaismus . [ 9 ] الكلمة اليونانية مبنية على Μανιχαῖος ( Manikhaîos ؛ "Manichaeus")، وهو أحد أسماء ماني في المصادر اليونانية.

في اللغة الإنجليزية، يُطلق على الشخص الذي يتبع المانوية اسم مانوي أو مانوي أو مانوي . [ 37 ]

تاريخ

حياة ماني

كهنة مانويون يكتبون على مكاتبهم. مخطوطة من القرن الثامن أو التاسع من غاوتشانغ ، حوض تاريم ، الصين.
لوحة حريرية صينية من عهد أسرة يوان، ميلاد ماني

كان ماني إيرانيًا [ ب ] وُلِد عام 216 ميلاديًا في أو بالقرب من قطسيفون ( المدائن حاليًا ، العراق) في الإمبراطورية البارثية . [ 38 ] [ 39 ] ووفقًا لمخطوطة ماني في كولونيا ، [ 40 ] كان والدا ماني عضوين في طائفة غنوصية يهودية مسيحية تُعرف باسم الإلسايين . [ 41 ]

ألف ماني سبعة أعمال، ستة منها كُتبت باللغة السريانية الآرامية المتأخرة . أما العمل السابع، وهو " شابوهراغان " [ 42 ] ، فقد كتبه ماني باللغة الفارسية الوسطى وقدمه بنفسه إلى الإمبراطور الساساني شابور الأول . ورغم عدم وجود دليل على أن شابور الأول كان من أتباع ماني، إلا أنه تسامح مع انتشار المانوية وامتنع عن اضطهادها داخل حدود إمبراطوريته. [ 43 ]

بحسب ميشيل تاردو ، [ 44 ] ابتكر ماني نسخة فريدة من الكتابة السريانية تُعرف بالأبجدية المانوية ، والتي استُخدمت في جميع الأعمال المانوية المكتوبة داخل الإمبراطورية الساسانية ، سواءً باللغة السريانية أو الفارسية الوسطى ، وكذلك في معظم الأعمال المكتوبة في خاقانية الأويغور . وكانت اللغة الأساسية لبابل آنذاك - واللغة الإدارية والثقافية للإمبراطورية - هي الآرامية الشرقية الوسطى ، والتي كانت تضم ثلاث لهجات رئيسية: الآرامية البابلية اليهودية ، لغة التلمود البابلي ؛ والمندائية ، لغة المندائية ؛ والسريانية، لغة ماني والمسيحيين السريان . [ 45 ]

رسم توضيحي من القرن الرابع عشر يصور إعدام ماني

خلال انتشار المانوية، ظلت الديانات الراسخة كالزرادشتية سائدة ، بينما كانت المسيحية المبكرة تكتسب نفوذًا اجتماعيًا وسياسيًا متزايدًا. ورغم قلة أتباعها، استقطبت المانوية دعم العديد من الشخصيات السياسية رفيعة المستوى. وبدعم من الإمبراطورية الساسانية، انطلق ماني في رحلات تبشيرية. إلا أنه بعد فشله في كسب ودّ الجيل التالي من العائلة المالكة الفارسية، ومواجهته استياء رجال الدين الزرادشتيين، سُجن ماني وتوفي في نهاية المطاف بانتظار إعدامه على يد الإمبراطور الفارسي بهرام الأول . ويُقدّر أن وفاته حدثت حوالي عامي 276-277 ميلادي. [ 46 ]

التأثيرات

موعظة حول تعاليم ماني للخلاص ، لوحة حريرية صينية من القرن الثالث عشر تعود إلى العصر المانوي

اعتقد ماني أن تعاليم بوذا وزرادشت [ 47 ] ويسوع الناصري غير مكتملة؛ وأن وحيه كان مُعدًا ليُعمم على الجميع ؛ وأن تعاليمه تُشكل "دين النور" الجديد. [ 48 ] تشير كتابات المانوية إلى أن ماني تلقى وحيًا في الثانية عشرة من عمره ، ثم مرة أخرى في الرابعة والعشرين، وأنه خلال هذه الفترة ازداد استياؤه من الإلسايين، الطائفة الغنوصية من المسيحية اليهودية التي وُلد فيها. [ 49 ] يجادل إيان غاردنر، في كتابه "مؤسس المانوية " ، [ 50 ] بأن تأثير الجاينية على ماني يُعزى على الأرجح إلى الزهد الشديد والعقائد الخاصة بجماعة ماهافيرا ، مما يجعله أكثر ترجيحًا من تأثير بوذا. [ 51 ] جادل ريتشارد سي سي فاينز، في عام 1996، بأن تأثيرات جاينية متنوعة، ولا سيما الأفكار المتعلقة بوجود أرواح نباتية ، انتقلت من أراضي كشاترابا الغربية إلى بلاد ما بين النهرين ، ثم دُمجت في المعتقدات المانوية. [ 52 ] كان ماني يرتدي ملابس زاهية الألوان، وهو أمر غير مألوف في ذلك الوقت، وذكّر بعض الرومان بصورة نمطية لساحر أو قائد حرب فارسي ، مما أكسبه غضبًا في العالم اليوناني الروماني . [ 53 ]

بدأ ماني الوعظ في سن مبكرة، وربما تأثر بحركات بابلية آرامية معاصرة مثل المندائية ؛ والترجمات الآرامية لأعمال يهودية غير قانونية ذات طابع نبوي، مشابهة لتلك التي عُثر عليها في قمران (مثل كتاب أخنوخ )؛ وبالكاتب السرياني الثنائي الغنوصي برديسان (الذي عاش قبل ماني بجيل). [ 46 ] ومع اكتشاف مخطوطة ماني في كولونيا، اتضح أيضًا أن تاريخه مع الإلسيسائيين قد أثر في كتاباته. [ 46 ]

علّم ماني أن روح الصالح تعود إلى الجنة عند الموت. في المقابل، فإن روح من ينغمس في الشهوات الدنيوية - كالزنا، والإنجاب، وجمع الممتلكات، وزراعة الأرض، والحصاد، وأكل اللحم، وشرب الخمر - تواجه العذاب ومصيرها أن تُبعث في دورة من الأجساد المختلفة. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

بحسب السير الذاتية التي حفظها ابن النديم والعالم الفارسي الموسوعي البيروني ، تلقى ماني وحيًا في شبابه من روحٍ سماها لاحقًا "توأمه" ( بالآرامية الإمبراطورية : תְּאוֹמָא ، بالحروف اللاتينية:  Tāʾūmā ؛ تُنطق [ tɑʔwmɑ ] )؛ سيزيغوس ( باليونانية الكوينية : σύζυγος ، وتعني حرفيًا " المُتَوَحَّدَان " )، في مخطوطة ماني في كولونيا؛ "المُضاعف"؛ "الملاك الحامي"؛ أو "الذات الإلهية". علّمته هذه الروح الحكمة، التي طوّرها لاحقًا إلى دين. كان "توأمه" هو من قاد ماني إلى إدراك ذاته . ادّعى ماني أنه مُعزّي الحق الذي وعد به يسوع في إنجيل يوحنا 14 : 16 من العهد الجديد . [ 57 ] [ 58 ]

لوحة مانوية لبوذا يسوع تصور يسوع كنبي مانوي.

بحسب الباحث في المانوية صموئيل إن سي ليو ، فإن الأدوار اللاهوتية ليسوع في المانوية كانت معقدة للغاية:

كان ليسوع في المانوية ثلاث هويات منفصلة:

  1. يسوع النوراني،
  2. يسوع المسيح و
  3. يسوع باتيبيليس ( يسوع المتألم ).

1. بصفته يسوع النوراني  ... كان دوره الأساسي هو الكشف والإرشاد الأسمى، وهو الذي أيقظ آدم من سباته وكشف له عن الأصول الإلهية لروحه وأسرها المؤلم في الجسد واختلاطها بالمادة. 2. كان يسوع المسيح شخصية تاريخية، نبيًا لليهود ومبشرًا بمانو. مع ذلك، اعتقد المانويون أنه إلهي بالكامل ، وأنه لم يختبر الولادة البشرية قط، إذ ملأت الحقائق المادية المحيطة بمفهومي حمله وولادته قلوبهم بالرعب. في المقابل، اعتبروا عقيدة الولادة العذرية المسيحية فاحشة. فبما أن يسوع المسيح كان نور العالم، فأين كان هذا النور، كما تساءلوا، عندما كان يسوع في رحم العذراء ؟ اعتقدوا أن يسوع المسيح لم يولد حقًا إلا عند معموديته، إذ في تلك المناسبة أقر الآب بنوته علنًا . كان ألم يسوع وموته وقيامته ظاهريًا فقط ، إذ لم يكن لها قيمة خلاصية، بل كانت مثالًا على معاناة النفس البشرية وخلاصها في نهاية المطاف ، وإشارة إلى استشهاد ماني نفسه. 3. أما الألم الذي عانته جسيمات النور المسجونة في الكون المرئي برمته، فكان حقيقيًا وملازمًا. وقد رُمز إلى ذلك بالوضع الرمزي للصليب الذي يُظهر جراح آلام نفوسنا. على هذا الصليب النوراني الرمزي عُلِّق يسوع المتألم (يسوع باتيبيليس ) ، الذي كان حياة الإنسان وخلاصه. كان هذا الصليب الرمزي حاضرًا في كل شجرة وعشبة وثمرة وخضار، بل وحتى في الحجارة والتراب. وقد عُبِّر عن هذه المعاناة الدائمة والعالمية للنفس الأسيرة تعبيرًا بديعًا في أحد مزامير المانوية القبطية. [ 59 ]

أشار أوغسطينوس أسقف هيبو أيضًا إلى أن ماني أعلن نفسه "رسولًا ليسوع المسيح". [ 60 ] ويُذكر أن التقاليد المانوية زعمت أن ماني كان تجسيدًا لشخصيات دينية من عصور سابقة، بما في ذلك بوذا وزرادشت ويسوع نفسه. [ 61 ]

يشير الأكاديميون إلى أن معظم ما يُعرف عن المانوية مستمد من مؤرخين مسلمين من أواخر القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، مثل البيروني وابن النديم في كتابه الفهرست ؛ حيث نسب الأخير إلى ماني ادعاء كونه خاتم الأنبياء . [ 62 ] ومع ذلك، وبالنظر إلى البيئة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس آنذاك، فمن المنطقي أن يؤكد المانويون في دعوتهم أن ماني، وليس محمد ، هو خاتم الأنبياء. [ 63 ] في الواقع، بالنسبة لماني، لم يكن التعبير المجازي "خاتم الأنبياء" إشارة إلى خاتميته في سلسلة الأنبياء كما هو الحال في الإسلام ، بل إلى كونه خاتمًا لأتباعه (الذين يشهدون لرسالته باعتبارها "خاتمًا"). [ 64 ] [ 65 ]

القرن العاشر المانوية Electae في Gaochang (Khocho)، الصين

من بين المصادر النصية الأخرى لكتاب ماني المقدس، كتاب أخنوخ الآرامي اليهودي ، وكتاب أخنوخ الثاني ، وكتاب العمالقة . وقد اقتبس ماني من الأخير مباشرةً وتوسع فيه، جاعلاً إياه - بنسخته المانوية تحديداً - أحد الكتابات السريانية الأصلية الستة للمانويين. وباستثناء إشارات موجزة من مؤلفين غير مانويين على مر القرون، لم تكن هناك طبعات أصلية لكتاب العمالقة المانويّ متاحة حتى القرن العشرين. [ 66 ]

عُثر على شظايا متفرقة من كتاب العمالقة الآرامي الأصلي ، الذي حلله ونشره جوزيف ميليك عام 1976، [ 67 ] والنسخة المانوية التي تحمل الاسم نفسه (التي حللها ونشرها والتر برونو هينينغ عام 1943) [ 68 ] ، إلى جانب مخطوطات البحر الميت في صحراء يهودا في القرن العشرين، وكتابات مملكة الأويغور المانوية في توربان . وكتب هينينغ في تحليله لها:

من الجدير بالذكر أن ماني، الذي نشأ وقضى معظم حياته في إحدى ولايات الإمبراطورية الفارسية، والذي تنتمي والدته إلى عائلة بارثية شهيرة، لم يستعن بالتقاليد الأسطورية الإيرانية. ولم يعد هناك شك في أن الأسماء الإيرانية مثل سام وناريمان ، التي تظهر في النسختين الفارسية والسغدية من كتاب العمالقة، لم تكن موجودة في النسخة الأصلية التي كتبها ماني باللغة السريانية. [ 68 ]

بمقارنة علم الكونيات في كتب أخنوخ بكتاب العمالقة ، بالإضافة إلى وصف الأسطورة المانوية، لاحظ الباحثون أن علم الكونيات المانوية يمكن وصفه بأنه يستند، جزئيًا، إلى وصف علم الكونيات المُفصّل في أدب أخنوخ . [ 69 ] يصف هذا الأدب الكائن الذي رآه الأنبياء في صعودهم إلى السماء كملك يجلس على عرش في أعلى السماوات . في الأسطورة المانوية، أصبح هذا الكائن، "ملك الشرف العظيم"، إلهًا يحرس مدخل عالم النور، الواقع في السماء السابعة من السماوات العشر. [ 70 ] في كتاب أخنوخ الآرامي، وكتابات قمران عمومًا، وفي القسم السرياني الأصلي من الكتب المانوية الذي اقتبسه ثيودور بن كوناي ، [ 71 ] يُدعى ملكا ربا د-إقارا ("ملك الشرف العظيم").

تأثر ماني أيضًا بكتابات الغنوصي برديسان (154-222 م)، الذي كتب، مثله مثل ماني، باللغة السريانية وقدم تفسيرًا ثنائيًا للعالم من حيث النور والظلام بالاشتراك مع عناصر من المسيحية. [ 72 ]

أكشوبيا في الأبهيراتي مع صليب النور، رمز المانوية

مع ملاحظة رحلات ماني إلى إمبراطورية كوشان (حيث تُنسب إليه العديد من اللوحات الدينية في باميان ) في بداية مسيرته التبشيرية، يفترض ريتشارد فولتر وجود تأثيرات بوذية في المانوية:

كان للتأثيرات البوذية دورٌ هام في تشكيل الفكر الديني لماني. فقد أصبح تناسخ الأرواح معتقدًا مانويًا، ويبدو أن البنية الرباعية للمجتمع المانوي، المنقسم بين الرهبان والراهبات (المختارين) والأتباع العلمانيين (المستمعين) الذين يدعمونهم، تستند إلى بنية السانغا البوذية . [ 73 ]

بدأ الراهب البوذي لوكاكشيما ، الذي عاش في كوشان خلال القرن الثاني الميلادي، بترجمة نصوص بوذية الأرض الطاهرة إلى الصينية خلال القرن الذي سبق ظهور ماني. وقد ذكر بيتر برايدر أن النصوص المانوية الصينية الموجودة تستخدم في كثير من الأحيان مصطلحات بوذية فريدة مأخوذة من نصوص الأرض الطاهرة، بما في ذلك مصطلح " الأرض الطاهرة " ( بالصينية :淨土؛ بينيين : jìngtǔ ) نفسه. [ 74 ] ومع ذلك، فإن أميتابها ، "بوذا النور اللامتناهي"، وهو محور التبجيل في بوذية الأرض الطاهرة ، لا يظهر في المانوية الصينية، ويبدو أنه قد استُبدل بإله آخر. [ 75 ]

الانتشار

الإمبراطورية الرومانية

خريطة توضح انتشار المانوية (300-500). أطلس التاريخ العالمي ، دار نشر دورلينج كيندرسلي.

وصلت المانوية إلى روما عن طريق الرسول بساتيق عام 280، الذي كان في مصر عامي 244 و251. وازدهرت الديانة في الفيوم عام 290. وكانت الأديرة المانوية موجودة في روما عام 312 خلال عهد البابا ميلتيادس . [ 76 ]

في عام 291، تصاعد الاضطهاد في الإمبراطورية الساسانية باغتيال الرسول مار سيسين بتدبير من الإمبراطور بهرام الثاني، ومذبحة العديد من المانويين. وفي عام 302، صدر أول رد فعل رسمي من الدولة الرومانية وتشريع ضد المانوية في عهد دقلديانوس . في مرسوم رسمي بعنوان "De Maleficiis et Manichaeis" ، جُمع في " Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum" ، وموجه إلى حاكم أفريقيا ، كتب دقلديانوس:

لقد سمعنا أن المانويين [...] قد أسسوا طوائف جديدة لم نسمع بها من قبل، معارضين بذلك العقائد القديمة، ليُنبذوا المذاهب التي أنعم الله بها علينا في الماضي، لصالح مذهبهم المنحرف. لقد ظهروا فجأةً كوحوش جديدة غير متوقعة بين الفرس - وهم أمة لا تزال معادية لنا - وتسللوا إلى إمبراطوريتنا، حيث يرتكبون العديد من الفظائع، ويزعزعون استقرار شعبنا، بل ويلحقون أضرارًا جسيمة بالمجتمعات المدنية. لدينا ما يدعو للخوف من أنهم مع مرور الوقت سيحاولون، كما هو معتاد، أن يُلوثوا ذوي الطبيعة البريئة الهادئة بعادات الفرس الملعونة وقوانينهم المنحرفة، كما يُلوثون بسم الأفعى الخبيثة... نأمر بإخضاع مؤلفي وقادة هذه الطوائف لعقاب شديد، وحرقهم مع كتاباتهم البغيضة في النار. نأمر أتباعهم، إن استمروا في التمرد، أن يُعاقبوا بالإعدام، وتُصادر ممتلكاتهم لصالح الخزانة الإمبراطورية. وإذا كان من انضموا إلى تلك العقيدة الفاضحة والمشينة، أو إلى عقيدة الفرس، يشغلون مناصب عامة، أو من ذوي الرتب أو المكانة الاجتماعية الرفيعة، فستحرصون على مصادرة ممتلكاتهم وإرسالهم إلى محجر فاينو أو مناجم بروكونيسوس . ولكي يُستأصل هذا البلاء من عصرنا السعيد، فلتسرعوا في تنفيذ أوامرنا. [ 77 ]

بحلول عام 354، كتب هيلاريوس البواتييه أن المانوية كانت قوة مؤثرة في بلاد الغال الرومانية . وفي عام 381، طالب المسيحيون ثيودوسيوس الأول بتجريد المانويين من حقوقهم المدنية . وبدءًا من عام 382، أصدر الإمبراطور سلسلة من المراسيم لقمع المانوية ومعاقبة أتباعها. [ 78 ]

كان أوغسطينوس أسقف هيبو مانوياً في شبابه.

اعتنق أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) المسيحية بعد أن كان من المانوية عام 387. وكان الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول قد أصدر مرسومًا يأمر فيه بإعدام جميع الرهبان المانويين عام 382، ثم جعل المسيحية الدين الرسمي للدولة الرومانية عام 391. وبسبب الاضطهاد الروماني، كادت المانوية أن تختفي من أوروبا الغربية في القرن الخامس، ومن الجزء الشرقي من الإمبراطورية في القرن السادس. [ 79 ]

بحسب اعترافاته ، بعد تسع أو عشر سنوات من التمسك بالعقيدة المانوية كعضو في جماعة "المستمعين"، أصبح أوغسطينوس من هيبو مسيحياً وخصماً قوياً للمانوية (وهو ما عبّر عنه كتابةً ضد خصمه المانوي فاوستوس من ميلي )، إذ رأى أن اعتقاد أتباعها بأن المعرفة (أي الغنوص ) هي الخلاص هو اعتقاد سلبي للغاية وغير قادر على إحداث تغيير في حياة المرء. [ 80 ]

كنتُ لا أزال أعتقد أننا لسنا من نرتكب الخطيئة، بل طبيعة أخرى فينا هي التي ترتكبها. كان يُرضي كبريائي أن أعتقد أنني بريء، وأنني عندما أخطأت، لا أعترف بذلك  ... كنتُ أفضل أن أُبرر لنفسي وأُلقي باللوم على هذا الشيء المجهول الذي كان في داخلي ولكنه لم يكن جزءًا مني. والحقيقة، بالطبع، هي أن الأمر برمته كان نابعًا من ذاتي، وأن كفري هو الذي قسمني على نفسي. وكانت خطيئتي أشد استعصاءً على الشفاء لأنني لم أكن أعتبر نفسي خاطئًا. [ 81 ]

وقد أشار بعض الباحثين المعاصرين إلى أن طرق التفكير المانوية أثرت في تطور بعض أفكار أوغسطين، مثل طبيعة الخير والشر ؛ ومفهوم الجحيم؛ وفصل الجماعات إلى "مختارين" و"سامعين" و"خطاة"؛ والعداء تجاه التجربة الإنسانية والنشاط الجنسي؛ ولاهوته الثنائي. [ 82 ]

مخطوطة من القرن الثالث عشر من كتاب الاعترافات السابع لأوغسطين، تنتقد المانوية

آسيا الوسطى

أميتابها في فردوسه الغربي مع الهنود والتبتيين وسكان آسيا الوسطى ، مع رمزين من رموز المانوية: الشمس والصليب

كان هناك أتباع لهذه الديانة في سغديا بآسيا الوسطى . [ 83 ] [ 84 ] اعتنق خاقان الأويغور بوغو خاقان (759-780) هذه الديانة عام 763 بعد نقاش دام ثلاثة أيام مع الدعاة. [ 85 ] [ 86 ] أرسلت القيادة البابلية رجال دين رفيعي المستوى إلى الأويغور، وظلت المانوية الدين الرسمي للدولة لمدة قرن تقريبًا قبل حلّ خاقانية الأويغور عام 840.

جنوب سيبيريا

بعد هزيمة خاقانية الأويغور على يد قيرغيز ينيسي ، انتشرت المانوية شمالًا إلى منخفض مينوسينسك . كشفت الحفريات الأثرية في وادي أويبات عن أطلال مركز مانوي هناك، ضم ستة معابد وخمسة مزارات للعناصر؛ وكان تصميمه المعماري مشابهًا للمباني السغدية في توفا وشينجيانغ. في سبعينيات القرن العشرين، تم التنقيب عن معبد مانوي يعود تاريخه إلى القرنين الثامن والعاشر الميلاديين على بُعد 90  كيلومترًا من مركز أويبات في وادي بويور-سوخ. فسر ل. ر. كزلاسوف هذه الاكتشافات كدليل على تبني المانوية كدين رسمي في خاقانية قيرغيزستان . تؤكد بعض النقوش المانوية الخاكاسية هذا التفسير؛ كما أثرت الكتابة المانوية على الكتابة الرونية الينيسية في مرحلة متأخرة من تطورها . كانت المانوية في جنوب سيبيريا موجودة قبل الغزو المغولي. وفي وقت لاحق، أثر ذلك على تشكيل ثقافة الأتراك السايانو-ألتاي ( الألتايين ، والخاكا ، والتوفان )، وكذلك الخانت ، والسيلكوب ، والكتس، والإيفينكس . وقد أثر هذا التأثير على المعتقدات اليومية للشعوب الأصلية وعلى التركيب المعجمي للغاتهم . [ 87 ]

الصين

في الشرق، انتشرت على طول طرق التجارة حتى تشانغآن ، عاصمة سلالة تانغ الصينية . [ 88 ] [ 89 ]

بعد عهد أسرة تانغ، شاركت بعض الجماعات المانوية في حركات الفلاحين . واستخدم العديد من قادة التمرد الدين لحشد أتباعهم. وفي عهد أسرتي سونغ ويوان في الصين، استمرت بقايا المانوية في ترك إرثها، مساهمةً في ظهور طوائف مثل جماعة العمائم الحمراء . وخلال عهد أسرة سونغ، أطلق الصينيون على المانويين لقب " تشيتساي شيمو" ( بالصينية :吃菜事魔، أي "الذين يمتنعون عن تناول اللحوم ويعبدون الشياطين"). [ 90 ] [ 91 ]

يذكر كتاب "فوزو تونغجي" ، وهو مرجع تاريخي هام عن البوذية في الصين جمعه علماء بوذيون خلال الفترة 1258-1269، أن المانويين كانوا يعبدون "بوذا الأبيض"، وأن زعيمهم كان يرتدي غطاء رأس بنفسجي اللون، بينما كان أتباعه يرتدون أزياء بيضاء. شارك العديد من المانويين في ثورات ضد حكومة سونغ، والتي تم إخمادها في نهاية المطاف. بعد ذلك، قمعت جميع الحكومات المانوية وأتباعها، وتم حظر هذه الديانة في الصين خلال عهد أسرة مينغ عام 1370. [ 92 ] [ 91 ] وبينما كان يُعتقد لفترة طويلة أن المانوية لم تصل إلى الصين إلا في نهاية القرن السابع، فقد أظهر اكتشاف أثري حديث أنها كانت معروفة هناك بالفعل في النصف الثاني من القرن السادس. [ 93 ]

لم تدم خاقانية الأويغور الرحّالة سوى أقل من قرن (744-840) في سهوب سيبيريا الجنوبية، وكانت عاصمتها مدينة أوردو-باليق المحصنة على نهر أورخون العلوي . [ 94 ] وقبل نهاية عام 763، أُعلنت المانوية الدين الرسمي لدولة الأويغور. حظر بوكو تكين جميع الطقوس الشامانية التي كانت مُستخدمة سابقًا. ومن المرجح أن رعاياه قد قبلوا قراره، إذ يُستدل على ذلك من تقرير يُفيد بأن إعلان المانوية دينًا رسميًا للدولة قوبل بحماس في أوردو-باليق. وفي نقشٍ يتحدث فيه الخاقان بنفسه، وعد كبار كهنة المانوية (المختارين) بأنه إذا أصدروا أوامر، فسوف يُنفذها على الفور ويستجيب لطلباتهم. تُعطي مخطوطة غير مكتملة عُثر عليها في واحة تورفان لقب زهاج ماني ("انبثاق ماني" أو "سليل ماني") لبوكو تكين، وهو لقب ذو مكانة مرموقة بين المانويين في آسيا الوسطى.

مع ذلك، ورغم اعتناق الأويغور للمانوية طواعيةً على ما يبدو، فقد استمرت آثار الممارسات الشامانية السابقة. فعلى سبيل المثال، في عام 765، أي بعد عامين فقط من اعتناقهم الرسمي للمانوية، وخلال حملة عسكرية في الصين، استعان جنود الأويغور بسحرة لأداء طقوس محددة. واستمر الأويغور المانويون في احترام غابة مقدسة في أوتوكن احترامًا بالغًا . [ 94 ] وأدى اعتناق المانوية إلى ازدهار كبير في إنتاج المخطوطات في حوض تاريم وقانسو (المنطقة الواقعة بين هضبتي التبت وهوانغتو)، واستمر هذا الازدهار حتى أوائل القرن الحادي عشر. وفي عام 840، انهارت خاقانية الأويغور تحت وطأة هجمات قيرغيز ينيسي ، وتأسست دولة كوتشو الأويغورية الجديدة وعاصمتها مدينة كوتشو .

اعتقد الجاحظ (776-868 أو 869) أن نمط الحياة السلمي الذي جلبته المانوية للأويغور كان السبب في افتقارهم اللاحق للمهارات العسكرية وانحدارهم في نهاية المطاف. إلا أن هذا يتناقض مع العواقب السياسية والعسكرية للتحول. فبعد هجرة الأويغور إلى تورفان في القرن التاسع، حافظت الطبقة النبيلة على المعتقدات المانوية لفترة قبل اعتناقها البوذية. ويمكن تلمس آثار المانوية بين الأويغور في تورفان في شظايا من المخطوطات المانوية الأويغورية. في الواقع، استمرت المانوية في منافسة البوذية في النفوذ بين الأويغور حتى القرن الثالث عشر. ووجه المغول الضربة القاضية للمانوية بين الأويغور. [ 94 ]

التبت

انتشرت المانوية إلى التبت خلال الإمبراطورية التبتية . وقد بُذلت محاولات جادة لتعريف التبتيين بهذه الديانة، إذ بذل نص " معايير النصوص الأصلية" (وهو نص يُنسب إلى الإمبراطور التبتي تريسونغ ديتسن ) جهدًا كبيرًا في مهاجمة المانوية، مُشيرًا إلى أن ماني كان هرطقيًا انخرط في التوفيق بين الأديان ليُصبح شكلاً منحرفًا وغير أصيل. [ 95 ]

إيران

حاول المانويون في إيران دمج دينهم مع الإسلام في الخلافات الإسلامية . [ 96 ] لا يُعرف الكثير عن هذا الدين خلال القرن الأول من الحكم الإسلامي. خلال الخلافات المبكرة، اجتذبت المانوية العديد من الأتباع، وكان لها رواج كبير في المجتمع الإسلامي، وخاصة بين النخب. من بين جوانب المانوية التي لاقت استحسان الساسانيين أسماء آلهة المانوية. تُظهر الأسماء التي أطلقها ماني على آلهة دينه تشابهًا مع أسماء آلهة الزرادشتية، على الرغم من أن بعض الكائنات الإلهية التي ضمّنها غير إيرانية. على سبيل المثال، سُمّي عيسى وآدم وحواء بأسماء خراديسار وجهمرد ومردياناغ. وبسبب هذه الأسماء المألوفة، لم تكن المانوية غريبة تمامًا على الزرادشتيين. [ 97 ] نظرًا لجاذبية تعاليمها، تبنى العديد من الساسانيين أفكارها اللاهوتية، بل إن بعضهم أصبحوا ثنائيين.

لم يقتصر انجذاب مواطني الإمبراطورية الساسانية إلى المانوية على ذلك فحسب، بل شمل أيضًا حاكمها آنذاك، شابور الأول . وكما ورد في كتاب "دنكارد" ، كان شابور، أول ملوك الملوك ، معروفًا بشغفه الكبير باكتساب المعرفة في شتى المجالات. ولذلك، كان ماني على يقين من أن شابور سيصغي إلى تعاليمه ويتقبله. وقد صرّح ماني صراحةً، عند تقديمه تعاليمه لشابور، بأن دينه يُعدّ إصلاحًا لتعاليم زرادشت . [ 97 ] وقد أثار هذا الأمر إعجاب الملك بشدة، إذ توافق تمامًا مع حلم شابور بإنشاء إمبراطورية واسعة تضم جميع الشعوب ومعتقداتها المختلفة. وهكذا، انتشرت المانوية وازدهرت في أرجاء الإمبراطورية الساسانية لمدة ثلاثين عامًا. وقد دافع ابن المقفع عن المانوية في كتابٍ دافع فيه عن نشأة الكون الخيالية ، وهاجم إيمان الإسلام والديانات التوحيدية الأخرى. كان لدى المانويين بنية كافية تسمح بوجود رئيس لمجتمعهم. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

تراجع التسامح مع المانوية بعد وفاة شابور الأول . سمح ابنه هرمز الأول ، الذي تولى الحكم، باستمرار المانوية في الإمبراطورية، ولكنه كان يثق ثقة كبيرة بالكاهن الزرادشتي كارتير . بعد فترة حكم هرمز القصيرة، تولى أخوه الأكبر بهرام الأول الحكم. كان بهرام الأول يكنّ احترامًا كبيرًا لكارتير، وكان لديه أيضًا العديد من المُثُل الدينية المختلفة عن مُثُل هرمز ووالده شابور الأول. بفضل تأثير كارتير، تعززت الزرادشتية في جميع أنحاء الإمبراطورية، مما أدى بدوره إلى تراجع المانوية. حكم بهرام على ماني بالسجن، وتوفي هناك. [ 97 ]

العالم العربي

لا يمكن إثبات امتداد المانوية إلى شبه الجزيرة العربية، وصولاً إلى الحجاز ومكة، حيث يُحتمل أنها ساهمت في تشكيل مذهب الإسلام، في الجزيرة العربية قبل الإسلام، [ 101 ] ولم يكن للمانوية وجود رسمي في الحجاز. [ 102 ] في عهد الخلافة العباسية في القرن الثامن ، كان لكلمة " زنديق " العربية، والصفة "زندقة" ، معانٍ متعددة، [ 103 ] ولكن يبدو أنها كانت تشير في المقام الأول - أو على الأقل في البداية - إلى أتباع المانوية. [ 104 ] ومنذ القرن التاسع، ورد أن الخليفة المأمون تسامح مع وجود جماعة من المانويين. [ 105 ]

خلال الفترة العباسية المبكرة، تعرض المانويون للاضطهاد. اضطهدهم الخليفة العباسي الثالث، المهدي ، وأسس محاكم تفتيش ضد المانويين الذين، إذا ثبتت إدانتهم بالهرطقة، رفضوا التخلي عن معتقداتهم، فتم إعدامهم. وانتهى اضطهادهم في ثمانينيات القرن الثامن الميلادي على يد هارون الرشيد . [ 106 ] [ 107 ] وفي عهد الخليفة المقتدر ، فرّ العديد من المانويين من بلاد ما بين النهرين إلى خراسان خوفًا من الاضطهاد، ونُقل مركز الدين لاحقًا إلى سمرقند . [ 79 ] [ 108 ]

البكتيريا

ظهرت المانوية لأول مرة في باكتريا خلال حياة ماني. ورغم أنه لم يسافر إليها فعلياً، إلا أنه أرسل تلميذاً يُدعى مار عمو لنشر دعوته. وقد دعا ماني مار عمو، المعلم الذي كان يتقن اللغة والكتابة البارثية، وكان على معرفة جيدة بالسادة والسيدات والعديد من النبلاء في تلك الأماكن... [ 109 ]

سافر مار عمو إلى أراضي البارثيين السابقة في شرق إيران، المتاخمة لباكتريا. يذكر ترجمة للنصوص الفارسية ما يلي من وجهة نظر مار عمو: "وصلوا إلى نقطة مراقبة كوشان (باكتريا)، فظهرت روح حدود المقاطعة الشرقية على هيئة فتاة، وسألني: يا عمو، ما الذي تنوي فعله؟ من أين أتيت؟ فأجبت: أنا مؤمن، تلميذ ماني الرسول. فقالت الروح: لا أقبلك. ارجع من حيث أتيت."

على الرغم من الرفض الأولي الذي واجهه مار عمو، يسجل النص أن روح ماني ظهرت لمار عمو وطلبت منه المثابرة وقراءة فصل "جمع البوابات" من كتاب " كنز الأحياء " . وما إن فعل ذلك، حتى عادت الروح متحولة، وقالت: "أنا باغ أرد، حارس حدود المقاطعة الشرقية. عندما أستقبلك، ستُفتح أمامك بوابة الشرق بأكملها". ويبدو أن "روح الحدود" هذه كانت إشارة إلى الإلهة الإيرانية الشرقية المحلية أردوخشو ، التي كانت منتشرة في باكتريا. [ 110 ]

الأنبياء الأربعة الرئيسيون للمانوية في مخطط المانوية للكون ، من اليسار إلى اليمين: ماني ، زرادشت ، بوذا ، ويسوع

التوفيقية والترجمة

زعمت المانوية أنها تقدم التعاليم النقية والكاملة لآدم وإبراهيم ونوح وزرادشت وبوذا وعيسى ، والتي تعرضت للتحريف وسوء الفهم. [ 15 ] [ 111 ] وبناءً على ذلك، ومع انتشارها، قامت بتكييف آلهة من ديانات أخرى لتناسب نصوصها المقدسة. وكانت نصوصها الأصلية الآرامية الوسطى الشرقية تتضمن بالفعل قصصًا عن عيسى.

مع انتشار الديانة شرقًا وترجمة نصوصها إلى اللغات الإيرانية، غالبًا ما تحولت أسماء الآلهة المانوية إلى أسماء الآلهة الزرادشتية . وهكذا، فإن أبا ظاء ربوتا ("أبو العظمة")، وهو أعلى إله مانوي للنور، في النصوص الفارسية الوسطى ، قد يُترجم حرفيًا إلى بيد إي وزورغيه أو يُستبدل باسم الإله زروان .

وبالمثل، تم تحويل الشخصية البدائية المانوية ناشا قدمايا ("الإنسان الأصلي") إلى أورمزد باي نسبةً إلى الإله الزرادشتي أورمزد . واستمرت هذه العملية في التقاء المانوية بالبوذية الصينية ، حيث تم، على سبيل المثال، تحديد الكلمة الآرامية الأصلية קריא qaryā ("النداء" من عالم النور إلى أولئك الذين يسعون إلى النجاة من عالم الظلام) في النصوص الصينية مع غوانيين (觀音أو أفالوكيتشفارا في السنسكريتية، وتعني حرفيًا "مراقبة/إدراك أصوات [العالم]"، وهو بوديساتفا الرحمة).

أثرت المانوية على بعض النصوص والتقاليد المبكرة للمسيحية الأرثوذكسية البدائية وغيرها من أشكال المسيحية المبكرة، وكذلك فعلت مع فروع الزرادشتية واليهودية والبوذية والإسلام . [ 112 ]

الاضطهاد والقمع

قُمعت المانوية في الإمبراطورية الساسانية . [ 96 ] وفي عام 291، تصاعد الاضطهاد في الإمبراطورية الفارسية بمقتل الرسول سيسِن على يد بهرام الثاني ومذبحة العديد من المانويين. وفي عام 296، أصدر الإمبراطور الروماني دقلديانوس مرسومًا بحرق جميع قادة المانوية أحياءً مع كتبهم المقدسة، فقُتل العديد من المانويين في أوروبا وشمال إفريقيا. ولم يُشرّع ضد المانوية مجددًا إلا في عام 372 في عهد فالنتينيان الأول وفالنس . [ 113 ]

أصدر ثيودوسيوس الأول مرسومًا بإعدام جميع الرهبان المانويين عام 382. [ 114 ] تعرضت الديانة لهجوم واضطهاد شديدين من قبل كل من الكنيسة المسيحية والدولة الرومانية، وكادت أن تختفي من أوروبا الغربية في القرن الخامس ومن الجزء الشرقي من الإمبراطورية في القرن السادس. [ 79 ]

اعتناق بوغو خاقان ، ثالث خاقانات الأويغور ، للمانوية عام 762: تفصيل لبوغو خاقان مرتدياً درعاً، راكعاً أمام كاهن مانوي. مخطوطة مانوية من القرن الثامن ( MIK III 4979 ) [ 115 ]

في عام 732، حظر الإمبراطور شوانزونغ من سلالة تانغ على أي صيني اعتناق المانوية، واصفًا إياها بالديانة الهرطقية، ومضللًا الناس بادعائه أنها البوذية. ومع ذلك، سُمح للأجانب الذين اتبعوا المانوية بممارستها دون عقاب. [ 116 ] بعد سقوط خاقانية الأويغور عام 840، التي كانت الراعي الرئيسي للمانوية (التي كانت أيضًا الدين الرسمي للخاقانية) في الصين، أُغلقت جميع المعابد المانوية في الصين باستثناء تلك الموجودة في العاصمتين وتايوان ، ولم يُعاد فتحها أبدًا، إذ اعتبرها الصينيون رمزًا للغطرسة الأجنبية (انظر: تساوآن ). وحتى تلك التي سُمح لها بالبقاء مفتوحة لم تستمر طويلًا. [ 89 ]

تعرضت معابد المانوية لهجوم من قبل الصينيين الذين أحرقوا صورها وأصنامها. وأُمر كهنة المانوية بارتداء الهانفو بدلًا من الزي التقليدي، الذي اعتُبر غريبًا عن الثقافة الصينية. وفي عام 843، أصدر الإمبراطور ووزونغ من سلالة تانغ أمرًا بقتل جميع رجال الدين المانويين في إطار اضطهاد الهويتشانغ للبوذية ، فلقي أكثر من نصفهم حتفهم. وقد أجبرتهم السلطات على الظهور بمظهر البوذيين؛ فحُلق شعر رؤوسهم، وأُجبروا على ارتداء زي الرهبان البوذيين ، ثم قُتلوا. [ 89 ]

شارك العديد من المانويين في ثورات ضد سلالة سونغ. وقد أُخمدت هذه الثورات في الصين خلال عهد سلالة سونغ، وتعرضوا للقمع والاضطهاد من قبل جميع الحكومات المتعاقبة قبل سلالة يوان المغولية . وفي عام 1370، حُظرت المانوية بموجب مرسوم من سلالة مينغ ، التي كان إمبراطورها هونغ وو يكنّ لها كراهية شخصية. [ 89 ] [ 91 ] [ 117 ] ولا تزال تعاليمها الأساسية تؤثر في العديد من الطوائف الدينية في الصين، بما في ذلك حركة اللوتس الأبيض . [ 118 ]

بحسب ويندي دونيجر ، ربما استمرت المانوية في الوجود في منطقة شينجيانغ حتى الغزو المغولي في القرن الثالث عشر . [ 119 ]

عانى المانويون أيضًا من الاضطهاد لفترة من الزمن في ظل الخلافة العباسية في بغداد. في عام 780، شنّ الخليفة العباسي الثالث، المهدي بن عبد المطلب ، حملة تفتيش ضدّ من وُصفوا بـ"الزنادقة المذهبيين" أو "المانويين"، المعروفين بالزندق . وعيّن " صاحب الزنادقة" ، وهو مسؤولٌ مهمته ملاحقة المشتبه بهم بالتبني للمذهبين والتحقيق معهم، ثمّ كان الخليفة يُخضعهم للتحقيق. وكان يُعدم من يُدان ويرفض التراجع عن معتقداته. [ 106 ]

استمر هذا الاضطهاد في عهد خليفته، الخليفة الهادي ، واستمر لبعض الوقت خلال عهد هارون الرشيد ، الذي قضى عليه نهائيًا. [ 106 ] خلال عهد الخليفة العباسي الثامن عشر، المقتدر ، فرّ العديد من المانويين من بلاد ما بين النهرين إلى خراسان خوفًا من اضطهاده، وتجمّع نحو 500 منهم في سمرقند . نُقل مركز الدين لاحقًا إلى هذه المدينة، التي أصبحت بطريركيته الجديدة. [ 79 ] [ 108 ]

كانت الكتيبات المانوية لا تزال متداولة باللغة اليونانية في القسطنطينية البيزنطية في القرن التاسع ، كما يلخص البطريرك فوتيوس ويناقش واحدة قرأها لأغابيوس في كتابه "Bibliotheca ".

الحركات اللاحقة المرتبطة بالمانوية

خلال العصور الوسطى، ظهرت عدة حركات وصفتها الكنيسة الكاثوليكية مجتمعةً بـ"المانوية"، واضطهدتها باعتبارها هرطقات مسيحية من خلال إنشاء محاكم التفتيش عام 1184. [ 120 ] وشملت هذه الحركات كنائس الكاثار في أوروبا الغربية. ومن الجماعات الأخرى، التي يُشار إليها أحيانًا بـ"المانوية الجديدة"، حركة البوليكيين التي نشأت في أرمينيا، [ 121 ] والبوغوميل في بلغاريا وصربيا. [ 122 ] ويمكن إيجاد مثال على هذا الاستخدام في الطبعة المنشورة من النص اللاتيني للكاثار، كتاب " ليبر دي دوبوس برينسيبييس " ( كتاب المبدأين )، الذي وصفه ناشروه بأنه "مانوي جديد". [ 123 ] ونظرًا لعدم وجود أي أثر للأساطير المانوية أو المصطلحات الكنسية في كتابات هذه الجماعات، فقد ثار جدل بين المؤرخين حول ما إذا كانت هذه الجماعات من نسل المانوية. [ 124 ]

ربما أثرت المانوية على البوغوميل والبوليكيين والكاثار. مع ذلك، لم تترك هذه الجماعات سوى القليل من السجلات، والصلة بينها وبين المانويين ضعيفة. وبغض النظر عن دقة هذه الصلة، فقد وُجهت إليهم تهمة المانوية من قبل خصومهم الأرثوذكس المعاصرين، الذين سعوا في كثير من الأحيان إلى جعل البدع المعاصرة تتوافق مع تلك التي حاربها آباء الكنيسة. [ 122 ]

من المستحيل الجزم ما إذا كانت ثنائية البوليكيين والبوغوميل والكاثار، وإيمانهم بأن العالم خُلق على يد خالق شيطاني، قد تأثرت بالمانوية. ويبدو أن الكاثار قد تبنوا مبادئ المانوية في تنظيم الكنيسة. وربما تأثر بريسليان وأتباعه أيضًا بالمانوية. وقد حفظ المانويون العديد من الأعمال المسيحية المنحولة ، مثل أعمال توما ، التي لولا ذلك لضاعت. [ 122 ]

الإرث في العصر الحالي

لا تزال بعض المواقع محفوظة في شينجيانغ وتشجيانغ وفوجيان في الصين . [ 125 ] [ 126 ] يُعد معبد كاوآن أشهر وأفضل المباني المانوية حفظًا، [ 59 ] : 256-257 على الرغم من ارتباطه لاحقًا بالبوذية . [ 127 ] لا يزال سكان القرى المجاورة لكاوآن يعبدون ماني، وإن كان ذلك دون تمييز يُذكر بين ماني بوذا وغوتاما بوذا. [ 128 ] ولا تزال معابد أخرى في الصين مرتبطة بالمانوية قائمة، بما في ذلك معبد شوان تشن ، المشهور بلوحته الحجرية .

تنشر بعض المنصات على الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي بعض تعاليم المانوية. بعض الأشخاص مسجلون في هذه المصادر الإلكترونية، ويواصل بعض الباحثين والطلاب في مجال الدراسات الدينية والفنون دراسة المانوية. [ 129 ]

في عام 2018، أقيمت طقوس لين دينغ (1003-1059)، وهو زعيم مانوي صيني عاش خلال عهد أسرة سونغ، في ثلاث قرى هي بايانغ، وشانغوان، وتاهو في بلدة بايانغ، مقاطعة شيابو، فوجيان. [ 130 ]

التعاليم والمعتقدات

رجال دين مانوايون من الأويغور ، لوحة جدارية من أطلال خوتشو، القرن العاشر/الحادي عشر الميلادي. موجودة في متحف الفن الآسيوي، منتدى هومبولت، برلين.
عبادة شجرة الحياة في عالم النور؛ صورة مانوية من كهوف بيزيكليك

عام

تناولت تعاليم ماني أصل الشر بالتركيز على جانب نظري من مشكلة الشر : إنكار قدرة الله المطلقة، وافتراض وجود قوتين إلهيتين متضادتين. تُعلّم اللاهوت المانوية نظرة ثنائية للخير والشر. ومن المعتقدات الأساسية في المانوية أن القوة الخيرة القوية، وإن لم تكن مطلقة القدرة (الله)، تُعارضها قوة الشر الأزلية (الشيطان). يُنظر إلى البشرية والعالم والروح على أنها نتاج ثانوي للصراع بين وكيل الله - الإنسان الأول - والشيطان. [ 131 ]

يُنظر إلى الإنسان على أنه ساحة صراع بين هذه القوى: فالروح تُحدد هوية الإنسان، لكنها تتأثر بالنور والظلام. ويتجلى هذا الصراع في جميع أنحاء العالم، ولم يُنظر إلى الجسد البشري - لا الأرض ولا الجسد - على أنه شرٌّ في جوهره، بل على أنهما يمتلكان جوانب النور والظلام. واعتُبرت الظواهر الطبيعية كالمطر تجليًا ماديًا لهذا الصراع الروحي. ولذلك، فسّرت النظرة المانوية وجود الشر بافتراض وجود خلق ناقص لم يشارك الله في تكوينه، بل كان نتاج صراع بين الشيطان والله. [ 131 ]

نشأة الكون

يصور مخطط المانوية للكون علم الكونيات المانوية.

تُقدّم المانوية صراعًا مُعقّدًا بين عالم النور الروحي وعالم الظلام المادي. ولكلٍّ من عالم النور وعالم الظلام أسماء. وتوجد مصادر عديدة تُفصّل المعتقد المانوي. ولعلّ جزأين من النصوص المقدسة هما أقرب ما يكون إلى النصوص الأصلية، بلغاتها الأصلية، التي ستُتاح على الإطلاق: الاقتباس السرياني الذي وضعه المسيحي ثيودور بن كوناي، من كنيسة المشرق، في شرحه السرياني الذي يعود إلى القرن الثامن ، والمعروف باسم "كتابة الشرح " [ 132 ] ، والأجزاء الفارسية الوسطى من كتاب "شابوهراغان" لماني، الذي عُثر عليه في توربان ، وهو مُلخّص لتعاليم ماني أُعدّ لشابور الأول [ 133 ] .

انطلاقًا من هذه المصادر وغيرها - كتاب "أعمال أرخيلاي" وكتابات ألكسندر الليكوبوليسي ، وتيتوس البستراوي ، وسيفيروس الأنطاكي ، وثيودوريت ، وأوغسطينوس الهيبوي - وضع هانز جوناس وصفًا عمليًا لنظرية الكون المانوية. [ 134 ] ترد أدناه قائمة كاملة بالآلهة المانوية. وقد مرّ تطور الكون في نظرية الكون المانوية بثلاث مراحل:

الخلق الأول

في الأصل، كان الخير والشر موجودين في عالمين منفصلين تمامًا: أحدهما عالم النور ( بالصينية :明界)، الذي يحكمه أبو العظمة مع شخيناته الخمس (أي الصفات الإلهية للنور)، والآخر عالم الظلام، الذي يحكمه ملك الظلام. في غابر الأزمان، لاحظت مملكة الظلام عالم النور، وطمعت فيه، وهاجمته. نادى أبو العظمة، في أولى "النداءات" أو "الخلق" الثلاثة، أم الحياة، فأرسلت ابنها، الإنسان الأول ( بالآرامية الإمبراطورية : Nāšā Qaḏmāyā )، ليحارب قوى الظلام المهاجمة، والتي كان من بينها شيطان الجشع.

كان الإنسان الأصلي مُسلّحًا بخمسة دروع نورانية مختلفة (انعكاسات للخمس شخينات )، فقدها لصالح قوى الظلام في المعركة التي تلت ذلك - ووُصفت بأنها نوع من "الطُعم" لخداع قوى الظلام، التي تلتهم بشراهة أكبر قدر ممكن من النور. عندما استيقظ الإنسان الأصلي، وجد نفسه محاصرًا بين قوى الظلام.

الخلق الثاني

ثم بدأ أبو العظمة الخلق الثاني. نادى الروح الحية، التي نادت بدورها أبناءها والإنسان الأول، وبعد ذلك أصبح النداء إلهًا مانويًا. وأصبح الجواب إلهًا مانويًا آخر، ثم انطلق من الإنسان الأول إلى عالم النور. وبدأت أم الحياة، والروح الحية، وأبناء الأخيرة الخمسة في خلق الكون من أجساد الكائنات الشريرة من عالم الظلام والنور الذي ابتلعته. خُلقت عشر سماوات وثماني أراضٍ، جميعها تتكون من مزيج متنوع من الكائنات المادية الشريرة من عالم الظلام والنور المبتلع. [ 134 ] خُلقت الشمس والقمر والنجوم من نور مُستعاد من عالم الظلام. ويُوصف اكتمال القمر وتناقصه بأنه "امتلاء القمر بالنور"، الذي ينتقل إلى الشمس، ثم عبر درب التبانة ، ويعود في النهاية إلى عالم النور. [ 135 ] [ 136 ]

الخلق الثالث / إغواء الأركونات

عُلِّقت شياطين عظيمة (تُسمى أركونات في رواية بار كوناي) فوق السماء، وبدأ أبو العظمة الخلق الثالث. استُعيد النور من الأجساد المادية للكائنات الشريرة والشياطين بإثارة جشعها بصور جميلة لكائنات النور، مثل الرسول الثالث وعذارى النور. في رواية أوغسطينوس عن كتابات ماني، استعادت عذارى النور النور من الأركونات الإناث والذكور باتخاذهن هيئة "صبيان بلا لحى" و"عذارى جميلات". [ 137 ] ووفقًا لمصادر أخرى، بما في ذلك كتاب الهند للبيروني وردود أفرام السرياني على ماني ، تضمنت الأسطورة كائنًا واحدًا فقط (عذراء النور) بجنس عابر أو خنثى قام بالإغواء، وفي روايات أخرى كانت هناك كائنات متعددة (محاربون متألقون) بلا جنس. [ 136 ] [ 138 ]

لكن ما إن انبعث النور من أجسادهم وسقط على الأرض (أحيانًا على هيئة إجهاض : مصدر الملائكة الساقطين في الأسطورة المانوية)، حتى استمرت الكائنات الشريرة في ابتلاع أكبر قدر ممكن منه لإبقاء النور داخلها. ابتلعت هذه الكائنات كميات هائلة من النور، وتزاوجت، وأنجبت آدم وحواء . ثم أرسل أبو العظمة يسوع البهيّ ليوقظ آدم وينير بصيرته إلى المصدر الحقيقي للنور المحبوس في جسده المادي. لكن آدم وحواء تزاوجا أيضًا وأنجبا المزيد من البشر، فحُبس النور في أجساد البشرية عبر التاريخ. وكان ظهور النبي ماني محاولة أخرى من عالم النور لكشف المصدر الحقيقي للنور الروحي المحبوس في أجسادهم المادية.

علم الكونيات

في القرن السادس، رأى العديد من المانويين الأرض على أنها " متوازي مستطيلات محاط بجدران من الكريستال، تعلوها ثلاث قباب سماوية"، حيث تقع القبتان الأخريان فوق الأولى وأكبر منها على التوالي. [ 139 ] وقد مثلت هذه القباب " السماوات الثلاث " في الديانة الكلدانية . [ 139 ]

نبذة عن الكائنات والأحداث في الأساطير المانوية

منذ نشأتها على يد ماني، تضمنت الديانة المانوية وصفًا تفصيليًا للآلهة والأحداث ضمن تصورها للكون. وفي كل لغة ومنطقة انتشرت فيها المانوية، تظهر هذه الآلهة نفسها، سواء في النص السرياني الأصلي الذي اقتبسه ثيودور بن كوناي، [ 71 ] أو المصطلحات اللاتينية التي أوردها القديس أوغسطين في رسالة ماني الأساسية ، أو الترجمات الفارسية والصينية التي ظهرت مع انتشار المانوية شرقًا. وبينما احتفظ النص السرياني الأصلي بوصف ماني الأصلي، أنتجت الترجمة إلى لغات وثقافات أخرى تجسيدات للآلهة لم تكن مذكورة في الكتابات السريانية الأصلية. وتتميز الترجمات الصينية بالتوفيقية بشكل خاص، إذ تستعير وتُعدّل المصطلحات الشائعة في البوذية الصينية . [ 140 ]

عالم النور

شيخينا:سببعقلذكاءمعتقدفهم
السريانيةܗܘܢܐ hawāܡܕܥܐ madde ʻ āܪܥܝܢܐ reyānāܡܚܫܒܬܐ maḥšavṯɑܬܪܥܝܬܐ tar ʻ iṯā
البارثيينبامmanohmēdنحنandēšišnبارماناج
الصينية相شيانغ ، "المرحلة"心xīn ، "القلب والعقل"念niàn ، "اليقظة الذهنية"思sī ، "فكرة"意yì ، "معنى"
التركيةqutأوغالملكsaqinçtuimaq
اليونانيةνοῦς (Nous)ἔννοια (Ennoia)φρόνησις (Phronēsis)ἐνθύμησις (Enthymēsis)λογισμός (Logismos)
اللاتينيةمِلك الرجالسنسوسprudentiaالعقلالتفكير
  • الروح العظيمة (بالفارسية الوسطى: Waxsh zindag، Waxsh yozdahr ؛ باللاتينية : Spiritus Potens )

أول إبداع

الإبداع الثاني

الإبداع الثالث

عالم الظلام

  • أمير الظلام (بالسريانية: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex ḥešoxā ؛ بالفارسية الوسطى: أهريمان ، الكائن الشرير الأعلى في الزرادشتية)
    • ممالكه الشريرة الخمس : نظائر شريرة لعناصر النور الخمسة، وأدناها مملكة الظلام.
    • ابنه (بالسريانية: اخبار عشكلون ؛ بالفارسية الوسطى: آز ، من الشيطان الزرادشتي آجي دهاكا )
    • رفيقة ابنه (بالسريانية: ساكورا نفروئيل )
    • نسلهما – آدم وحواء ( بالفارسية الوسطى: جيهمورد وموردياناج )
  • العمالقة (الملائكة الساقطة، وأيضًا الإجهاضات): (بالسريانية: ܝܚܛܐ yaḥtē ، وتعني "الإجهاضات" أو "الذين سقطوا"؛ وأيضًا: ܐܪܟܘܢܬܐ ؛ Ἐγρήγοροι Egrēgoroi ، وتعني "العمالقة"). ترتبط هذه القصة بقصة الملائكة الساقطين في سفر أخنوخ (الذي استخدمه ماني بكثرة في كتاب العمالقة )، وقصة النفيليم (العمالقة ) الموصوفة في سفر التكوين (6: 1-4).

الكنيسة المانوية

منظمة

انقسمت الكنيسة المانوية إلى قسمين: المختارون، الذين نذروا أنفسهم للمانوية، والمستمعون، الذين لم ينذروا، لكنهم مع ذلك شاركوا في الكنيسة. مُنع المختارون من تناول الكحول واللحوم، وكذلك من حصاد المحاصيل أو إعداد الطعام، لاعتقاد ماني بأن الحصاد يُعدّ نوعًا من القتل للنباتات. ولذلك، كان المستمعون يرتكبون إثم إعداد الطعام، فيقدمونه للمختارين، الذين بدورهم يصلّون من أجل المستمعين ويطهرونهم من هذه الذنوب. [ 143 ]

كانت المصطلحات المستخدمة للدلالة على هذه التقسيمات شائعة منذ فجر المسيحية ، إلا أنها كانت تحمل معنى مختلفًا في المسيحية. في الكتابات الصينية، تُنقل المصطلحات الفارسية الوسطى والبارثية صوتيًا (بدلًا من ترجمتها إلى الصينية). [ 144 ] وقد دوّنها أوغسطينوس أسقف هيبو . [ 18 ]

الممارسات الدينية

الدعاء

تشير المصادر المانوية إلى أن المانويين كانوا يؤدون صلوات يومية: أربع صلوات للعامة أو سبع للمختارين. وتختلف المصادر حول التوقيت الدقيق للصلاة. فقد حدد الفهرست للنديم أوقاتها في العصر، ومنتصف العصر، ومباشرة بعد غروب الشمس، وعند حلول الظلام. بينما حدد البيروني أوقاتها في الفجر، وشروق الشمس، والظهيرة، والمغرب. وكان المختارون يصلون أيضًا في منتصف العصر، وبعد نصف ساعة من حلول الظلام، وفي منتصف الليل. ويُرجح أن يكون وصف النديم للصلوات اليومية قد عُدِّل ليتوافق مع أوقات الصلاة العامة للمسلمين، في حين أن رواية البيروني قد تعكس تقليدًا أقدم لم يتأثر بالإسلام. [ 145 ] [ 146 ]

عندما كان وصف النديم للصلوات اليومية هو المصدر التفصيلي الوحيد المتاح، ساد اعتقاد بأن المسلمين لم يتبنوا هذه الممارسات إلا في عهد الخلافة العباسية . ومع ذلك، من الواضح أن النص العربي الذي قدمه النديم يتطابق مع أوصاف النصوص المصرية من القرن الرابع الميلادي. [ 147 ]

كانت كل صلاة تبدأ بالوضوء بالماء ، أو بمواد أخرى تُشابه الوضوء في الإسلام إن لم يتوفر الماء ، [ 148 ] وكانت تتضمن عدة أدعية للرسل والأرواح. وكانت الصلاة تتضمن السجود على الأرض والقيام اثنتي عشرة مرة في كل صلاة. [ 149 ] وكان المانويون يتجهون نهارًا نحو الشمس، وليلًا نحو القمر. وإذا لم يكن القمر مرئيًا ليلًا، كانوا يتجهون نحو الشمال. [ 150 ]

يتضح من مسرحية فاوستوس الميليفية أن الأجرام السماوية ليست موضوع عبادة بحد ذاتها، بل هي "سفن" تحمل جزيئات النور من العالم إلى الإله الأعلى ، الذي لا يُرى لأنه موجود خارج الزمان والمكان، وهي أيضًا مساكن لفيضات الإله الأعلى، مثل يسوع البهاء . [ 150 ] ووفقًا لكتابات أوغسطينوس ، كانت تُقام عشر صلوات، تُخصص الأولى لأبي العظمة، تليها صلوات للآلهة الأدنى والأرواح والملائكة، وأخيرًا للمختارين، ليتحرروا من الولادة الجديدة والألم، وليبلغوا السلام في عالم النور. [ 147 ] وبالمثل، في المذهب الأويغوري ، تُوجه أربع صلوات إلى الإله الأعلى ( عزروا )، إله الشمس والقمر، والإله الخماسي والبوذا . [ 150 ]

المصادر الأولية

صورة لبوذا كأحد الأنبياء الرئيسيين على جزء من لفافة تصويرية مانوية من تشوتشو ، القرن العاشر

كتب ماني سبعة كتب، احتوت على تعاليم الدين. لم يتبق منها سوى شظايا متفرقة وترجمات للنصوص الأصلية، وقد تم اكتشاف معظمها في مصر وتركستان خلال القرن العشرين. [ 55 ]

لم تُحفظ النصوص السريانية الستة الأصلية، مع أن أسماءها السريانية قد حُفظت. كما وُجدت شذرات واقتباسات منها. ويُظهر اقتباس طويل، حُفظ من قِبل الكاتب المسيحي النسطوري ثيودور بار كوناي من القرن الثامن ، [ 71 ] أنه لم يكن هناك أي تأثير للمصطلحات الإيرانية أو الزرادشتية في كتابات ماني الأصلية باللغة السريانية الآرامية . وقد وردت مصطلحات الآلهة المانوية في الكتابات السريانية الأصلية باللغة الآرامية. ويبدو أن تكييف المانوية مع الديانة الزرادشتية قد بدأ في حياة ماني، مع كتابته لكتاب "شابوهراغان" باللغة الفارسية الوسطى ، وهو كتابه المُهدى إلى الإمبراطور الساساني شابور الأول . [ 42 ]

تتضمن هذه النصوص إشارات إلى آلهة زرادشتية مثل أهورا مازدا ، وأنغرا ماينيو ، وآز. غالبًا ما تُصوَّر المانوية على أنها ديانة فارسية، ويعود ذلك في الغالب إلى العدد الهائل من النصوص الفارسية الوسطى، والبارثية، والسغدية (بالإضافة إلى التركية) التي اكتشفها باحثون ألمان بالقرب من توربان في ما يُعرف اليوم بشينجيانغ ، الصين، خلال أوائل القرن العشرين. مع ذلك، من منظور أوصافها السريانية الأصلية (كما نقلها ثيودور بار خوناي والموضحة أعلاه)، يُمكن وصف المانوية بشكل أدق بأنها ظاهرة فريدة في بابل الآرامية، ظهرت بالتزامن مع ظاهرتين دينيتين آراميتين جديدتين أخريين، هما اليهودية التلمودية والمندائية ، اللتان ظهرتا أيضًا في بابل في القرن الثالث تقريبًا.

كُتبت الكتب الستة المقدسة الأصلية للمانوية، والتي فُقدت الآن، باللغة السريانية الآرامية ، وتُرجمت إلى لغات أخرى للمساعدة في نشر الدين. ومع انتشارها شرقًا، مرت كتابات المانوية عبر الفارسية الوسطى ، والبارثية ، والسغدية ، والتخارية ، وصولًا إلى الأويغورية والصينية . ومع انتشارها غربًا ، تُرجمت إلى اليونانية والقبطية واللاتينية . ولم يبقَ من معظم نصوص المانوية إلا ترجمات قبطية وصينية من العصور الوسطى لنسخها الأصلية المفقودة. [ 151 ]

تمثال النبي ماني باعتباره " بوذا النور " في معبد كاوآن في جينجيانغ، فوجيان ، "معبد مانوي متنكر في زي بوذي"، [ 152 ] والذي يعتبر "المعبد المانووي الوحيد الباقي في الصين" [ 153 ].

يصف هينينغ كيف تطورت عملية الترجمة هذه وأثرت على المانويين في آسيا الوسطى:

مما لا شك فيه، كانت اللغة السغدية هي اللغة الوطنية لأغلبية رجال الدين ودعاة المانوية في آسيا الوسطى. واحتلت اللغة الفارسية الوسطى (بارسيك)، وإلى حد أقل اللغة البارثية (بهلوانيك)، مكانة اللاتينية في الكنيسة في العصور الوسطى . استخدم مؤسس المانوية اللغة السريانية (لغته الأم) كوسيلة للتواصل، ولكن من حسن الحظ أنه كتب كتابًا واحدًا على الأقل باللغة الفارسية الوسطى، ومن المرجح أنه رتب بنفسه ترجمة بعض أو كل كتاباته العديدة من السريانية إلى الفارسية الوسطى. وهكذا وجد المانويون الشرقيون أنفسهم مؤهلين للاستغناء عن دراسة كتابات ماني الأصلية، والاستمرار في قراءة النسخة الفارسية الوسطى؛ إذ لم يكن من الصعب عليهم اكتساب معرفة جيدة باللغة الفارسية الوسطى، نظرًا لتقاربها مع اللغة السغدية. [ 154 ]

كُتبت في الأصل باللغة السريانية

كُتبت في الأصل باللغة الفارسية الوسطى

كتب أخرى

  • كتاب أردهانج ، أو "كتاب الصور". في التراث الإيراني، كان هذا الكتاب أحد الكتب المقدسة لماني، وقد خُلّد ذكره في التاريخ الفارسي اللاحق، وكان يُسمى أيضًا أرزانج ، وهي كلمة بارثية تعني "الجدير"، وقد زُيّن برسومات. ولذلك، أطلق عليه الإيرانيون لقب "الرسام".
  • كتاب "كيفالايا" للمعلم ( Κεφαλαια )، "الخطب"، الموجود في الترجمة القبطية.
  • "حول أصل جسده" ، وهو عنوان مخطوطة كولونيا ماني ، وهي ترجمة يونانية لكتاب آرامي يصف الحياة المبكرة لماني. [ 40 ]

الأعمال غير المانوية التي احتفظت بها الكنيسة المانوية

  • أجزاء من أدب كتاب أخنوخ مثل كتاب العمالقة .
  • الأدب المتعلق بالرسول توما (الذي جرت العادة أن يذهب إلى الهند، وكان يُبجّل أيضًا في سوريا)، مثل أجزاء من كتاب أعمال توما السرياني ، ومزامير توما . كما نُسب إنجيل توما إلى المانويين من قِبل كيرلس الأورشليمي، أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع. [ 155 ]
  • انتقلت أسطورة برلعام ويوسافاط من قصة هندية عن بوذا، عبر نسخة مانوية، قبل أن تتحول إلى قصة قديس مسيحي في الغرب.

أعمال لاحقة

摩尼教文獻 "الخلاصة" المانوية الصينية
موسيقيتان في نص مانوي

في القرون اللاحقة، ومع انتشار المانوية عبر الأراضي الناطقة بالفارسية الشرقية ووصولها إلى خاقانية الأويغور (回鶻帝國)، وفي نهاية المطاف إلى مملكة توربان الأويغورية (التي دُمرت حوالي عام 1335)، أُضيفت الصلوات الفارسية الوسطى والبارثية ( آفريوان أو آفوريشن ) ودورات الترانيم البارثية ( هويداغمان وأنجاد روشنان التي وضعها مار عمو ) إلى الكتابات المانوية. [ 156 ] وقد أسفرت ترجمة مجموعة من هذه النصوص عن مخطوطة الترانيم الصينية المانوية ( بالصينية :摩尼教下部讚؛ بينيين : Móní-jiào Xiàbù Zàn ، والتي ترجمها ليو إلى "ترانيم للقسم الأدنى [أي المستمعين] من الديانة المانوية" [ 157 ] ).

إضافةً إلى احتوائه على ترانيم تُنسب إلى ماني، فإنه يحتوي على أدعية تُنسب إلى أوائل تلاميذه، بمن فيهم مار زاكو، ومار عمو، ومار سيسين. وهناك عمل صيني آخر عبارة عن ترجمة كاملة لخطبة نور العقل ، مُقدَّمة على شكل حوار بين ماني وتلميذه أدا. [ 158 ]

مصادر نقدية وجدلية

حتى اكتشاف المصادر الأصلية في مطلع القرن العشرين، كانت المصادر الوحيدة للمانوية عبارة عن أوصاف واقتباسات من مؤلفين غير مانويين، سواء كانوا مسيحيين أو مسلمين أو بوذيين أو زرادشتيين. وبينما انتقد هؤلاء المؤلفون المانوية في كثير من الأحيان، فقد اقتبسوا أيضًا بشكل مباشر من نصوصها المقدسة. وقد مكّن هذا إسحاق دي بوسوبر ، الذي كتب في القرن الثامن عشر، من تأليف عمل شامل عن المانوية، معتمدًا فقط على مصادر مناهضة لها. [ 159 ] [ 160 ] وهكذا، فإن الاقتباسات والأوصاف باللغتين اليونانية والعربية معروفة منذ زمن طويل للباحثين، وكذلك الاقتباسات المطولة باللاتينية للقديس أوغسطين، والاقتباس السرياني بالغ الأهمية لثيودور بار كوناي .

تصويرات آباء الكنيسة لماني والمانوية

وعلّق يوسابيوس على النحو التالي:

خطأ المانويين، الذي بدأ في هذا الوقت.

في هذه الأثناء ، قام ذلك المجنون مانس (وهو اسم فارسي أو سامي الأصل)، كما كان يُلقب، وهو اسمٌ يُناسب بدعته الشيطانية، بتسلحه بانحراف عقله، وبتحريض من الشيطان، مما أدى إلى هلاك الكثيرين. كان همجيًا في حياته، قولًا وفعلًا، لكن طبيعته كانت كطبيعة المسكون بالجنون. ولذلك، حاول أن يتخذ شكل المسيح، ثم أعلن نفسه المعزي والروح القدس، وكان مع كل هذا مُتكبرًا جدًا بسبب جنونه. ثم، وكأنه المسيح، اختار اثني عشر تلميذًا، شركاء دينه الجديد، وبعد أن جمع تعاليم زائفة وغير إلهية، جُمعت من آلاف البدع التي انقرضت منذ زمن بعيد، اكتسح بها، كالسم القاتل، من بلاد فارس، إلى هذا الجزء من العالم. ومن هنا انتشر اسم المانويين الفاسق بين الكثيرين، حتى يومنا هذا. هكذا كانت إذن مناسبة هذه المعرفة، كما سميت خطأً، التي ظهرت في تلك الأوقات. [ 161 ]

أكتا أرخيلاي

ومن الأمثلة على مدى عدم دقة بعض هذه الروايات ما ورد في كتاب " أكتا أرخيلاي" الذي يتناول أصول المانوية . وهو عمل يوناني مناهض للمانوية كُتب قبل عام 348، ويُعرف بشكل خاص بنسخته اللاتينية، والتي اعتُبرت رواية دقيقة عن المانوية حتى فندها إسحاق دي بوسوبر في القرن الثامن عشر.

في زمن الرسل، عاش رجل يُدعى سكيثيانوس ، وُصف بأنه قادم من سكيثيا، وأنه من أصل عربي. استقر في مصر، حيث اطلع على حكمة المصريين، وابتكر النظام الديني الذي عُرف فيما بعد بالمانوية. هاجر لاحقًا إلى فلسطين، وبعد وفاته، انتقلت كتاباته إلى تلميذه الوحيد، تيريبينثوس. سافر تيريبينثوس إلى بابل، واتخذ اسم بوذا، وسعى لنشر تعاليم معلمه. لكنه، مثل سكيثيانوس، لم يحظَ إلا بتلميذة واحدة، وهي امرأة عجوز. بعد فترة، توفي إثر سقوطه من سطح منزل، وأصبحت الكتب التي ورثها عن سكيثيانوس ملكًا للمرأة العجوز، التي أوصت بها بعد وفاتها لشاب يُدعى كوربيسيوس، كان عبدًا لها. غيّر كوربيسيوس اسمه إلى مانس، ودرس كتابات سكيثيانوس، وبدأ بتدريس المذاهب الواردة فيها، مع إضافات كثيرة من عنده. واكتسب ثلاثة تلاميذ هم: توما، وأداس، وهرماس. وفي ذلك الوقت تقريبًا، مرض ابن ملك فارس، فبادر مانس إلى علاجه؛ إلا أن الأمير توفي، فسُجن مانس. ونجح في الهرب، لكنه وقع في النهاية في قبضة الملك، الذي أمر بسلخه، وعُلّقت جثته على بوابة المدينة.

علّق أ. أ. بيفان، الذي اقتبس هذه القصة، قائلاً إنها "لا تستحق أن تُعتبر تاريخية". [ 162 ]

وجهة نظر اليهودية في Acta Archelai

بحسب تصوير هيغيمونيوس لماني، فإنّ الإله الشرير الذي خلق العالم هو يهوه اليهودي . ويذكر هيغيمونيوس أن ماني قال:

«إن أمير الظلام هو الذي كلم موسى واليهود وكهنتهم . وهكذا يقع المسيحيون واليهود والوثنيون في نفس الضلال حين يعبدون هذا الإله، لأنه يضللهم بشهواته التي علمهم إياها». ويتابع قائلاً: «إن الذي كلم موسى واليهود والكهنة هو رئيس الظلام، والمسيحيون واليهود والوثنيون (عرقياً) هم واحد، لأنهم يعبدون الإله نفسه. فهو يغويهم برغباته ، لأنه ليس إله الحق. ولذلك، فإن كل من وضع رجاءه في الإله الذي كلم موسى والأنبياء سيُربط به، لأنهم لم يضعوا رجاءهم في إله الحق، إذ إنه كلمهم وفقاً لرغباتهم فقط». [ 163 ]

مصادر أولية من آسيا الوسطى وإيران

في أوائل القرن العشرين، بدأت كتابات المانوية الأصلية بالظهور عندما شرع باحثون ألمان بقيادة ألبرت غرونفيدل ، ثم ألبرت فون لو كوك ، في التنقيب في غاوتشانغ ، الموقع الأثري لمملكة الأويغور المانوية القديمة بالقرب من توربان، في تركستان الصينية (التي دُمرت حوالي عام 1300  ميلادي). ورغم أن معظم الكتابات التي عُثر عليها كانت في حالة سيئة للغاية، إلا أنه وُجدت مئات الصفحات من النصوص المانوية، مكتوبة بثلاث لغات إيرانية (الفارسية الوسطى، والبارثية، والسغدية) والأويغورية القديمة. نُقلت هذه الكتابات إلى ألمانيا، حيث جرى تحليلها ونشرها في الأكاديمية البروسية للعلوم في برلين، على يد لو كوك وآخرين، مثل فريدريش دبليو كيه مولر ووالتر برونو هينينغ . بينما كُتبت الغالبية العظمى من هذه الكتابات بنسخة من الخط السرياني تُعرف بالخط المانوي ، قام الباحثون الألمان، ربما لعدم توفر خطوط مناسبة، بنشر معظمها باستخدام الأبجدية العبرية (التي يمكن استبدالها بسهولة بالأحرف السريانية الـ 22). [ 164 ]

لعلّ أكثر هذه المنشورات شمولاً هو كتاب "العقيدة المانوية من النصوص الصينية والإيرانية " ( Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten )، من تأليف إرنست فالدشميدت وولفغانغ لينتز، والذي نُشر في برلين عام ١٩٣٣. [ ١٦٥ ] وقد تميّز هذا العمل، أكثر من أي بحث آخر نُشر قبله أو بعده، بطباعة النصوص المانوية الرئيسية الأصلية ومناقشة نصوصها الأصلية، ويتألف بشكل رئيسي من مقاطع من نصوص صينية، ونصوص فارسية وسطى وبارثية نُسخت بالأبجدية العبرية. بعد وصول الحزب النازي إلى السلطة في ألمانيا، استمر نشر الكتابات المانوية خلال ثلاثينيات القرن العشرين، لكن الناشرين توقفوا عن استخدام الأحرف العبرية، واستبدلوها بنقل النصوص إلى الأحرف اللاتينية. [ ١٦٦ ]

المصادر القبطية الأولية

بالإضافة إلى ذلك، في عام 1930، عثر باحثون ألمان في مصر على مجموعة كبيرة من الأعمال المانوية باللغة القبطية. ورغم تعرض هذه الأعمال للتلف، فقد نجت مئات الصفحات الكاملة، وبدأ تحليلها ونشرها في برلين عام 1933 قبل الحرب العالمية الثانية ، على يد باحثين ألمان مثل هانز ياكوب بولوتسكي . [ 167 ] وقد فُقدت بعض هذه الكتابات المانوية القبطية خلال الحرب. [ 168 ]

مصادر صينية أولية

بعد نجاح الباحثين الألمان، زار علماء فرنسيون الصين واكتشفوا ما يُعدّ ربما المجموعة الأكثر اكتمالًا من كتابات المانوية المكتوبة باللغة الصينية. هذه الكتابات الصينية الثلاث، التي عُثر عليها جميعًا في كهوف موغاو بين مخطوطات دونهوانغ ، والمكتوبة جميعها قبل القرن التاسع، محفوظة اليوم في لندن وباريس وبكين. من بين العلماء الذين ساهموا في اكتشافها ونشرها في البداية: إدوارد شافان ، وبول بيليو ، وأوريل شتاين . ظهرت الدراسات والتحليلات الأصلية لهذه الكتابات، إلى جانب ترجماتها، لأول مرة باللغات الفرنسية والإنجليزية والألمانية، قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها. أما النصوص الصينية الكاملة نفسها، فقد نُشرت لأول مرة في طوكيو، اليابان، عام 1927، في كتاب "تايشو تريبتاكا" ، المجلد 54. وعلى الرغم من إعادة نشرها خلال الثلاثين عامًا الماضية تقريبًا في كل من ألمانيا (مع ترجمة كاملة إلى الألمانية، إلى جانب الطبعة اليابانية لعام 1927)، [ 169 ] والصين، إلا أن النسخة اليابانية لا تزال المرجع الأساسي للنصوص الصينية.

الحياة اليونانية لماني، مخطوطة كولونيا

في مصر، عُثر على مخطوطة صغيرة، واشتهرت بفضل تجار التحف في القاهرة . اشترتها جامعة كولونيا عام ١٩٦٩. وأصدر اثنان من علمائها، هنريش وكوينن، الطبعة الأولى المعروفة منذ ذلك الحين باسم مخطوطة ماني كولونيا ، والتي نُشرت في أربع مقالات في مجلة علم البرديات والنقوش . احتوت مخطوطة البردي القديمة على نص يوناني يصف حياة ماني. وبفضل هذا الاكتشاف، باتت معلوماتنا أكثر بكثير عن الرجل الذي أسس إحدى أكثر الديانات العالمية تأثيرًا في الماضي. [ ١٧٠ ]

الاستخدام المجازي

يُستخدم مصطلحا "المانوية" و"المانوية" أحيانًا مجازيًا كمرادف للمصطلح الأكثر عمومية " الثنائي " فيما يتعلق بفلسفة أو رؤية أو منظور عالمي. [ 171 ] غالبًا ما يُستخدم هذان المصطلحان للإشارة إلى أن المنظور العالمي المعني يُبسّط الأحداث التاريخية إلى صراع بين الخير والشر. على سبيل المثال، استخدم زبيغنيو بريجنسكي عبارة "البارانويا المانوية" في إشارة إلى منظور الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش للعالم (في برنامج "ذا ديلي شو" مع جون ستيوارت ، 14 مارس 2007)؛ وأوضح بريجنسكي أنه كان يقصد "فكرة أنه [بوش] يقود قوى الخير ضد " محور الشر " " . وقد تابع الكاتب والصحفي غلين غرينوالد هذا الموضوع في وصفه لبوش في كتابه "إرث مأساوي " (2007).

يستخدم النقاد هذا المصطلح بشكل متكرر لوصف مواقف وسياسات الولايات المتحدة وقادتها الخارجية. [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]

كثيراً ما استشهد الفيلسوف فرانز فانون بمفهوم المانوية في مناقشاته حول العنف بين المستعمرين والمستعمرين. [ 175 ]

في رواية "تاريخي السري" ، يُعرّف بطل الرواية، بول ثيرو، كلمة "مانوي" لابنه بأنها "رؤية الخير والشر مختلطين". وقبل شرح الكلمة لابنه، يذكر البطل قصة جوزيف كونراد القصيرة " الشريك السري " مرتين على الأقل في الرواية، والتي تتناول حبكتها أيضًا فكرة ازدواجية الخير والشر. [ 176 ]

استخدمت المؤرخة باربرا أليس مان هذا المصطلح لوصف ثنائية الخير والشر التي وضعها هيويت بين أوريندا وأوتكون. وتجادل بأن أوكي (التي تعتبرها مرادفًا لأوريندا) هي توأم مكمل لأوتكون، كما ينعكس في قصة التوأمين في أساطير الهودينوسوني ، وبالتالي فهي ليست مانوية في الواقع. [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُكتب أيضًا Manichaism [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] / ˌ m æ n ɪ ˈ k eɪ ɪ z əm / وفقًا لليونانية الكوينية Μανιχαϊσμός [ 8 ] Manikhaïsmós وترجمتها اللاتينية المنتظمة Manichaismus . [ 9 ]
  2. ↑ «بحسب كتاب فهريست ، كان ماني من أصل أرساسيدي من جهة أبيه وأمه، على الأقل إذا صححت قراءات "الحسكانية" (والد ماني) و"الأسانية" (والدة ماني) إلى "الأشكانية" و"الأشغانية" (تحرير فلوغل، 1862، ص 49، السطران 2 و3) على التوالي. ويُقال إن أسلاف والد ماني كانوا من همدان، وبالتالي ربما من أصل إيراني (تحرير فلوغل، 1862، ص 49، 5-6). ويؤكد الموسوعة الصينية ، التي تجعل الأب ملكًا محليًا، أن والدته كانت من عائلة جينساجيان، التي فسرها هينينغ بأنها عائلة أرساسيدية أرمنية من كامساراكان (هينينغ، 1943، ص 52، حاشية 4). (1977، الجزء الثاني، ص 115). هل هذه حقيقة أم خيال أم كلاهما؟ يفترض معظم الباحثين صحة هذه الرواية تاريخيًا، لكن لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون أصل ماني النبيل من الأرساسيد أسطوريًا (انظر: شيفتيلوفيتز، 1933، ص 403-404). على أي حال، من اللافت للنظر أن ماني كان يفتخر بأصله من بابل العريقة ، لكنه لم يدّعِ قط انتماءه إلى الطبقة الإيرانية العليا. - "المانوية" في موسوعة إيرانيكا
  3. ^ يبدو أن هذه هي "الاثني عشر قرنًا المليئة بالزهور ومليئة بالألحان" ( duodecim saecula floribus convestita et canoribus plena ) في القديس أوغسطين، كونترا فوستوم 15.5 [ 142 ]

مراجع

  1. 1 2 غرينيت، فرانتز (2022). روعة واحة أوزبكستان . باريس: طبعات اللوفر. ص.  93. ردمك 978-84-125278-5-8.
  2. ↑ "المؤمنون والدعاة والمترجمون: السغديون" . sogdians.si.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2023 .
  3. ↑ غولاتشي، زوزسانا (2010). "خاتم النبي: نظرة سياقية على حجر الختم البلوري لماني (216-276 م) في المكتبة الوطنية الفرنسية" (ملف PDF) . نشرة معهد آسيا . 24 : 164. ISSN 0890-4464 . JSTOR 43896125 .  
  4. ↑ هواشان، تشاو (1 يناير 1996). "أدلة جديدة على المانوية في آسيا: وصف لبعض المعابد المانوية المكتشفة حديثًا في تورفان". مونومينتا سيريكا . 44 (1): 267-315 . doi : 10.1080/02549948.1996.11731293 .
  5. 1 2 Hascard 1685 ، ص. 13.
  6. 1 2 ديوار 1847 ، ص. 67.
  7. 1 2 جاستر 1925 ، ص 87.
  8. 1 2 سوفوكليس 1900 ، ص 732.
  9. 1 2 Canz 1750 ، ص. 299.
  10. ↑ "المانوية" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  11. ↑ يارشاتر، إحسان تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 3 (2)، الفترات السلوقية والبارثية والساسانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1983.
  12. ↑ "ماني | نبي، مؤسس، ثنائية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2025 .
  13. ↑ "المانوية" . موسوعة نيو أدفنت. مؤرشفة من الأصل في 8 مايو 2020. تم الاطلاع عليها في 4 أكتوبر 2013 .
  14. ↑ "المانوية" في موسوعة إيرانيكا
  15. 1 2 3 تيرنر، أليس ك. (1993). تاريخ الجحيم ( الطبعة الأولى). الولايات المتحدة: هاركورت بريس . ص 50. ISBN   978-0-15-140934-1.
  16. ↑ ويدنجرين، جيو العناصر الميزوبوتامية في المانوية (الملك والمخلص الثاني): دراسات في الدين المانوية والمندائية والسورية الغنوصية ، لوندكويستسكا بوخاندلن، 1946.
  17. ↑ هوبكنز، كيث (يوليو 2001). عالم مليء بالآلهة: الانتصار الغريب للمسيحية . نيويورك: بلوم . الصفحات 246، 263، 270. ISBN  0-452-28261-6. OCLC 47286228 . 
  18. 1 2 أرندزن، جون (1 أكتوبر 1910). " المانوية " مؤرشفة في 1 ديسمبر 2023 على موقع Wayback Machine . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: دار النشر الموسوعية.
  19. ↑ كوريجان، كيفن؛ راسيموس، توماس (2013). الغنوصية والأفلاطونية والعالم القديم المتأخر: مقالات تكريمًا لجون د. تيرنر . دراسات نجع حمادي والمانوية. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-22383-7.
  20. ↑ دارداجان، عامر (13 مايو 2017). "الأفلاطونية المحدثة: الرد على النقد الغنوصي والمانوي للأفلاطونية" . doi : 10.31235/osf.io/krj2n .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  21. ^ بيدون ، جيسون (2020). “التشكيل المشترك للديانتين المانوية والزرادشتية في إيران في القرن الثالث” . الأديان المتشابكة . 11 (2). دوى : 10.13154/er.11.2020.8414 .
  22. ↑ بيدون، جيسون؛ ديلي، بول (2026). "الفصل 7: وجهات النظر المانوية والمسيحية والمندائية حول الزرادشتية". في روز، جيني؛ دي يونغ، ألبرت؛ ستيوارت، سارة (محررون). العالم الزرادشتي . روتليدج. ص 59-64 . doi : 10.4324/9781003168904-9 . ISBN  9781003168904.
  23. ↑ بيدون، جيسون (2022). "الفصل الأول: نارايانا بوذا: تكييف علم النبوة المانوية في جنوب ووسط وشرق آسيا". في باري، كين؛ ميكلسن، غانر (محرران). من بيزنطة إلى الصين: الدين والتاريخ والثقافة على طرق الحرير: دراسات تكريمًا لسامويل إن سي ليو . بريل. ص 15-16 . ISBN  9789004517981.
  24. ↑ ديغ، ماكس؛ غاردنر، إيان (2009). "التأثير الهندي على الماني: إعادة النظر في حالة الجاينية" . المجلة الدولية لدراسات الجاينية . 5 (2): 1-30 .
  25. ↑ غاردنر، إيان (2020). مؤسس المانوية: إعادة النظر في حياة ماني . ص 14-15 . ISBN  9781108614962.
  26. ^ مويسييفا ، إيفجينيا (2017). "سفر التكوين كمصدر خفي للمانوية" . سكرينيوم: مجلة علم الآباء وسير القديسين الحرجة . 13 (1): 199-212 . دوى : 10.1163 / 18177565-00131p16 .
  27. ↑ ليو، جوديث (2022). "الفصل 13 بين ماركيون وماني: أسئلة مفتوحة لحوار مستمر". من بيزنطة إلى الصين: الدين والتاريخ والثقافة على طرق الحرير، دراسات تكريمًا لسامويل إن سي ليو . بريل. ISBN 978-90-04-51798-1.
  28. ↑ غاردنر، إيان (2020). كيفالايا المعلم: النصوص المانوية القبطية المحررة مترجمة مع تعليق . بريل. ص. 14. ISBN  978-90-04-32891-4.
  29. ↑ بيدون، جيسون (2022). "1 بوذا نارايانا: تكييف علم النبوة المانوية في جنوب ووسط وشرق آسيا". من بيزنطة إلى الصين: الدين والتاريخ والثقافة على طرق الحرير، دراسات تكريمًا لسامويل إن سي ليو . بريل. ص 1-4 . ISBN  978-90-04-51798-1.
  30. ↑ "المانوية | التعريف، المعتقدات، التاريخ، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٨ أكتوبر ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ٦ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  31. ↑ جيسون بيدون؛ بول آلان ميريكي (2007). آفاق الإيمان: اللقاء المسيحي مع المانوية في أعمال أرخيلاوس . بريل. ص 6. ISBN  978-90-04-16180-1.
  32. ↑ "المانوية | التعريف، المعتقدات، التاريخ، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٨ أكتوبر ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ٦ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  33. ↑ أندرو ويلبورن، ماني، الملاك وعمود المجد: مختارات من النصوص المانوية (إدنبرة: فلوريس بوكس، 1998)، ص 68
  34. ^ R. van den Broek، Wouter J. Hanegraaff الغنوص والهرمسية من العصور القديمة إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1998 ISBN 978-0-7914-3611-0ص 37
  35. ↑ كلارنس، سيوت واي هونغ. "بوذا المنسي: المانوية والعناصر البوذية في الصين الإمبراطورية" . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2024 .
  36. ↑ غاردنر، إيان؛ ليو، صموئيل إن سي، محرران. (2004). نصوص مانوية من الإمبراطورية الرومانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  37. ↑ "تعريف المانوية" . Merriam-Webster.com . 15 يوليو 2023. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2018 .
  38. ↑ ماري بويس، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، روتليدج، 2001، ص 111: "كان إيرانيًا، من سلالة بارثية نبيلة ..."
  39. ↑ وارويك بول، روما في الشرق: تحول إمبراطورية ، روتليدج، 2001، ص 437: "كانت المانوية ديانة توفيقية، أعلنها النبي الإيراني ماني ...
  40. 1 2 L. Koenen and C. Römer، eds.، Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. الطبعة Kritische ، (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14 ) (أوبلادين، ألمانيا) 1988.
  41. ↑ سوندرمان، فيرنر (20 يوليو 2009). "ماني" . موسوعة إيرانيكا . مؤسسة موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2023 .
  42. 1 2 مصادر اللغة الفارسية الوسطى: DN MacKenzie، Mani's Šābuhragān ، الجزء 1 (النص والترجمة)، BSOAS 42/3، 1979، ص 500-34، الجزء 2 (المسرد واللوحات)، BSOAS 43/2، 1980، ص 288-310.
  43. ↑ ويلبورن (1998)، الصفحات 67-68
  44. ↑ تاردو، ميشيل (2008). المانوية . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-03278-3.
  45. ↑ جوستين، يان (1996). اللغة السريانية في النسختين البشيطة والسريانية القديمة من إنجيل متى: البنية النحوية، والتطورات السريانية الداخلية، وتقنية الترجمة . بريل. ISBN 978-90-04-10036-7.
  46. 1 2 3 غاردنر، إيان؛ بيدون، جيسون (31 يناير 2020). مؤسس المانوية: إعادة النظر في حياة ماني ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40. doi : 10.1017/9781108614962.004 . ISBN   978-1-108-61496-2.
  47. ↑ هاراري، يوفال نوح (2015). سابينس: تاريخ موجز للبشرية . ترجمة هاراري، يوفال نوح ؛ بيرسيل، جون؛ واتزمان، حاييم . لندن: دار بنجوين راندوم هاوس المملكة المتحدة. ص 247. ISBN  978-0-09-959008-8. OCLC 910498369 . 
  48. ↑ باقري نوباراست، زهير (9 نوفمبر 2025). "إحياء المانوية بتحدي الإله الشرير" . الأديان . 16 (11): 1432. doi : 10.3390/rel16111432 . ISSN 2077-1444 . 
  49. ↑ ريفز، جون سي. (1996). رسل ذلك العالم الطيب: المعرفة السورية الرافدية والتقاليد اليهودية . بريل . ص 6–. ISBN  978-90-04-10459-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2012 .
  50. ↑ غاردنر، إيان؛ بيدون، جيسون (31 يناير 2020). مؤسس المانوية: إعادة النظر في حياة ماني ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 24. doi : 10.1017/9781108614962.002 . ISBN   978-1-108-61496-2.
  51. ↑ "الجاينية - بوسادها". البوذية والجاينية . موسوعة الأديان الهندية. دوردريخت: سبرينغر هولندا. 2017. ص 585. doi : 10.1007/978-94-024-0852-2_100387 . ISBN  978-94-024-0851-5.
  52. ↑ فاينز، ريتشارد سي سي (1996). "أرواح النباتات في الجاينية والمانوية: قضية النقل الثقافي" . الشرق والغرب . 46 (1/2). المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق (IsIAO): 21-44 . ISSN 0012-8376 . JSTOR 29757253. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2024. تم الاسترجاع في 30 مايو 2024 .  
  53. ↑ كويل، جون كيفن (2009). المانوية وإرثها . ليدن، هولندا: بريل . ص 7. ISBN  978-90-04-17574-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2012 .
  54. ^ جاردنر، إيان (1995). كفاليا المعلم: النصوص القبطية المانوية المحررة مترجمة مع التعليق . نجع حمادي والدراسات المانوية. نيويورك: Brill Academic Pub (نُشرت في 1 فبراير 1995). ص 235 – 241. ISBN  978-90-04-10248-4.
  55. 1 2 "المانوية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2023 .
  56. ^ تيجن ، هاكون ف. (20 نوفمبر 2025). "ماني والحوت: فكرة بوذية في المانوية القبطية وبناء ماني كرسول عالمي" . Vigiliae Christianae : 1– 23. دوى : 10.1163 / 15700720-bja10113 . ISSN 0042-6032 . 
  57. ↑ فان أورت، يوهانس (2020). "الباراقليت ماني رسول يسوع المسيح وأصول الكنيسة الجديدة". ماني وأوغسطين . ليدن، هولندا: بريل.
  58. ↑ يوحنا 14:16
  59. 1 2 صموئيل إن سي ليو (1992). المانوية في أواخر الإمبراطورية الرومانية والصين في العصور الوسطى . جي سي بي موهر. ص 161–. ISBN  978-3-16-145820-0OCLC 1100183055. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2023 . 
  60. ↑ القديس أوغسطين (2006). بونيفاس رامزي (محرر). الجدل المانوي، المجلد 1؛ المجلد 19. دار نشر نيو سيتي. الصفحات 315–. ISBN  978-1-56548-247-0OCLC 552327717. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2023 . 
  61. ^ جاردنر، إيان (1995). كفاليا المعلم: النصوص القبطية المانوية المحررة مترجمة مع التعليق . نجع حمادي والدراسات المانوية. نيويورك: Brill Academic Pub (نُشرت في 1 فبراير 1995). ص. 63. ردمك  978-90-04-10248-4.
  62. ↑ "المانوية" في موسوعة إيرانيكا
  63. ↑ سترومسا، جاي جي. (2015). نشأة الديانات الإبراهيمية في أواخر العصور القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 95. 
  64. ^ C. Colpe، “Das Siegel der Propheten: historische Beziehungen zwischen Judentum، Judenchristentum، Heidentum und frühem Islam”، Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte ، 3 (برلين: Institut Kirche und Judentum، 1990)، 227–243.
  65. ↑ جي جي سترومسا، صناعة الديانات الإبراهيمية في أواخر العصور القديمة ، دراسات أكسفورد في الديانات الإبراهيمية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2015)، 68.
  66. ↑ «مخطوطات البحر الميت - إينوخ الربع الأول، كتاب العمالقة» . مخطوطات البحر الميت - إينوخ الربع الأول، كتاب العمالقة . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019 .
  67. ↑ JT Milik, ed. and trans., The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 , Oxford: Clarendon Press, 1976.
  68. 1 2 في: هينينج، دبليو بي، كتاب العمالقة ، بي إس أو إيه إس، المجلد الحادي عشر، الجزء 1، 1943، ص 52-74.
  69. ↑ ريفز، جون سي. التراث اليهودي في علم الكونيات المانوي: دراسات في تقاليد كتاب العمالقة (1992)
  70. ↑ انظر هينينغ، جزء سغدي من علم الكونيات المانوي ، BSOAS، 1948
  71. 1 2 3 السريانية الأصلية في: ثيودوروس بار كوناي، Liber Scholiorum، II ، ed. A. شير، Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium scrip. سوري ، 1912، ص 311-8، ISBN 978-90-429-0104-9; الترجمة الإنجليزية في: AVW Jackson، أبحاث في المانوية ، نيويورك، 1932، ص 222-54.
  72. ↑ إفرايم، القديس؛ دار النشر، إيتيرنا. عن ماني، ومارسيون، وباردايسان . دار نشر إيتيرنا.
  73. ↑ ريتشارد فولتر ، أديان طريق الحرير ، بالغراف ماكميلان، الطبعة الثانية، 2010، ص 71، رقم ISBN 978-0-230-62125-1
  74. ↑ بيتر برايدر، التحول الصيني للمانوية: دراسة للمصطلحات المانوية الصينية ، 1985.
  75. ↑ ليو، صموئيل ن. س. (1998). المانوية في آسيا الوسطى والصين . بريل . رقم ISBN 978-90-04-10405-1.
  76. ↑ ليو، صموئيل ن. س. (1985). المانوية في أواخر الإمبراطورية الرومانية والصين في العصور الوسطى: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة مانشستر . رقم ISBN 978-0-7190-1088-0.
  77. ↑ إيان غاردنر وصموئيل إن سي ليو ، محرران، نصوص مانوية من الإمبراطورية الرومانية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، 117-18.
  78. ↑ ليو، صموئيل (1992) المانوية في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة والصين في العصور الوسطى ، الطبعة الثانية، ص 145-148
  79. 1 2 3 4 دونيجر، ويندي (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر . الصفحات 689 ، 690. ISBN  978-90-6831-002-3.
  80. ↑ «القديس أوغسطينوس أسقف هيبو» . Catholic.org . Catholic Online. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2012 .
  81. ↑ الاعترافات ، الكتاب الخامس، القسم 10.
  82. ^ أ. آدم، Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin . في: ZKG (69) 1958، ص 1-25.
  83. ↑从信仰摩尼教看漠北回纥
  84. ↑ "关于回鹘摩尼教史的几个问题" . مؤرشفة من الأصلي في 7 أغسطس 2007.
  85. ^ "" . "" . "" . "" . Bbs.sjtu.edu.cn. مؤرشفة من الأصلي في 24 ديسمبر 2013 . تم الاسترجاع 14 فبراير 2014 .
  86. ↑ TM276 Uygurca_Alttuerkisch_Qedimi Uygurche/TT 2.pdf Türkische Turfan-Texte. ~
  87. ↑ "الجودة العالية" .
  88. ↑ بيركنز، دوروثي (2013). موسوعة الصين: التاريخ والثقافة . روتليدج . ص 309. ISBN  978-1-135-93562-7.
  89. 1 2 3 4 صموئيل إن سي ليو (1998). المناحة في آسيا الوسطى والصين . دار بريل للنشر . الصفحات 115، 129، 130. ISBN  978-90-04-10405-1.
  90. ↑ باتريشيا إيبري، آن والثال (2013). شرق آسيا ما قبل الحداثة: تاريخ ثقافي واجتماعي وسياسي، المجلد الأول: حتى عام 1800. سينجايج . ص 228. ISBN  978-1-285-54623-0.
  91. 1 2 3 شيشا ما، هويينغ مينغ (2011). الدين الشعبي والشامانية . دار بريل للنشر . الصفحات 56، 57، 99. ISBN  978-90-04-17455-9.
  92. ↑ باتريشيا إيبري، آن والثال (2013). شرق آسيا ما قبل الحداثة: تاريخ ثقافي واجتماعي وسياسي، المجلد الأول: حتى عام 1800. سينجايج . ص 228. ISBN  978-1-285-54623-0.
  93. ^ إتيان دو لا فايسيير، “Mani en Chine au VIe siècle”، مجلة آسياتيك ، 293–1 (2005): 357–378.
  94. 1 2 3 حاجيانفرد، رامين (2016). بوكو تكين وتحول الأويغور إلى المانوية (٧٦٣) . سانتا باربرا: CA، ABC-CLIO. ص 409، 411. ردمك  978-1-61069-566-4رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1-61069-566-4.
  95. ↑ شيفر، كورتيس؛ كابستين، ماثيو؛ تاتل، غراي (2013). مصادر التراث التبتي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص 95، 96. ISBN  978-0-231-13599-3.
  96. 1 2 ريبين، أندرو (2013). العالم الإسلامي . روتليدج . ص 73. ISBN  978-1-136-80343-7.
  97. 1 2 3 هوتر، مانفريد (1993). "المانوية في الإمبراطورية الساسانية المبكرة" . نومين . 40 (1): 2-15 . doi : 10.2307/3270395 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3270395 .  
  98. ↑ بيركي، جوناثان بورتر (2003). نشأة الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 99 ، 100. ISBN  978-0-521-58813-3.
  99. ↑ لويس، برنارد (2009). الشرق الأوسط . سايمون وشوستر . ISBN 978-1-4391-9000-5.
  100. ↑ لامبتون، آن ك.س. (2013). الدولة والحكومة في الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج . ص 50، 51. ISBN  978-1-136-60521-5.
  101. ↑ "المانوية مقابل النشاط والأسلوب التبشيري: المانوية في الجزيرة العربية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2019 .
  102. ↑ توكولي، محمد هادي. "دراسة إمكانية وجود المانويين في الحجاز خلال العصر الجاهلي" (ملف PDF) . دراسات الأديان والمذاهب .
  103. ↑ توكلي، محمد هادي (1402). "دراسة دلالية للزندقة الشائعة عند قريش في العصر الجاهلي" . تاريخ الفلسفة . 51 (3).
  104. ↑ زمان، محمد قاسم (1997)، الدين والسياسة في عهد العباسيين الأوائل: ظهور النخبة السنية البدائية ، بريل ، ص 63-65 ، ISBN  978-90-04-10678-9
  105. ↑ إبراهيم، محمود (1994). "محاكم التفتيش الدينية كسياسة اجتماعية: اضطهاد الزنادية في الخلافة العباسية المبكرة" . مجلة الدراسات العربية الفصلية .
  106. 1 2 3 آميس، كريستين كالدويل (2015). الهرطقات في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 88. ISBN  978-1-107-02336-9.
  107. ↑ عرفان شهيد، بيزنطة والعرب في القرن الرابع ، 1984، ص 425.
  108. 1 2 دوشين-غيلمين، جاك؛ ليكوك، بيير (1985). أوراق بحثية تكريمًا للأستاذة ماري بويس . دار بريل للنشر . ص 658. ISBN  978-90-6831-002-3.
  109. ↑ كليمكيت، هانز-يواكيم (1993). المعرفة على طريق الحرير: نصوص غنوصية من آسيا الوسطى ( الطبعة الأولى). سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو. ISBN  0-06-064586-5. OCLC 28067600 . 
  110. ↑ سكوت، ديفيد (2007). "المانوية في باكتريا: أنماط سياسية ونماذج شرقية غربية". مجلة التاريخ الآسيوي . 41 (2): 107-130 . ISSN 0021-910X . JSTOR 41933456 .  
  111. ↑ كاراسكو، ديفيد ؛ وارميند، مورتن؛ هاولي، جون ستراتون؛ رينولدز، فرانك ؛ جياراردوت ، نورمان ؛ نيوسنر، جاكوب؛ بيليكان، ياروسلاف ؛ كامبو، خوان؛ بينر، هانز (1999). ويندي دونيجر (محررة). موسوعة ميريام-ويبستر لأديان العالم . الولايات المتحدة: ميريام-ويبستر . ص 689. ISBN  978-0-87779-044-0.
  112. ↑ هوبكنز، كيث (يوليو 2001). عالم مليء بالآلهة: الانتصار الغريب للمسيحية . نيويورك: بلوم . ص 245. ISBN  0-452-28261-6. OCLC 47286228 . 
  113. ↑ كويل، جيه كيه (2009). المانوية وإرثها . بريل . ص 19. 
  114. ↑ ميلتون ، ج. جوردون (2014). الأديان عبر الزمن: 5000 عام من التاريخ الديني . ABC-CLIO . ص 361. ISBN  978-1-61069-026-3.
  115. ↑ رونغ، شينجيان (24 أكتوبر 2022). "غاوتشانغ في النصف الثاني من القرن الخامس وعلاقاتها مع خاقانية روران وممالك المناطق الغربية". طريق الحرير والتبادلات الثقافية بين الشرق والغرب . بريل. ص 577-578 . doi : 10.1163/9789004512597_006 . ISBN  978-90-04-51259-7.
  116. ↑ ليو، شينرو (1997). الحرير والدين: استكشاف الحياة المادية وفكر الناس، 600-1200 م، الأجزاء 600-1200 . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 182. ISBN  978-0-19-564452-4.
  117. ↑ ليو، صموئيل ن. س. ( 1985). المانوية في أواخر الإمبراطورية الرومانية والصين في العصور الوسطى: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة مانشستر . ص 261. ISBN  978-0-7190-1088-0.
  118. ↑ تير هار، بي جيه (1999). تعاليم اللوتس الأبيض في التاريخ الديني الصيني . مطبعة جامعة هاواي . ISBN 978-0-8248-2218-7.
  119. ↑ دونيجر ، ويندي (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر . ص 690. ISBN  978-90-6831-002-3.
  120. ^ Stroumsa، Gedaliahu G. ، “Anti-Cathar Polemics and the Liber de duobus Principiis”، في B. Lewis and F. Niewöhner، eds.، Religionsgespräche im Mittelalter (Wolfenbütteler Mittelalter-Studien، 4؛ فيسبادن: Harrassowitz، 1992)، 169-183، ص. 170
  121. ↑ فورتيسكيو، أدريان (1 فبراير 1911). " البوليكيون " مؤرشفة في 8 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: دار النشر الموسوعية.
  122. 1 2 3 رونسيمان، ستيفن، المانوية في العصور الوسطى: دراسة عن بدعة الثنائية المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج، 1947.
  123. ↑ دوندين، أنطوان. OP Un سمة المانوية الجديدة للقرن الثالث عشر: Le Liber de duobus Principiis، suivi d'un fragment de rituel Cathare (روما: Institutum Historicum Fratrum Praedicatorum، 1939)
  124. ↑ ويبر، نيكولاس (1 مارس 1907). " الألبيجنسيون " مؤرشفة في 25 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: دار النشر الموسوعية.
  125. ↑أفضل الأسعار في العالم – أفضل ما في الأمر[ آخر آثار مينغجياو في ونتشو - معهد ونتشو للبحوث الاجتماعية ] (باللغة الصينية). 25 أغسطس 2013. تاريخ الاطلاع: 25 أغسطس 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  126. ↑崇寿宫记Cxsz.cixi.gov.cn. 8 أكتوبر 2012. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014 .
  127. ↑ "بقايا مانوية ومسيحية (نسطورية) في زيتون (كوانتشو، جنوب الصين) ARC DP0557098" . Mq.edu.au. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2014 .
  128. ↑ وانغ، يانبين (1 فبراير 2024). "كاوآن في العالم القديم: المعتقدات المعاصرة المتعلقة بالمانوية والأخلاق الأسرية في جنوب شرق الصين" . الأديان . 15 (2). MDPI: 185-213 . doi : 10.3390/rel15020185 .
  129. ↑ حاجيانفرد، رامين (2016). ماني وتأسيس المانوية: أحداث عظيمة في الدين: موسوعة للأحداث المحورية في تاريخ الأديان . سانتا باربرا، كاليفورنيا، ABC-CLIO. ص 193. ISBN  978-1-61069-566-4رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1-61069-566-4.
  130. ^ أوزيرتورال، زكين؛ سيلفلر، جوخان (2024). Der östliche Manichäismus im Spiegel seiner Buch- und Schriftkultur - Gesamter Band . أكاديمية غوتنغن للعلوم. دوى : 10.26015/adwdocs-4686 . رقم ISBN 978-3-11-059145-3.
  131. 1 2 بيفان، أأ (1930). "المانوية". موسوعة الدين والأخلاق ، المجلد الثامن إد. جيمس هاستينغز . لندن
  132. ^ السريانية الأصلية في: ثيودوروس بار كوناي، Liber Scholiorum، II ، ed. A. شير، Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium scrip. سوري ، 1912، ص 311-8، ISBN 978-90-429-0104-9; الترجمة الإنجليزية في: AVW Jackson، أبحاث في المانوية ، نيويورك، 1932، ص 222-54.
  133. ↑ مصادر اللغة الفارسية الوسطى: DN MacKenzie، Mani's Šābuhragān ، الجزء 1 (النص والترجمة)، BSOAS 42/3، 1979، ص 500-34، الجزء 2 (المسرد واللوحات)، BSOAS 43/2، 1980، ص 288-310.
  134. 1 2 جوناس، هانز (1958). الديانة الغنوصية: رسالة الإله الغريب وبدايات المسيحية . الولايات المتحدة الأمريكية: دار بيكون للنشر. الصفحات 210-237 . ISBN  0-8070-5801-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  135. ↑ «الخطاب الثاني إلى هيباتيوس ضد ماني وماركيون وبرديسان: ردود القديس إفرايم النثرية على ماني وماركيون وبرديسان. نُقلت من المخطوطة BM Add. 14623 بواسطة سي دبليو ميتشل، ماجستير، المجلد 1 (1912)» . www.tertullian.org . تاريخ الوصول: 26 نوفمبر 2025 .
  136. 1 2 ريفز، جون سي. (1 نوفمبر 2011). مقدمة لتاريخ المانوية الإسلامية . إكوينوكس للنشر. ص. 14. دوى : 10.1558/isbn.9781845538514 . رقم ISBN  978-1-84553-851-4.
  137. ↑ سكوبيلو، مادلين (14 يوليو 2022). المرأة في المانوية الغربية والشرقية . بريل. ص 1-2 . doi : 10.1163/9789004472228 . ISBN  978-90-04-47222-8.
  138. ^ أبراج، سوزانا (2019). بناءات النوع الاجتماعي في السرد الكوني المانوي العتيق المتأخر . دراسة التقاليد اللاهوتية. تورنهاوت: بريبولس. ص. 10. رقم ISBN  978-2-503-58667-0.
  139. 1 2 دوريس، جان (1986). الكتب السرية للغنوصيين المصريين . نيويورك: كتب إم جيه إف. ص 269. ISBN  978-1-56731-227-0.
  140. 1 2 3 4 5 6 7 ما ووانغ (2018) .
  141. ^ رسم بياني من: E. Waldschmidt and W. Lenz، Die Stellung Jesu im Manichäismus، Berlin، 1926، p 42.
  142. ^ أوغسطين، كونترا فوستوم 15.5
  143. ↑ "أوغسطين والمانوية" . www-personal.umich.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2020 .
  144. ↑ جي هالون و دبليو بي هينينج، خلاصة المذاهب والأساليب في تعليم ماني، بوذا النور ، آسيا الكبرى، 1952، ص 184-212، ص 195.
  145. ^ جي فان (جوهانس) أورت، جاكوب ألبرت فان دن بيرج بحثًا عن الحقيقة. أوغسطين، المانوية والغنوصية الأخرى: دراسات ليوهانس فان أورت في Sixty BRILL، 2011 ISBN 978-90-04-18997-3ص 258
  146. ↑ جيسون بيدون، ضوء جديد على المانوية: أوراق من المؤتمر الدولي السادس حول المانوية، الذي نظمته الرابطة الدولية للدراسات المانوية، بريل، 2009، رقم ISBN 978-90-04-17285-2ص 77
  147. 1 2 يوهانس فان أورت، أوغسطين والمسيحية المانوية: أوراق مختارة من المؤتمر الجنوب أفريقي الأول حول أوغسطينوس، جامعة بريتوريا، 24-26 أبريل 2012، بريل، 01.08.2013، رقم ISBN 978-90-04-25506-7ص 74
  148. ↑Charles George Herbermann The Catholic Encyclopedia: An International Work of Reference on the Constitution, Doctrine, Discipline, and History of the Catholic Church, Band 9 Universal Knowledge Foundation, 1913 Digit. 16. Aug. 2006 p. 594
  149. ↑New Light on Manichaeism: Papers from the Sixth International Congress o p. 78
  150. 123Johannes van Oort Augustine and Manichaean Christianity: Selected Papers from the First South African Conference on Augustine of Hippo, University of Pretoria, 24–26 April 2012 BRILL, 01.08.2013 ISBN 978-90-04-25506-7 p. 75
  151. ↑Augustine (1991), p. xxviii.
  152. ↑Sundermann, Werner (20 July 2009). "MANICHEISM i. GENERAL SURVEY". Encyclopædia Iranica. Encyclopædia Iranica Foundation. Retrieved 2 March 2023.
  153. ↑Lieu, Samuel (17 October 2011). "CHINESE TURKESTAN vii. Manicheism in Chinese Turkestan and China". Encyclopædia Iranica. Encyclopædia Iranica Foundation. Retrieved 2 March 2023.
  154. ↑W. B. Henning, Sogdica, 1940, p. 11.
  155. ↑"Let none read the gospel according to Thomas, for it is the work, not of one of the twelve apostles, but of one of Mani's three wicked disciples."—Cyril of Jerusalem, Catechesis V (4th century)
  156. ↑See, for example, Boyce, Mary (1954). The Manichaean hymn-cycles in Parthian. London Oriental Series. Vol. 3. London: Oxford University Press.
  157. ↑Lieu 1998, p. 50.
  158. ↑ على الرغم من عنوانها (Moni jiao cao jing، أي "نص مانوي مجزأ [ماثيوز، رقم 6689]")، فإنّ "Traité" نص طويل في حالة حفظ ممتازة، مع فقدان بضعة أسطر فقط في بدايته. نُشر النص كاملاً لأول مرة مع نسخة طبق الأصل من قِبل إدوارد شافان (انظر) وبول بيليو في عام 1911، ويُعرف غالبًا باسم Traité Pelliot. أُعيد إنتاج نسختهما (بما في ذلك الأخطاء المطبعية) في الترجمة الصينية لكتاب تريبتاكا البوذي (تايشو، رقم 2141 ب، المجلد 54، الصفحات 1281a16-1286a29)؛ ثم أُعيد إنتاج هذا النص بدوره مع ملاحظات نقدية من قِبل هيلويغ شميدت-غلينتزر (1987ب، الصفحات T. 81–86). نُشرت نسخة أكثر دقة من قِبل تشين يوان في عام 1923 (الصفحات). 531–44)، وقد نُشرت الآن مجموعة جديدة مبنية على إعادة فحص الصور الأصلية للمخطوطة بواسطة لين وو شو (1987، ص 217–29)، مع الصور، " تركستان الصينية 7. المانوية في تركستان الصينية والصين" في موسوعة إيرانيكا
  159. ^ دي بوسوبري، إسحاق (1734). Histoire Critique de Manichée et du manichéisme [ التاريخ النقدي للمانوية والمانوية ] (بالفرنسية). المجلد. 1. أمستردام: ج. فريدريك برنارد. أرشفة من الأصلي في 6 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2018 . 
  160. ^ بوسوبر، إسحاق دي؛ فورمي، س. (1739). Histoire Critique de Manichée et du manichéisme [ التاريخ النقدي للمانوية والمانوية ] (بالفرنسية). المجلد. 2. أمستردام: ج. فريدريك برنارد. أرشفة من الأصلي في 6 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2018 . 
  161. ↑ يوسابيوس. التاريخ الكنسي ليوسابيوس بامفيلوس، أسقف قيصرية ، ترجمة كريستيان فريدريك كروز من النصوص الأصلية. 1939. الفصل الحادي والثلاثون.
  162. ^ بيفان، أأ (1930). "المانوية". موسوعة الدين والأخلاق ، المجلد الثامن. إد. جيمس هاستينغز . لندن.
  163. ^ “النصوص الكلاسيكية: اكتا أرشيلاي من ماني” (PDF) . الدراسات الإيرانية في جامعة هارفارد . ص. 76. أرشفة (PDF) من الأصلي في 24 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 3 ديسمبر 2008 . 
  164. ↑ انظر هذا المثال التمثيلي، حيث نُشرت النصوص بأحرف عبرية في عامي 1932 و1933، وبأحرف لاتينية في عام 1934: Mitteliranisch Manichaeica, SPAW 1932, 1933, 1934
  165. ^ Waldschmidt، E. ، and Lentz، W.، Manichäische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (SPAW 1933، رقم 13)
  166. ↑ انظر هذا المثال التمثيلي، حيث نُشرت النصوص بأحرف عبرية في عامي 1932 و1933، وبأحرف لاتينية في عام 1934: Mitteliranisch Manichaeica, SPAW 1932, 1933, 1934
  167. ↑ هانز جاكوب بولوتسكي وكارل شميدت، صندوق عين ماني في مصر، Original-Schriften des Mani und seiner Schüler . برلين: أكاديمية العلوم 1933.
  168. ^ ميريكي، بول آلان. بيدون، جايسون ديفيد (31 كانون الأول (ديسمبر) 1996). الخروج من الظلام: دراسات في استعادة المصادر المانوية . بريل . ص. سابعا. رقم ISBN  978-90-04-10760-1.
  169. ^ شميدت جلينتزر هيلويج (1987). Chinesische Manichaeica [ Manichaica الصينية ] (بالألمانية). فيسبادن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  170. ↑ سوندرمان، فيرنر (26 أكتوبر 2011). "مخطوطة كولونيا ماني" . موسوعة إيرانيكا . مؤسسة موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2023 .
  171. ↑ "المانوية - تعريف المانوية باللغة الإنجليزية". المانوية . قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2011 .
  172. ↑ كينيدي، دوغلاس (26 أبريل 2017). "قصيدة في مدح شخصٍ جاهل: قطة هوارد جاكوبسون" . نيو ستيتسمان . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2023 .
  173. ↑ كابلان، فريد (21 أكتوبر 2004). "بول نيتز" . سلات . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2017 .
  174. ↑ براينت، نيك (10 يوليو 2015). "تراجع قوة الولايات المتحدة؟" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2018 .
  175. ↑ فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "فرانتز فانون" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مارتن، تينيسي: جامعة تينيسي في مارتن . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2020 .
  176. ↑ ثيرو، بول (1989). تاريخي السري . نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده. ص 471 ، 473. ISBN  0-399-13424-7.
  177. ↑ جوهانسن، بروس إي.؛ مان، باربرا أليس، محرران. (2000). موسوعة الهودينوسوني (اتحاد الإيروكوا) . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. الصفحات 59، 231-233 . ISBN  978-0-313-30880-2.
  178. ↑ مان، باربرا أليس (2004). نساء الإيروكوا: الجانتويسا . دراسات الهنود الأمريكيين. نيويورك: لانغ. ص 311. ISBN  978-0-8204-4153-5على الرغم من أن أصل مصطلح "أوريندا" لهيويت مشكوك فيه للغاية ، فقد شاع استخدامه، بينما قُبلت صياغته الأوروبية لكلمة "أوتكون" التي تشير إلى الشر الشيطاني دون تمحيص. واليوم، يستخدم الباحثون الذين يجهلون التاريخ الثقافي لكلا المصطلحين دون أدنى شك، كلا المصطلحين كما وصفهما هيويت.
  179. ↑ لولين، وايت (2009). "حرية أن تكون كانينكهاكا: دراسة حالة عن تقرير المصير التعليمي في مدرسة أكويساسني للحرية" . جامعة أريزونا : 230-244 . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2026 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • بيكر-برايان، نيكولاس ج. (2011). المانوية: عقيدة قديمة أعيد اكتشافها. لندن ونيويورك. تي آند تي كلارك.
  • بيتي، ألفريد تشيستر (1938). تشارلز ألبيري (محرر). كتاب مزامير مانوي، الجزء الثاني . شتوتغارت.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كروس، ف. ل.؛ إي. أ. ليفينغستون (1974). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-211545-4.
  • فافر، فرانسوا (5 مايو 2005). ماني، هبة النور . ندوة رينوفا. بيلتهوفن، هولندا.
  • فولتر، ريتشارد (2013). أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . لندن: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-78074-308-0.
  • غاردنر، إيان (2020). مؤسس المانوية: إعادة التفكير في حياة ماني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  • جيفيرسن، سورين (1988). البرديات القبطية المانوية في مكتبة تشيستر بيتي، المجلد الثالث: كتاب المزامير، الجزء الأول. (  طبعة مصورة). جنيف: باتريك كرامر.(Cahiers D'Orientalism XVI) 1988أ
  • جيفيرسن، سورين (1988). البرديات القبطية المانوية في مكتبة تشيستر بيتي ، المجلد الرابع: كتاب المزامير، الجزء الثاني(  طبعة طبق الأصل). جنيف: باتريك كرامر.(Cahiers D'Orientalism XVI) 1988ب.
  • غروسيه، رينيه (1939)، ترجمة والفورد، نعومي (1970)، إمبراطورية السهوب: تاريخ آسيا الوسطى ، نيو برونزويك، نيوجيرسي: روتجرز. ISBN 978-0-8135-1304-1.
  • جولاكسي ، زوزانا (2001). الفن المانوي في مجموعات برلين . تورنهاوت.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) (يمكن مشاهدة المخطوطات المانوية الأصلية التي تم العثور عليها منذ عام 1902 في الصين ومصر وتركستان في متحف الفن الهندي في برلين.)
  • هاينريش، ألبرت. لودفيج كوينين، Ein griechischer Mani-Kodex ، 1970 (ed.) Der Kölner Mani-Codex ( P. Colon. Inv. nr. 4780)، 1975-1982.
  • إيبشر، هوغو (1938). ألبيري تشارلز آر سي (محرر). المخطوطات المانوية في مجموعة تشيستر بيتي: المجلد الثاني، الجزء الثاني: كتاب مزامير مانوي . شتوتغارت: دبليو. كولامر.
  • ليج، فرانسيس (1964) [1914]. رواد المسيحية ومنافسوها، من 330 قبل الميلاد إلى 330 ميلادي . نيويورك: منشورات الجامعة. فهرس مكتبة الكونغرس 64-24125.أعيد طبعه في مجلدين مجلدين في مجلد واحد
  • ماني (216–276/7) و"سيرته الذاتية": Codex Manichaicus Coloniensis (CMC):
  • ميلشيرت، نورمان (2002). الحوار العظيم: مدخل تاريخي إلى الفلسفة . ماكجرو هيل. ISBN 978-0-19-517510-3.
  • Skjaervo, Prods Oktor (2006). مقدمة في المانوية .
  • تاورز، سوزانا (2019). بناءات النوع الاجتماعي في السرد الكوني المانوي في أواخر العصور القديمة. بريبولز. تورنهاوت.
  • وورست جريجور (يوليو 2001). "يموت بيما مزامير". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 60 (3): 203-204 . دوى : 10.1086/468925 .

مقالات خارجية

مصادر المانوية مترجمة إلى الإنجليزية

مصادر المانوية الثانوية مترجمة إلى الإنجليزية

  • القديس أوغسطين ضد الرسالة الأساسية لمانويا
  • أكتا أرخيلاي

المصادر المانوية بلغاتها الأصلية

المصادر المانوية الثانوية بلغاتها الأصلية

  • أوغسطين كونترا Epistolam Manichaei (اللاتينية)