المسيحية في بلاد الغال

كانت بلاد الغال مركزًا مبكرًا هامًا للمسيحية اللاتينية خلال أواخر العصور القديمة والعصر الميروفنجي . وبحلول منتصف القرن الثالث، تأسست عدة كنائس في بلاد الغال الرومانية . وفي عام 314، بعد فترة وجيزة من انتهاء الاضطهاد، اجتمع أساقفة العالم اللاتيني في آرل. وواجهت كنيسة بلاد الغال ثلاث أزمات رئيسية خلال أواخر العصر الروماني: الأريوسية ، والبريسيلية ، والبلاجية . وفي ظل الحكم الميروفنجي ، عُقد عدد من " المجامع الفرنجية "، مما يعكس تطورًا جرمانيًا بارزًا في الكنيسة الغربية. وقد وضع كلوفيس الأول نموذجًا لهذه المجامع اللاحقة ، حيث نظم مجمع أورليان الأول عام 511.

لا توجد سجلات باقية تُبيّن كيف وصلت المسيحية إلى بلاد الغال لأول مرة. وتُرجّح الموسوعة الكاثوليكية الصادرة عام ١٩١٣ أن المبشرين الأوائل ربما وصلوا إلى مرسيليا بحراً، ثم تابعوا رحلتهم عبر نهر الرون إلى مدينة ليون . وقد رسّخ المبشرون القادمون من آسيا ، مثل القديس بوثينوس وخليفته إيريناوس (وكلاهما من تلاميذ بوليكاربوس )، الإيمان بشكلٍ أقوى. ^{[ ١ ]} ونتيجةً لذلك، كانت المجتمعات المسيحية في ليون وفيين "ذات خلفية شرقية في الغالب" ^{[ ٢ ]} ، وحافظت على علاقات وثيقة مع المجتمع المسيحي في روما.

يعود أول ذكر للمسيحية في بلاد الغال الرومانية إلى عام 177، وتحديدًا إلى اضطهاد المسيحيين في ليون ، ^{[ 1 ]} المركز الديني للمقاطعة. والرواية الوحيدة لهذا الاضطهاد هي رسالة ^{[ 3 ]} كتبها مسيحيو ليون وفيينا، تشير إلى أن كنيسة ليون كانت الكنيسة المنظمة الوحيدة في بلاد الغال آنذاك.

كان شهداء ليون الثمانية والأربعون ( لوجدونوم القديمة ) يمثلون كل طبقات المجتمع الغالوني الروماني . وكان من بينهم الأرستقراطي فيتيوس إباجاثوس؛ الطبيب أتالوس من برغامس؛ القديس بوثينوس ، المبتدئ ماتوروس، الشماس سانكتوس من الكنيسة؛ والعبيد الصغار بلاندينا ^{[ 4 ]} وبونتيكوس.

يذكر يوسابيوس رسائل من كنائس بلاد الغال ^{[ 5 ]} ساهمت في بروز كنيسة بلاد الغال. وبحلول نهاية القرن الثاني، سجل نقشٌ عُثر عليه في أوتون احتفال بيكتوريوس بالإيكثيس ، رمز القربان المقدس . ^{[ 6 ]} أما الحدث الثالث الذي شمل أساقفة بلاد الغال فكان جدل نوفاتيان ، حيث عارض الأسقف فوستينوس من ليون وزملاؤه ^{[ 7 ]} نوفاتيان ، بينما أيده مارسيانوس من آرل .

غريغوريوس التوري

في كتاب "تاريخ الفرنجة" ، يزعم غريغوريوس التوري أن روما أرسلت في عام 250 سبعة أساقفة إلى بلاد الغال لتأسيس الكنائس التالية:

• أبرشية تور بقلم جاتيانوس
• أبرشية آرل بقلم تروفيموس
• أبرشية ناربون بقلم بولس
• أبرشية تولوز بقلم ساتورنينوس
• أبرشية باريس بقلم دينيس
• أبرشية كليرمونت بقلم أوسترومين
• أبرشية ليموج بقلم مارتياليس

تعتبر الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 رواية غريغوري أكثر مصداقية من الأساطير المحلية، لكنها تشير إلى أنه كتب بعد ثلاثمائة عام من الحدث وسلطت الضوء على المشكلات الزمنية في روايته.

يصف سيبريان العديد من الكنائس في بلاد الغال بحلول منتصف القرن الثالث والتي لم تتأثر إلى حد كبير باضطهاد دقلديانوس بسبب تأثير قسطنطين كلوروس ، الذي لم يكن معادياً للمسيحية.

انعقد مجمع آرل عام 314 بعد فترة وجيزة من انتهاء الاضطهادات. وتشير الوثائق المتبقية إلى حضور أساقفة من الأبرشيات التالية:

من بين المتعلمين

خلال القرنين الرابع والخامس، انتشرت المسيحية تدريجيًا بين الطبقات المتعلمة في بلاد الغال. يُحتمل أن يكون الشاعر أوسونيوس قد اعتنق المسيحية؛ إذ دخل تلميذه بولينوس ديرًا، مما أثار جدلًا بين أقرانه. وقد أشاد بعض المثقفين غير المسيحيين، مثل أولئك الذين درسوا في مدارس أوتون ، بفضائل الأباطرة المسيحيين في بعض الأحيان.

بحلول نهاية القرن الخامس، كان غالبية العلماء في بلاد الغال مسيحيين، بمن فيهم سالفيان ، وهيلاريوس البواتييه ، وسولبيسيوس سيفيروس ، وباولينوس النولا ، وسيدونيوس أبوليناريس .

في المناطق الريفية

ظلت المناطق الريفية في بلاد الغال معاقل للديانات الغالية والرومانية القديمة التقليدية ، بالإضافة إلى مزيج توفيقي بين الديانتين. ^{[ 9 ]} وقد عمل مبشرون مثل مارتن التوري ، وفيكتريسيوس الرواني ، ومارتن البريفي ، دون جدوى تُذكر، ^{[ 10 ]} على استئصال هذه الممارسات، لا سيما في وسط بلاد الغال.

في القرن السادس، في مدينة آرل - إحدى المناطق التي ترسخت فيها المسيحية - كان الأسقف قيصريوس لا يزال يحاول قمع المعتقدات التقليدية.

ساهمت الأديرة التي أُنشئت حديثًا في تنصير الطبقات الدنيا. وفي بلاد الغال وغيرها، حافظ النساك المسيحيون الأوائل على حريتهم الشخصية. وقد أدخل القديسان مارتن وكاسيان ممارسة الحياة الرهبانية؛ إذ أسس مارتن دير مارموتيه بالقرب من تور، وأسس كاسيان لاحقًا ديرين في مرسيليا عام 415، بعد أن اقتبس أساليب من رهبان الشرق.

في نفس الفترة تقريبًا، أسس هونوراتوس ديرًا في جزر ليرين بالقرب من مرسيليا. وأصبح دير ليرين مركزًا للحياة المسيحية والنفوذ الكنسي. غالبًا ما كانت الكراسي الأسقفية في بلاد الغال موضع تنافس وطمع، وسرعان ما أصبحت ملكًا للعائلات الأرستقراطية. اضطلعت ليرين بمهمة إصلاح نظام الأسقفية، وعيّنت العديد من أبنائها على رأس الأبرشيات: هونوراتوس وهيلاري وقيصريوس في آرل ؛ ويوشيريوس في ليون ؛ وسالونيوس في جنيف ؛ وفيرانيوس في فانس ؛ ولوبوس في تروا ؛ وماكسيموس وفاوستوس في رييز .

أصبحت مدرسة ليرين أيضاً مدرسة للتصوف واللاهوت، ونشرت أفكارها الدينية من خلال أعمالها في العقيدة والجدال وكتابة سير القديسين.

تشمل الأديرة الأخرى التي تأسست في بلاد الغال إيل باربي ، وريومي ، وسان كلود ، وكوليجيالي سان ميكسم دي شينون ، وبحيرات .

لم يكن الرهبان قد بدأوا بعدُ بالعيش وفقًا لأي قواعد ثابتة ومُقننة؛ إذ لم تظهر مثل هذه الدساتير المكتوبة إلا لاحقًا في عهد قيصريوس الأرلي. واجهت الرهبنة في البداية معارضةً، وندد بها الوثني روتيليوس ناماتيانوس . حتى الجهود المبذولة لجعل العفة الفضيلة المركزية للمسيحية قوبلت بمقاومة، لا سيما من فيجيلانتيوس الكالاغوريسي . كانت قوانين العزوبية الكنسية أقل صرامةً وأقل تطبيقًا مما كانت عليه في إيطاليا وروما. وتعكس سلسلة من المجامع الغالية قبل العصر الميروفنجي حالة عدم الاستقرار في النظام الرهباني آنذاك ، والجهود المتواصلة لإرسائه.

مرت كنيسة بلاد الغال بثلاث أزمات عقائدية.

على مدار القرنين السادس والسابع، نُسخت مخطوطات الكتاب المقدس والكنيسة للعبادة العامة والتعليم الكنسي والحياة الكاثوليكية. والمباني المعاصرة الوحيدة التي تحمل آثارًا للطراز الكلاسيكي أو البيزنطي هي المباني الدينية.

عُقدت المجامع الإقليمية بانتظام في كنيسة بلاد الغال، حيث بلغ عددها أكثر من ثلاثين مجمعًا بين عامي 314 و506. ^{[ 11 ]} وفي ظل الحكم الميروفنجي، عُقد عدد من " المجامع الفرنجية "، مما يُشير إلى تطور جرماني بارز في الكنيسة الغربية: فإلى جانب المجالس الإقليمية أو المحلية المعتادة، أضافت الشعوب الجرمانية عنصرًا تقليديًا من أنظمة حكمها، ألا وهو فكرة المجلس الوطني، المتأثرة بالمسيحية الشرقية. كما تُشير هذه المجامع إلى تزايد التوافق بين الكنيسة والدولة. وبينما نأى الحكام الآريوسيون بأنفسهم عن المجامع العامة، بدأ حكام القوط الغربيين بالتأثير على هذه المجامع بعد اعتناق ريكارد الأول المسيحية . ومارس الملوك الميروفنجيون (والكارولنجيون من بعدهم) نفوذهم على هذه المجامع. ^{[ 12 ]} ووفقًا لغريغوري هالفوند، كان هذا التوافق سمة مميزة للكنيسة الغالية الرومانية، حيث شكلت الطبقة الأرستقراطية الرومانية جزءًا هامًا من قيادتها، واستمر العمل بالإجراءات الرومانية المتبعة. ^{[ 13 ]}

كان قيصريوس الأرلي من أوائل رجال الدين البارزين ، إذ نظم مجامع إقليمية كان هدفها الرئيسي توحيد كنيسة بلاد الغال مع الكنائس الأخرى. ففي أورانج، على سبيل المثال، حرم الممارسات البلاجية السابقة للكنيسة الغالية، وفي مجمع فايسون اللاحق، تم إرساء التوافق الليتورجي مع الكنائس الأخرى. ^{[ 14 ]} وقد وضع كلوفيس الأول نموذجًا للمجامع الفرنجية اللاحقة ، حيث نظم مجمع أورليان الأول عام 511، مع أنه لم يحضره بنفسه. ^{[ 15 ]} بعد تراجع نفوذ قيصريوس وتأسيس الحكم الميروفنجي، تحول تركيز الكنيسة الفرنجية الناشئة شمالًا، لمعالجة مشكلة التكيف المتزايدة مع "الممارسات الجرمانية الراسخة". ^{[ 14 ]} وبحلول القرن الثامن، اختفى التنظيم المنتظم للمجامع إلى حد كبير. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

• أبرشية بلاد الغال
• ولاية الحرس الإمبراطوري في بلاد الغال

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " غال المسيحية ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.