هوس الضحك

الموسوعة الحرة
الرسام والكاتب المسرحي ستانيسلاف فيسبيانسكي ، صورة ذاتية مع زوجة الفلاحة تيوفيليا بيتكو، 1904

Chłopomania ( البولندية: [ xwɔpɔˈmaɲa ]مصطلحا "الفن الشعبي" ( أو"خلوپومانستو"بالأوكرانية:Хлопоманство[ xlopoˈmɑnstwo ] ) مصطلحان تاريخيان وأدبيان مستوحيان من"بولندا الفتاة" الحداثية"هرومادي"الأوكرانية. ويشيران إلىالنخبة المثقفةواهتمامها بالفلاحين فيغاليسياوأوكرانياالضفة اليمنى لنهر السين.

على الرغم من استخدامها في البداية على سبيل المزاح، [ 1 ] [ 2 ] إلا أن الاهتمام المتجدد بالتقاليد الشعبية أثر بمرور الوقت على حركات الإحياء الوطني في بولندا وأوكرانيا، اللتين كانتا تحت حكم إمبراطوريات أجنبية. وظهرت "هوس الفلاحين"، وهو مظهر من مظاهر الرومانسية الجديدة والشعبوية ، خلال حكم النمسا-المجر لغاليسيا ، وطال البولنديين والأوكرانيين على حد سواء . كما تجلى هذا الهوس في الإمبراطورية الروسية في صورة جماعات "النارودنيك" ، حيث ساهم بشكل كبير في تشكيل الثقافة الأوكرانية الحديثة. وساهم "هوس الفلاحين " أيضًا في تشكيل "الهروماداس" (جماعات المثقفين الأوكرانيين).

أصل الكلمة

المصطلحات تعني حرفيًا "هوس الفلاحين"، وهي عبارة عن مزيج من الكلمتين السلافية chłop / xлоп ، والتي تعني " فلاح "، واليونانية - mania ، بمعنى "الحماس" أو "الهوس".

تاريخ

دفعت الأوضاع السياسية في المنطقة العديد من المثقفين (البولنديين والأوكرانيين) إلى الاعتقاد بأن البديل الوحيد للانحطاط هو العودة إلى الجذور الشعبية: الخروج من المدن الكبرى والاختلاط بـ"الناس البسطاء". وبالتركيز على ظاهرة " هوس الفلاحين " في الثقافة البولندية ، يقول المؤرخ الأدبي الروماني قسطنطين جيامباشو: "في البداية، كان اهتمام البوهيميين الكراكوفيين بالقرية نابعًا من أهداف فنية بحتة. وانشغل المثقفون البولنديون الديمقراطيون بفكرة الحرية الوطنية، فأدركوا ضرورة استقطاب طاقات الفلاحين وتجنيدها في ضوء حركة الاستقلال [البولندية] . وتشكّلت فكرة التضامن الاجتماعي وترسّخت كحلٍّ لتجاوز المأزق الذي واجهه المجتمع البولندي، لا سيما في ظل فشل انتفاضة يناير 1863. " [ 3 ]

انتشرت ظاهرة "تشوبومانيا" في روثينيا الكارباتية والإمبراطورية الروسية، ووصلت إلى أقصى غرب أوكرانيا ( الضفة اليمنى لأوكرانيا ، بودوليا، إلخ). اندمج هذا الجزء من الحركة في التيار الأوكراني المحب للأوكرانية الأوسع ، الذي جمع بين أنصار ومتعاطفي القومية الأوكرانية بغض النظر عن خلفياتهم الثقافية أو العرقية. يُعرّف الباحث الروسي أليكسي آي. ميلر التركيبة الاجتماعية لبعض جماعات "تشوبومانيا " (التي يُعرف أعضاؤها باسم "تشوبومانيا" أو "خلوبوماني ") من منظور التثاقف العكسي : " كان "الخلوبوماني " شبابًا من عائلات بولندية أو عائلات متأثرة بالثقافة البولندية ، رفضوا، بسبب قناعاتهم الشعبوية، الانتماء الاجتماعي والثقافي لطبقتهم الاجتماعية، وسعوا إلى التقرب من الفلاحين المحليين". [ ٢ ] وبالمثل، يصف الباحث الكندي جون بول هيمكا حركة " تشوبوماني " الأوكرانية بأنها "في المقام الأول بولنديون من الضفة اليمنى لنهر السين"، مشيرًا إلى أن مساهمتهم كانت تتماشى مع تقليد التعاون "المحب للأوكرانية" ضد الروس والمتعاطفين معهم . [ ٤ ] وفي إشارة إلى التداخل الثقافي بين النسختين العرقيتين لحركة "تشوبوماني " ، لاحظ المؤرخ الفرنسي دانيال بوفوا أن "أعدادًا معينة" من حركة " تشوبوماني " من داخل الطبقة النبيلة البولندية ساهمت في "تعزيز الحركة الأوكرانية". [ ١ ] ومع ذلك، يركز ميلر على دور الحركة في تأجيج التوترات بين الأوكرانيين والبولنديين والإدارة الروسية. يكتب: "لم يسع الحكومة إلا أن تفرح بتخلي بعض ملاك الأراضي البولنديين عن عقيدتهم الكاثوليكية واعتناقهم الأرثوذكسية ورفضهم دعم الحركة القومية البولندية. إلا أن خصومهم البولنديين سارعوا إلى لفت انتباه الحكومة إلى النزعة التخريبية الكامنة في آراء هؤلاء الملاك الاجتماعية وتوجههم المؤيد لأوكرانيا. وكانت السلطات في أغلب الأحيان تميل إلى الالتفات إلى هذه الاتهامات، مدفوعةً بغريزة التضامن الاجتماعي مع ملاك الأراضي البولنديين أكثر من دافعها لاستراتيجية المواجهة القومية مع البولنديين." [ 2 ]

فولوديمير أنتونوفيتش (جالسًا على اليمين) مع مجموعة من زملائه من جماعة "خلوبوماني"، حوالي عام 1860

بحسب هيمكا، ضمت الحركة الأولى لـ"تشوبومانيا" ، التي نشطت في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر، بولين شفينتسكي ، الذي كرس جزءًا كبيرًا من حياته المهنية للنهوض بالقضية الأوكرانية. [ 4 ] ومن بين أبرز ممثلي هذه الدائرة الفكرية ستانيسواف فيسبيانسكي (الذي يُربط كتابه "الزفاف" أحيانًا بـ "تشوبومانيا " باعتباره بيانها الأساسي). [ 3 ] في عام 1900، تزوج فيسبيانسكي من تيودورا بيتكو، والدة أطفاله الأربعة، من قرية بالقرب من كراكوف. وفي نوفمبر من العام نفسه، شارك في حفل زفاف صديقه الشاعر لوسيان ريدل في برونوفيتسه . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ومن الشخصيات البارزة الأخرى مثقفون مرتبطون بمجلة "أوسنوفا" الأوكرانية ، وعلى رأسهم فولوديمير أنتونوفيتش وتادي ريلسكي ، [ 2 ] بالإضافة إلى الشاعر بافلو تشوبينسكي .

لاحظ الباحثون وجود صلات بين هوس الأدب الشعبي (chłopomania) والتيارات الأدبية الناشئة في المناطق المجاورة لغاليسيا، داخل وخارج الإمبراطورية النمساوية المجرية. وصفه المؤرخ الأدبي جون نويباور بأنه جزء من "النزعات الشعبوية" التي سادت أدب أوروبا الشرقية والوسطى في أواخر القرن التاسع عشر ، وذلك لارتباطه الوثيق بمجلة "غلوس" الزراعية (التي كانت تصدر في بولندا الكونغرسية ) وبأفكار الناشطين الثقافيين الإستونيين يان تونيسون وفيليم ريمان . [ 8 ] كما ينسب نويباور إلهام هوس الأدب الشعبي إلى فلاديسلاف ريمونت وروايته "تشلوبي" الحائزة على جائزة نوبل ، بالإضافة إلى رؤيته تجلياته في أعمال كتّاب حركة بولندا الشابة مثل يان كاسبروفيتش . [ ٨ ] وفقًا لبيوفوا، فإن مشاركة العديد من البولنديين في الفرع الأوكراني للحركة انعكست لاحقًا في أعمال ستانيسواف ستيمبوفسكي ، الذي استثمر، رغم كونه بولنديًا، في تحسين مستوى معيشة الفلاحين الأوكرانيين في بودوليا . [ ١ ] ويشير ميلر أيضًا إلى أن الحركة كان لها أصداء في مناطق أخرى من الإمبراطورية الروسية غير بولندا وأوكرانيا، مسلطًا الضوء على تشابه واحد، "وإن كان على نطاق أضيق بكثير"، فيما أصبح فيما بعد بيلاروسيا . [ ٢ ] وقد ربط جيامباشو مفهوم " تشوبومانيا " تحديدًا بالتيارات الساماناتورية والبوبورية التي رعاها المثقفون الرومانيون من مملكة رومانيا وترانسيلفانيا . [ ٣ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 دانيال بوفويس، "Eux et les autres: les mémorialistes polonais des confins de l'Est au XXe siècle"، في Marek Tomaszewski، ed.، Pologne Singleulière et plurielle: la prose polonaise contemporaine: études sur l'individualisme et la sociabilité، الهوية الفريدة أو المتعددة ، ليل ، مطابع جامعة ليل، 1993، ISBN 2-85939-430-3، ص 141.
  2. 1 2 3 4 5 أليكسي آي. ميلر، المسألة الأوكرانية: الإمبراطورية الروسية والقومية في القرن التاسع عشر ، بودابست، مطبعة جامعة أوروبا الوسطى ، 2003، ISBN 963-9241-60-1، الصفحات 76-77.
  3. 1 2 3 قسطنطين جيمباشو (2007). "Stanisław Wyspiański în cadrul Modernismului polon" [ ستانيسلو Wyspiański في الحداثة البولندية ] (PDF) . جامعة "رومانوسلافيكا" في بوخارست (بالرومانية). الثاني والأربعون : 12 (353). مؤرشفة من الأصلي (ملف PDF، تنزيل مباشر 1.70 ميجابايت) في 24 أغسطس 2009 . من خلال ترسيخ فكرة التحرر الوطني، أصبح المثقفون البولونيون الديمقراطيون في عهد تكوين ضرورات الجذب والإمكانات القيمة في سعيهم للاستقلال.
  4. 1 2 جون بول هيمكا، "بناء القومية في غاليسيا روس: رحلات إيكارية في جميع الاتجاهات تقريبًا"، في رونالد غريغور سوني ، ومايكل د. كينيدي (محرران)، المثقفون وتشكيل الأمة ، مطبعة جامعة ميشيغان ، آن أربور، 2001، ص 139. ISBN 0-472-08828-9
  5. ↑ ستانيسواف ويسبيانسكي، مؤرشف في 30 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine ، سيرة ذاتية في معهد آدم ميكيفيتش ؛ تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2009
  6. ↑ ر. ستارزيفسكي، " فيزيل بقلم ستانيسواف ويسبيانسكي" (مراجعة أصلية) مؤرشفة في 18 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت ، في جامعة ياغيلونيا ؛ تم استرجاعها في 28 ديسمبر 2009
  7. ↑ معرض دوافع ويسبيانسكي العشبية، مؤرشف بتاريخ 3 أكتوبر 2011 في موقع Wayback Machine ، في المتحف الوطني في كراكوف ؛ تم استرجاعه في 28 ديسمبر 2009
  8. 1 2 جون نويباور، مارسيل كورنيس-بوب وآخرون، "الجزء الأول: النشر والرقابة"، في تاريخ الثقافات الأدبية لشرق ووسط أوروبا ، المجلد 3، جون بنجامينز ، أمستردام وفيلادلفيا، 2004، ص 53. ISBN 90-272-3452-3

للمزيد من القراءة

  • Berestenko OV, Shamara SO النهضة الوطنية لـ "الخلوبومانز" في تاريخ تقرير المصير البولندي والأوكراني (بحث اجتماعي ونفسي).