التلقيح

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

البولونية ( بالبولندية : polonizacja ؛ [ 1 ] بالبيلاروسية : паланізацыя ، بالحروف اللاتينية : pałanizacyja ؛ بالأوكرانية : полонізація ، بالحروف اللاتينية : polonizatsiya ؛ بالليتوانية : polonizacija ؛ بالساموجيتية : puoluonėzacėjė ) هي اكتساب أو فرض عناصر من الثقافة البولندية ، ولا سيما اللغة البولندية . وقد حدث هذا في بعض الفترات التاريخية بين السكان غير البولنديين في الأراضي التي تسيطر عليها بولندا أو تخضع لنفوذها بشكل كبير .  

على غرار أمثلة أخرى للاندماج الثقافي ، يمكن أن يكون التبولنة طوعية أو قسرية. وقد برزت بشكل خاص في المناطق التي سادت فيها اللغة أو الثقافة البولندية، أو حيث كان تبنيها يُؤدي إلى تعزيز المكانة الاجتماعية، كما هو الحال مع طبقة النبلاء في روثينيا وليتوانيا . وإلى حد ما ، شجعت السلطات السياسية التبولنة إداريًا، لا سيما خلال فترة ما بين الحربين العالميتين وفي الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية .

حدث هذا لسكان دوقية ليتوانيا الكبرى خلال فترة الكومنولث البولندي الليتواني (1569-1795)، حين انجذبت الطبقات العليا الروثينية والليتوانية نحو التغريب مع تبني الثقافة البولندية والمزايا السياسية والمالية لهذا التحول، فضلاً عن الضغط الإداري الذي مُورِس على مؤسساتهم الثقافية، ولا سيما الكنيسة الأرثوذكسية والبروتستانتية ، حيث كان التحول إلى الكاثوليكية الرومانية في كثير من الأحيان أهم جزء في هذه العملية. بالنسبة للروثينيين آنذاك، كان الانتماء الثقافي البولندي والكاثوليكية الرومانية متطابقاً تقريباً. وكان هذا التضاؤل ​​في نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية هو أكثر ما أثار استياء الجماهير البيلاروسية والأوكرانية. في المقابل، كان الليتوانيون، ومعظمهم من الكاثوليك، مُعرَّضين لخطر فقدان هويتهم الثقافية كأمة، لكن هذا لم يُدركه عامة الليتوانيين إلا مع النهضة الوطنية الليتوانية في منتصف القرن التاسع عشر.

من جهة أخرى، كانت سياسات التبولنة التي انتهجتها الحكومة البولندية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين في القرن العشرين، ولا سيما في المناطق الحدودية الشرقية ، أكثر تعمداً. تشابه بعضها مع سياسات الاستيعاب القسري التي نفذتها قوى أوروبية أخرى سعت إلى الهيمنة الإقليمية (مثل التغريب ، والتغريب الإيطالي ، والتغريب الروسي )، بينما تشابه بعضها الآخر مع سياسات دول هدفت إلى تعزيز دور لغتها وثقافتها الأصليتين في مجتمعاتها (مثل التغريب المجري ، والتغريب الروماني ، والتغريب الأوكراني ). بالنسبة للبولنديين، كانت هذه السياسات بمثابة عملية إعادة بناء للهوية الوطنية البولندية واستعادة التراث البولندي، بما في ذلك مجالات التعليم والدين والبنية التحتية والإدارة، التي عانت تحت وطأة الاحتلال الأجنبي الطويل الأمد من قبل الإمبراطوريات المجاورة: روسيا وبروسيا والنمسا - المجر . مع ذلك، ولأن ثلث سكان بولندا المُعاد تشكيلها كانوا من أصول غير بولندية، ولأن الكثيرين شعروا بأن تطلعاتهم القومية قد أُحبطت تحديدًا من قِبل بولندا، فقد قاومت قطاعات واسعة من هؤلاء السكان، بدرجات متفاوتة، السياسات الرامية إلى دمجهم. وقد أكد جزء من قيادة البلاد على ضرورة التجانس العرقي والثقافي للدولة على المدى الطويل. إلا أن الترويج للغة البولندية في الإدارة والحياة العامة، وخاصة التعليم، اعتبره البعض محاولةً لفرض التجانس قسرًا. ففي المناطق التي يسكنها الأوكرانيون، على سبيل المثال، أثارت إجراءات السلطات البولندية، التي اعتُبرت تهدف إلى الحد من نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، استياءً إضافيًا، واعتُبرت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ"بولنة" الدين.

بولندا في العصور الوسطى

الاستيلاء الثاني على روثينيا. الثروة والتعليم ، لوحة زيتية رسمها يان ماتيكو عام 1888، تصور وضع حجر الأساس لأول كنيسة كاثوليكية رومانية في لفيف على يد كازيمير الثالث الكبير ملك بولندا

بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، تبنت عدة مدن في بولندا حقوق ماغدبورغ التي عززت نموها وتجارتها . وكان الملك يمنح هذه الحقوق عادةً عند وصول المهاجرين. اندمج بعضهم في المجتمع الأوسع، كالتجار الذين استقروا هناك، وخاصة اليونانيين والأرمن . تبنوا معظم جوانب الثقافة البولندية مع الحفاظ على عقيدتهم الأرثوذكسية. في غرب بولندا، كان العديد من سكان المدن من الألمان. في البداية، كانت النقابات التجارية ناطقة بالألمانية حصراً. إلا أن هذا الوضع بدأ يتغير مع تزايد التبولنة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. [ 2 ] منذ العصور الوسطى، انتشرت الثقافة البولندية، المتأثرة بالغرب، شرقاً، مُدشّنةً بذلك عملية طويلة من الاستيعاب الثقافي . [ 3 ]

الاتحاد البولندي الليتواني (1385-1795)

كتاب تمهيدي للغة البولندية ( باللغة الليتوانية )، مخصص لليتوانيين العرقيين ، فيلنيوس ، 1766

دوقية ليتوانيا الكبرى

وصل البولنديون إلى ليتوانيا قبل فترة طويلة من اتحاد البلدين. في رسالة إلى الرهبان الفرنسيسكان الألمان، طلب الدوق الأكبر جيديميناس منهم إرسال رهبان يتحدثون الساموجيتية أو الروثينية أو البولندية. تشير مصادر أخرى إلى وجود بولنديين لرعاية العبيد وتعليم الأطفال. وهذا يدل على وجود بولنديين، ربما كانوا أسرى حرب أو من نسلهم. [ 4 ] ازداد النفوذ البولندي بشكل ملحوظ بعد اتحاد كريو (1386). عُرض التاج البولندي على الدوق الأكبر الليتواني يوجايلا ، فأصبح فلاديسلاف الثاني ياغيلو (حكم من 1386 إلى 1434). شكل هذا بداية عملية التبولن التدريجية والطوعية للنبلاء الليتوانيين. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] بنى ياغيلو كنائس عديدة في الأراضي الليتوانية الوثنية ، ومنحها بسخاء عقارات، كما وزع الأراضي والمناصب على الكاثوليك، وأسكن المدن والقرى، ومنح أكبر المدن والبلدات، ماغديبورغ، حقوقًا باللغتين البولندية. [ 8 ]

مُنح النبلاء الليتوانيون امتيازاتٍ مُستوحاة من تلك التي كان يتمتع بها النبلاء البولنديون. تبنّت 45 عائلة بولندية 47 عائلة ليتوانية، ومنحتها شعارات النبالة البولندية. تبنّت ليتوانيا الحلول والمؤسسات السياسية البولندية، فظهرت مناصب الفويفود والكاستيلان، وقُسّمت البلاد إلى فويفوديات وبويات . [ 9 ] كما كان هناك تمثيلٌ للنبلاء، يُسمى السيم، على غرار النموذج البولندي. إلا أنه، على عكس السيم البولندي، كان للكبرياء الكلمة الفصل، ولم يكن للنبلاء الصغار والمتوسطين سوى الموافقة على قرارات مجلس الكبرياء. [ 10 ] منذ أواخر القرن الخامس عشر، ازدادت الزيجات بين كبار الليتوانيين والبولنديين، مما قرّب الليتوانيين أكثر من الثقافة البولندية. وكان أول زواج من هذا القبيل هو زواج ميكولاي تينتشينسكي من ابنة ألكنا سوديمانتايتيس عام 1478. [ 11 ]

ازداد النفوذ البولندي في الفترة التي سبقت اتحاد لوبلين. واتخذ البلاط الملكي خطوات لجعل النظام السياسي والاقتصادي لليتوانيا أقرب إلى النظام البولندي. وكان من أهم هذه الخطوات إدخال نظام الهايد ( إصلاح فولك - بالبولندية : reforma włóczna )، المستند إلى النموذج البولندي. وقد أدخل هذا الإصلاح متخصصون من بولندا، معظمهم من مازوفيا، برئاسة بيوتر تشفالتشيفسكي . وكان "الهايد" وحدة قياس بولندية للأرض (تُسمى في الروثينية " فولك ")، وأصبح في ليتوانيا أساسًا لقياس الأراضي. وفي الوقت نفسه، تم إدخال وحدات قياس بولندية للمساحة والمسافة، بالإضافة إلى نموذج زراعي قائم على نظام "الفولورك" ونظام الحقول الثلاثة . [ 12 ]

خلال عصر الإصلاح، ارتفعت أصوات تطالب بجعل اللاتينية لغة الليتوانيين، نظرًا للتقارب المزعوم بين اللغتين والأصل الأسطوري للنبلاء الليتوانيين من الرومان. إلا أن هذه المسعى باء بالفشل، ولم تصل اللاتينية قط إلى المكانة التي حظيت بها في التاج البولندي. [ 13 ] بل سرعان ما حلت البولندية محل اللغة الرسمية. ففي مطلع القرن السابع عشر، دُوّنت تعليمات وقرارات مجلس النواب (السيميكس) باللغة البولندية. وفي الفترة ما بين عامي 1620 و1630، حلت اللغة البولندية محل اللغة الروثينية في سجلات النظام الليتواني (الميتريكا) . [ 13 ] وعندما أصدر مجلس النواب الليتواني (السيميكس) عام 1697 قرارًا باستبدال اللغة الروثينية بالبولندية في جميع الإجراءات الرسمية، لم يكن ذلك إلا إقرارًا للوضع الراهن القائم منذ زمن طويل. [ 14 ] وإلى جانب البولندية، استُخدمت اللاتينية أيضًا في وثائق المستشارية الليتوانية المتعلقة بالكنيسة الكاثوليكية، والمدن الخاضعة لقانون ماغدبورغ، وليفونيا، والأجانب. [ 15 ]

في مطلع القرن السادس عشر، أصبحت اللغة البولندية اللغة الأولى لدى النبلاء الليتوانيين. وفي القرن التالي، تبنتها طبقة النبلاء الليتوانية عمومًا. حتى أن نبلاء زيميتيا استخدموا اللغة البولندية في القرن السابع عشر. [ 16 ] وفي مطلع القرن الثامن عشر، تبنت اللغة البولندية جميع طبقات النبلاء في الدوقية الكبرى - الليتوانيين والروثينيين والألمان والتتار. [ 17 ] كما انتشرت اللغة البولندية بين شرائح اجتماعية أخرى: رجال الدين، وسكان المدن، وحتى الفلاحين. [ 15 ]

لم يكن التبولنة اللغوية تعني بالضرورة التبولنة الكاملة بالمعنى الرسمي أو العرقي. فقد شعرت الطبقة النبيلة الليتوانية بالوحدة مع الطبقة النبيلة البولندية كجزء من أمة سياسية واحدة ضمن الكومنولث، تتمتع بالامتيازات والحرية والمساواة. [ 15 ] وبهذا المعنى، كانوا يُشيرون إلى أنفسهم غالبًا باسم "النبلاء البولنديين" أو "البولنديين" صراحةً. في الوقت نفسه، كانت النزعة الانفصالية والدفاع عن الهوية الوطنية الليتوانية داخل الدولة الاتحادية قويين. وكانت الطبقة النبيلة الليتوانية شديدة التمسك بقوانين وتقاليد ورموز الدوقية الكبرى. [ 15 ] علاوة على ذلك، دافع أيضًا عن الهوية الليتوانية أفراد العائلات البولندية الأصل الذين استقروا في ليتوانيا. [ 15 ]

الكنيسة والتعليم

انتشرت الثقافة البولندية عبر الكنيسة الكاثوليكية. كان جزء كبير من رجال الدين الليتوانيين من البولنديين، إما من أصل بولندي أو من عائلات بولندية استقرت في ليتوانيا. من بين 123 كاهنًا معروفًا في فيلنيوس، كان ما يزيد قليلًا عن النصف (66) من الليتوانيين، بينما كان معظم الباقين من أصل بولندي. [ 18 ] كان دور الكنيسة مهمًا لاحتكارها التعليم. بحلول عام 1550، أُنشئت 11 مدرسة في أبرشية ساموجيتيان و85 مدرسة في أبرشية فيلنيوس. [ 19 ] في عام 1528، أصدرت أبرشية فيلنيوس مرسومًا يقضي بأن تكون لغة تدريس النصوص الدينية هي البولندية والليتوانية. [ 19 ] كانت اللاتينية تُدرَّس حصريًا باللغة البولندية، لذا كان الأطفال الذين لا يعرفون هذه اللغة يُعلَّمون البولندية أولًا. [ 20 ] ذهب الليتوانيون إلى كراكوف للدراسة، وفي عام 1409 أسس أستاذ اللاهوت سكنًا لطلاب الدوقية الكبرى. [ 21 ] درس 366 طالبًا ليتوانيًا في كراكوف بين عامي 1430 و1560. [ 19 ] في القرن السادس عشر، كان الطلاب الليتوانيون يأتون إلى كراكوف وقد تأثروا بالثقافة البولندية بشكل كبير. في عام 1513، اتُهم طلاب ليتوانيون بالسخرية من اللغة البولندية البسيطة لزملائهم من مازوفيا أمام محكمة الجامعة. [ 22 ]

تفوقت اللغة البولندية على الروثينية والليتوانية في أن مفرداتها، المتأثرة باللاتينية، سمحت بالتعبير عن أفكار أكثر تجريدًا. علاوة على ذلك، سهّل قربها من اللغة الروثينية اعتمادها. [ 23 ] من جهة، ساهمت حركة الإصلاح البروتستانتي في تسريع تطور الأدب الليتواني، ومن جهة أخرى، ساهمت في انتشار اللغة البولندية بوتيرة أسرع. وقد نشر رجل الأعمال الكالفيني ميكولاي "الأسود" رادزيويل في بريست ترجمة بولندية للكتاب المقدس لاستخدام الكالفينيين الليتوانيين. [ 16 ]

البلاط الملكي

كانت القناة الثانية المهمة لانتشار اللغة والثقافة البولندية هي البلاط الملكي والبلاط الدوقي الأكبر. بعد عام 1447، لم يكن هناك سوى فترات قصيرة لبلاط دوقي أكبر منفصل في فيلنيوس. ولكن حتى في ذلك الحين، كان النفوذ البولندي قويًا. فقد وظّف الدوق الأكبر فيتوتاس بالفعل سكرتيرين بولنديين لإدارة ديوانه اللاتيني. [ 24 ] كان بلاط كراكوف خاضعًا لهيمنة البولنديين الذين سافروا مع الملك إلى ليتوانيا. ولذلك، تأثر النبلاء الليتوانيون الذين انضموا إلى البلاط تأثرًا كبيرًا بالثقافة البولندية. وكان كازيمير ياغيلون آخر دوق أكبر يتقن اللغة الليتوانية. [ 25 ] منذ عهد زيغمونت أغسطس، كانت المراسلات مع النخبة الليتوانية تُجرى باللغة البولندية بشكل شبه حصري، [ 25 ] نظرًا لضعف معرفة اللغة اللاتينية في ليتوانيا آنذاك.

أراضي روثينيا

نسبة البولنديين الذين يحملون ألقاباً من أصل روثيني حسب المقاطعة

قام فلاديسلاف الثالث ملك فارنا ، خليفة يوجايلا الذي حكم بين عامي 1434 و1444، بتوسيع امتيازات النبلاء لتشمل جميع نبلاء روثينيا بغض النظر عن دينهم، وفي عام 1443 وقّع مرسومًا بابويًا يُساوي الكنيسة الأرثوذكسية بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الحقوق، مما خفف من حدة التوتر مع رجال الدين الأرثوذكس. واستمرت هذه السياسات في عهد الملك التالي كازيمير الرابع ياجيلون . ومع ذلك، استمر التوسع الثقافي الأكبر للنفوذ البولندي، حيث انجذب نبلاء روثينيا إلى كل من سحر الثقافة الغربية والنظام السياسي البولندي الذي أصبح فيه كبار النبلاء حكامًا مطلقين للأراضي والأقنان في ممتلكاتهم الشاسعة. [ 26 ]

في اتحاد لوبلين عام 1569، تم نقل الأراضي الأوكرانية التي تسيطر عليها دوقية ليتوانيا الكبرى إلى تاج مملكة بولندا ، [ 27 ] وبالتالي وجدت نفسها تحت التأثير المباشر للثقافة واللغة البولندية .

كانت الأراضي الأوكرانية في مقاطعتي كييف وبراكلاف قليلة السكان نسبيًا، ما جذب إليها عددًا كبيرًا من المستوطنين، معظمهم من فولينيا، بالإضافة إلى سكان من وسط بولندا. أحد الأسباب هو عدم وجود نظام القنانة هناك. [ 28 ] وكان من بين المستوطنين طبقة نبيلة صغيرة. انجذب النبلاء الروثينيون، تمامًا مثل النبلاء الليتوانيين، إلى الثقافة البولندية التي ازدهرت آنذاك. تبنى عدد منهم اللغة والعادات البولندية، بل واعتنقوا الكاثوليكية الرومانية. حتى بالنسبة لأولئك الذين ظلوا أوفياء للكنيسة الأرثوذكسية واللغة الروثينية، أصبحت الهوية السياسية البولندية ذات أهمية بالغة، إذ ألهمتهم الانتماء إلى طبقة " شلاختا " - وهي نخبة حاكمة متميزة. [ 29 ] في ذلك الوقت، ظهر مفهوم " البولنديين الروثينيين، البولنديين القوميين" (أي البولنديين ذوي الديانة الروسية [ 29 ] ). وقد أدى كل ذلك إلى هجر الطبقة الروثينية العليا للثقافة والتقاليد والكنيسة الأرثوذكسية بشكل شبه كامل. [ 30 ]

أدى إنشاء الكنيسة الكاثوليكية اليونانية، عقب اتحاد بريست عام 1596 الذي سعى إلى قطع العلاقات بين رجال الدين الأرثوذكس في الكومنولث والبطريركية في موسكو، إلى تعريض الشعب الروثيني لتأثير أكبر للثقافة البولندية. [ 31 ] [ 32 ] وقد حظي الاتحاد بدعم السلطات البولندية. وإلى جانب الاتحاد نفسه، كان إدخال اللغة اللاتينية في الاتحاد لاحقًا أحد مكونات التبولنة. [ 33 ] وتزامن الاتحاد مع انتشار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الأراضي الروثينية. وقد أنشأ دوقات ليتوانيا الكبار أبرشيات للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في وقت مبكر من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وبعد اتحاد لوبلين، أنشأ كبار الروثينيين مدارس يسوعية. [ 34 ]

قاوم بعض كبار الشخصيات الروثينية ، مثل سانغوسكو وفيشنيوفيتسكي وكيسيل، التبولنة الثقافية لعدة أجيال، وكانت عائلة أوستروغسكي من أبرز الأمثلة على ذلك. وظل هؤلاء الكبار، كعائلة أوستروغسكي، موالين للدولة البولندية، وتمسكوا بدين أجدادهم، ودعموا الكنيسة الأرثوذكسية بسخاء من خلال افتتاح المدارس، وطباعة الكتب باللغة الروثينية (نُشرت أول أربعة كتب مطبوعة باللغة السيريلية في العالم في كراكوف عام 1491 [ 35 ] )، والتبرع بسخاء لبناء الكنائس الأرثوذكسية. إلا أن مقاومتهم بدأت تتلاشى تدريجيًا مع كل جيل لاحق، حيث اتجه المزيد من النخبة الروثينية نحو اللغة البولندية والكاثوليكية. ومع ذلك، ومع تبولنة معظم النظام التعليمي، وتمركز المؤسسات الأكثر تمويلًا في غرب روثينيا، تدهورت الثقافة الروثينية الأصلية أكثر. وفي روثينيا البولندية، بدأت لغة الأوراق الإدارية تتحول تدريجيًا نحو البولندية. بحلول القرن السادس عشر، كانت لغة الأوراق الإدارية في روثينيا مزيجًا فريدًا من اللغة السلافية الكنسية القديمة ولغة الروثينيين العامة واللغة البولندية . ومع ازدياد النفوذ البولندي تدريجيًا، أصبحت اللغة أشبه ما تكون باللغة البولندية مُدمجة مع الصوتيات الروثينية. كان من المتوقع حدوث اندماج كامل بين روثينيا وبولندا. [ 36 ]

بروسيا الملكية

منذ العصر الجرماني، كانت اللغة الألمانية هي لغة النخبة والإدارة البروسية. ولم يتغير هذا الوضع بعد ضم بروسيا إلى مملكة بولندا. ولم يبدأ دور اللغة البولندية بالتزايد إلا مع بداية القرن السادس عشر. ومنذ عام ١٥٢٧، وردت شكاوى من ممثلي المدن الكبرى تفيد بأن بعض أعضاء المجالس يستخدمون اللغة البولندية، رغم إلمامهم باللغة الألمانية. وفي عام ١٥٥٥، ألقى أحد قساوسة غنيزنو خطابًا أمام مجلس النواب البروسي باللغة البولندية، دون الاستعانة بمترجم. وفي النصف الثاني من القرن السادس عشر، صدرت المراسيم الملكية باللغة البولندية، وعُقدت مناقشات البرلمان (لاندتاغ) باللغة البولندية. وقامت عائلات بروسية عريقة بتغيير أسمائها إلى البولندية: بايسن إلى بازينسكي، وزيمين إلى سيما، وداميراف إلى دزيالينسكي ، ومورتانجن إلى مورتينسكي، وكلاينفيلدز إلى كروبوتسكي. [ ٣٧ ]

التقسيمات (1795–1918)

وقد حدثت عملية التبولنة أيضاً في أوقات لم تكن فيها دولة بولندية قائمة، على الرغم من أن الإمبراطوريات التي قسمت بولندا طبقت سياسات تهدف إلى عكس مكاسب التبولنة السابقة أو تهدف إلى استبدال الهوية البولندية والقضاء على المجموعة القومية البولندية. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

حدثت عملية التبولن في السنوات الأولى من تقسيم بروسيا ، حيث قام الكاثوليك الألمان الذين يعيشون في مناطق ذات أغلبية بولندية، كرد فعل على اضطهاد الكاثوليكية الرومانية خلال حرب الثقافة ، بالاندماج طواعية في المجتمع البولندي، مما أثر على ما يقرب من 100000 ألماني في المقاطعات الشرقية لبروسيا. [ 38 ]

يرى بعض الباحثين أن أكبر نجاحات توطين الهوية البولندية في أراضي الكومنولث السابقة غير البولندية تحققت بعد التقسيمات، في زمن اضطهاد الهوية البولندية (كما أشار ليون واسيلفسكي عام 1917)، [ 41 ] وميتروفان دوفنار-زابولسكي عام 1926. [ 42 ] ومن المفارقات أن التوسع الكبير للأراضي البولندية شرقًا (في هذه الأراضي) ونمو المناطق البولندية تزامنا مع ذروة الهجوم الروسي على كل ما هو بولندي في ليتوانيا وبيلاروسيا. [ 43 ]

تشمل الأسباب العامة لذلك أنشطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية [ 44 ] والتأثير الثقافي الذي مارسته المدن الكبرى ( فيلنا ، كوفنو ) على هذه الأراضي، [ 45 ] وأنشطة منطقة فيلنا التعليمية في القرن التاسع عشر وحتى عشرينيات القرن التاسع عشر، [ 46 ] وأنشطة الإدارة المحلية، التي كانت لا تزال تحت سيطرة النبلاء البولنديين المحليين أو المتأثرين بالثقافة البولندية حتى انتفاضة يناير 1863-1864 ، [ 47 ] والمدارس السرية (البولندية) في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحتى بداية القرن العشرين ( tajne komplety ) ، [ 47 ] وتأثير العقارات. [ 47 ]

شكوى الليتوانيين إلى البابا بيوس العاشر بشأن استخدام اللغة البولندية في الكنائس الكاثوليكية الليتوانية ، 1906

بعد انهيار الكومنولث البولندي الليتواني في نهاية القرن الثامن عشر، استمرت نزعات التبولنة في ليتوانيا وبيلاروسيا وأجزاء أوكرانيا ذات الأغلبية البولندية، حيث منحت السياسات الليبرالية للإمبراطورية في البداية النخبة البولندية تنازلات كبيرة في الشؤون المحلية. ويشير دوفنار زابولسكي [ 48 ] إلى أن التبولنة اشتدت فعلياً في ظل الحكم الليبرالي للإسكندر الأول ، لا سيما بفضل جهود المثقفين البولنديين الذين قادوا جامعة فيلنيوس التي تأسست في الفترة 1802-1803 من أكاديمية فيلنا ( Schola Princeps Vilnensis )، والتي توسعت بشكل كبير وحصلت على أعلى مكانة إمبراطورية تحت اسمها الجديد جامعة فيلنا الإمبراطورية ( Imperatoria Universitas Vilnensis ). [ 49 ] بأمر من الإمبراطور، تم توسيع منطقة فيلنا التعليمية، التي كان يشرف عليها آدم تشارتوريسكي ، الصديق الشخصي للإسكندر، بشكل كبير لتشمل الأراضي الشاسعة في غرب الإمبراطورية الروسية الممتدة إلى كييف في الجنوب الشرقي، وجزءًا كبيرًا من الأراضي البولندية. وحظي تطوير الجامعة، التي لم يكن لها منافس في المنطقة بأكملها، بأولوية قصوى لدى السلطات الإمبراطورية، التي منحتها حرية واستقلالًا كبيرين. [ 49 ] وبفضل جهود المثقفين البولنديين الذين خدموا رؤساء الجامعة، هيرونيم ستروينوفسكي، ويان شنياديكي ، وشيمون ماليفسكي، بالإضافة إلى تشارتوريسكي الذي أشرف عليهم، أصبحت الجامعة مركزًا للوطنية والثقافة البولندية؛ وباعتبارها الجامعة الوحيدة في المنطقة، اجتذبت الجامعة النبلاء الشباب من جميع الأعراق من هذه المنطقة الشاسعة. [ 49 ] [ 50 ]

بمرور الوقت، أُزيلت اللغة اللاتينية التقليدية من الجامعة، وبحلول عام ١٨١٦، استُبدلت بالكامل باللغتين البولندية والروسية. وقد أثّر هذا التغيير، وعكس في الوقت نفسه، تحولاً عميقاً في نظامي التعليم الثانوي في بيلاروسيا وليتوانيا، حيث كانت اللاتينية تُستخدم تقليدياً أيضاً، إذ كانت الجامعة المصدر الرئيسي للمعلمين في هذه المدارس. إضافةً إلى ذلك، كانت الجامعة مسؤولة عن اختيار الكتب الدراسية، ولم تُعتمد للطباعة والاستخدام إلا الكتب البولندية. [ ٥٠ ]

يشير دوفنار-زابولسكي إلى أن "العقدين التاسع عشر والثاني عشر شهدا ازدهارًا غير مسبوق للثقافة واللغة البولندية في أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة"، وأن "هذه الحقبة شهدت اكتمالًا فعليًا لعملية التبولنة بين أصغر طبقة نبيلة، مع مزيد من التضييق على نطاق استخدام اللغة البيلاروسية المعاصرة ". [ 51 ] كما يلاحظ أن اتجاه التبولنة قد استُكمل باتجاهات (خفية) معادية للروس ومعادية للأرثوذكسية الشرقية . [ 52 ] وتتجلى نتائج هذه الاتجاهات بوضوح في الإحصاءات العرقية في الأراضي التي لم تكن بولندية سابقًا.

في أعقاب انتفاضة نوفمبر البولندية التي هدفت إلى الانفصال عن روسيا، تغيرت السياسات الإمبراطورية فجأة.

في القرن التاسع عشر، واجه اتجاه التبولنة، الذي لم يُواجَه بمقاومة تُذكر في القرون السابقة، سياسة الترويس " المعادية للبولنديين " آنذاك ، مع نجاحات مؤقتة من كلا الجانبين، مثل ازدياد التبولنة في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر وفي ثمانينياته، وتعزيز الترويسة في ثلاثينيات وستينيات القرن نفسه. [ 53 ] وقد حدثت أي عملية بولنة للأراضي الشرقية والغربية (التقسيمات الروسية والألمانية) في ظل تضاؤل ​​نفوذ البولنديين على الحكومة بشكل مطرد. وشكّل تقسيم بولندا تهديدًا حقيقيًا لاستمرار اللغة والثقافة البولندية في تلك المناطق. [ 40 ] ولأن التبولنة كانت تتمحور حول الثقافة البولندية، فقد كان للسياسات التي تهدف إلى إضعافها وتدميرها أثر كبير في إضعاف التبولنة في تلك المناطق. وكان هذا جليًا بشكل خاص في بولندا التي احتلتها روسيا، حيث تضررت الثقافة البولندية بشدة، إذ أصبحت الإدارة الروسية تدريجيًا معادية للبولنديين بشدة . [ 40 ] بعد فترة قصيرة وليبرالية نسبياً في أوائل القرن التاسع عشر، حيث سُمح لبولندا بالاحتفاظ ببعض الاستقلال الذاتي كدولة دمية تابعة لمؤتمر بولندا ، [ 54 ] تدهور وضع الثقافة البولندية بشكل مطرد.

أراضي ليتوانيا وبيلاروسيا

نشأت حالة لغوية معقدة على أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى. استخدم المتحدثون بالبولندية لهجة "كريسي" من البولندية ( لهجة المناطق الحدودية الشمالية ) احتفظت بخصائص بولندية قديمة، بالإضافة إلى عدد من بقايا اللغة البيلاروسية وبعض خصائص اللغة الليتوانية . [ 55 ] يميز اللغويون بين اللغة الرسمية، المستخدمة في الكنيسة والأنشطة الثقافية، واللغة العامية، الأقرب إلى لغة عامة الناس. استخدم سكان جزء كبير من منطقة فيلنيوس لهجة من اللغة البيلاروسية، تأثرت بشكل رئيسي بالبولندية، ولكن أيضًا بالليتوانية والروسية واليهودية. أُطلق على هذه اللغة اسم "الكلام البسيط" ( بالبولندية : mowa prosta )، واعتبرها البعض لهجة من لهجات البولندية. في الواقع، كانت نوعًا من "اللغة المختلطة" التي كانت بمثابة لغة وسيطة بين اللهجات في المنطقة الحدودية الثقافية. [ 56 ] أصبحت هذه اللغة بوابةً لعملية السلاف التدريجية للسكان الليتوانيين.

سهّلت معرفة اللهجات السلافية على الليتوانيين التواصل مع جيرانهم السلافيين الذين كانوا يتحدثون البولندية أو الروسية أو البيلاروسية. وقد ساهمت جاذبية اللغة البولندية ومكانتها الثقافية، بالإضافة إلى شيوع استخدامها في الكنيسة، في استمرار هذه العملية حتى تبنّيها بالكامل. أما بين سكان بيلاروسيا، فقد اقتصر استخدام البولندية على العلاقات الرسمية، بينما كانت اللغة المحلية لا تزال تُستخدم في المنازل. [ 57 ] ونتيجةً لذلك، تراجعت اللغة الليتوانية تحت ضغط البولندية بوتيرة أسرع من البيلاروسية. وقد أدى ذلك إلى تشكيل منطقة لغوية بولندية متقاربة بين المنطقتين اللغويتين الليتوانية والبيلاروسية، وعاصمتها فيلنيوس. [ 58 ] وبعد فترة، وخاصة في منطقة فيلنيوس، اعتُبر الجهل باللغة البولندية دليلاً على نقص في الوعي الثقافي. وفي المناسبات الرسمية، كان يُنصح باستخدام اللغة البولندية. وقد حدّ هذا تدريجياً من استخدام اللغة البسيطة في مواقف الحياة اليومية، وأدى إلى شعور بالازدراء تجاهها وتجاه اللغة البيلاروسية كلغة للعمل، والشتائم، ولكن أيضاً كلغة أكثر عاطفية واندفاعاً. [ 59 ]

في الأراضي البيلاروسية، اشتدت عمليات التبولنة نتيجةً لصراع السلطات الروسية مع الكنائس الكاثوليكية . وأثار تصفية الكنيسة الكاثوليكية الشرقية والتحويل القسري إلى الأرثوذكسية مقاومةً بين السكان المحليين. عارضت السلطات الروسية الكنيسة الكاثوليكية، التي تُسمى "العقيدة البولندية"، بالكنيسة الأرثوذكسية، التي تُسمى "العقيدة الروسية". ونتيجةً لذلك، كان وصف المرء لنفسه بأنه "بولندي" يُعدّ بمثابة وصفه لنفسه بأنه "كاثوليكي". [ 60 ] بعد اللاتينية، اعتُبرت البولندية لغة العبادة الثانية، لذا قوبلت محاولات استبدالها بالروسية أو اللغات المحلية بمقاومة من السكان المحليين. [ 61 ]

لم يقتصر انتشار اللغة والثقافة البولندية، وما تبعه من وعي وطني بولندي، على شيوعها بين الطبقات العليا فحسب، بل امتدّ ليشمل النبلاء الفقراء والمهمشين. فقد اعتبر ممثلوهم تقاليد النبلاء، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالهوية البولندية، رمزًا للمكانة، فحرصوا على تعزيز تمسكهم بالتقاليد الوطنية البولندية. ونظرًا لغياب حاجز مادي وثقافي منيع، فقد مارسوا نفوذًا على الفلاحين المحيطين بهم. [ 62 ] ومن المفارقات، أن هذا النفوذ تعزز بفعل السياسة الروسية المعادية للبولنديين وللفلاحين ، والتي خففت من أعباء شراء الأراضي عن الفلاحين. ونتيجة لذلك، تقلصت الفجوة في الملكية بين صغار النبلاء والفلاحين، مما أدى إلى ظهور الزيجات المختلطة، والتي بدورها ساهمت في انتشار الثقافة البولندية بين الفلاحين. [ 63 ]

أدى ظهور الحركة القومية الليتوانية في ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى إبطاء عملية توطين الهوية البولندية بين السكان الليتوانيين، ولكنه عزز في الوقت نفسه الشعور بالهوية الوطنية لدى شريحة كبيرة من السكان الليتوانيين الناطقين بالبولندية. وكان لا بد من التخلي عن الشعور بالهوية الوطنية المزدوجة (الليتوانية والبولندية)، الذي ساد طوال تلك الفترة، لصالح إعلان وطني واضح. ففي السابق، كان يُعتبر كل ساكن في دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة ليتوانيًا، ولكن مع ظهور الحركة القومية الليتوانية، التي لم تعتبر سوى من يتحدثون الليتوانية ليتوانيين، أصبح سكان ليتوانيا الناطقون بالبولندية يعلنون أنفسهم بولنديين بشكل متزايد. [ 64 ] وقد أثر الخلاف حول اللغة المساعدة في الصلوات (البولندية أو الليتوانية) في الكنائس الواقعة على الحدود الشرقية لليتوانيا، والذي اشتد منذ نهاية القرن التاسع عشر، على تشكيل الوعي البولندي واعتماد اللغة البولندية بين المؤمنين الذين تخلى أسلافهم عن الليتوانية لصالح اللغة البولندية. [ 65 ]

قال المؤرخ الليتواني فايداس بانيس ما يلي عن عملية التبولنة داخل الكنيسة الكاثوليكية في ليتوانيا في القرن التاسع عشر:

أعلن "المتعصبون البولنديون" أن الكنيسة الكاثوليكية في ليتوانيا هي كنيسة بولندية، ولا مكان فيها لأي مظاهر قومية أخرى. وعرقلوا الشعائر الدينية الليتوانية، وسمعوا بالصفير أثناء الترانيم الليتوانية، بل وصل الأمر إلى حد الشجار بالأيدي. وفي عام ١٩٠١، هزّ حدثٌ واحدٌ أرجاء ليتوانيا، حين أُلقي صليب اليوبيل الذي يحمل نقشًا ليتوانيًا من كنيسة شيتا . وتعرض الكهنة الذين يُطلق عليهم "المتعصبون الليتوانيون" ( بالبولندية : litwomany ) للعقاب، ونُقلوا إلى رعايا أفقر، أو أُهينوا في خدمتهم. [ ٦٦ ]

الجمهورية البولندية الثانية (1918-1939)

خريطة لغوية لبولندا وفقًا لتعداد السكان البولندي لعام 1931 .

بحسب الإحصاء البولندي لعام 1921، شكّل السكان البولنديون عرقياً حوالي 69% من سكان الدولة المُعاد تأسيسها. وكانت أكبر الأقليات في بولندا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين هي الأوكرانيون واليهود والبيلاروسيون والألمان. تباينت سياسة الحكومة البولندية تجاه كل أقلية، وتغيرت أيضاً بمرور الوقت. عموماً، خلال الفترة الأولى من الحكم الديمقراطي الذي هيمنت عليه الديمقراطية الوطنية ، كان هناك ميل لتقييد حقوق الأقليات والسعي نحو التبولنة. تغير هذا الوضع مع انقلاب عام 1926 وتولي حزب "ساناتيون" السلطة ، حيث أصبحت السياسات أكثر ليبرالية وازدادت استقلالية الأقليات. إلا أن هذا الوضع بدأ بالتدهور قبل بضع سنوات من اندلاع الحرب العالمية الثانية .

اعتبر الديمقراطيون الوطنيون الاندماج عاملاً رئيسياً في "توحيد الدولة". وأعربوا عن أملهم في أن جاذبية الثقافة البولندية، ولا سيما للأقليات السلافية، ستسهم في تحقيق اندماج سلمي سريع دون مقاومة تُذكر. [ 67 ] وأشارت أحزاب الوسط واليسار إلى استحالة التراجع عن عمليات بناء الدولة في الأراضي الشرقية. لذا، دعوا إلى ما يُسمى بالاندماج الحكومي، أي منح استقلال ثقافي وجغرافي واسع النطاق، مقابل الولاء للدولة البولندية. [ 68 ] [ 69 ] وقد نفّذ نظام "ساناتيون" هذه السياسة جزئياً، وخاصةً في عهد جوزيف بيوسودسكي خلال الفترة 1926-1935.

كما أدى التوطين البولندي إلى ظهور طبقة متعلمة جديدة بين الأقليات غير البولندية، وهي طبقة من المثقفين الذين يدركون أهمية التعليم والصحافة والأدب والمسرح، والذين أصبحوا عنصراً أساسياً في تطوير هوياتهم العرقية. [ 70 ]

لغة التدريس في المدارس البولندية في فترة ما بين الحربين العالميتين ونسبة السكان الذين يذكرون لغة معينة باعتبارها "لغتهم الأم"، وفقًا للإحصاءات البولندية الرسمية لعامي 1937 و1938

البيلاروسيون

كان البيلاروسيون في بولندا فئة قليلة التعليم، إذ كان 90% منهم يعتمدون على الزراعة في معيشتهم. وكان طموحهم تحقيق الاستقلال الثقافي، بالإضافة إلى إصلاح زراعي عادل . [ 71 ] بلغ أقصى عدد للأشخاص من الجنسية البيلاروسية في بولندا خلال فترة ما بين الحربين حوالي مليوني نسمة. ويصعب تحديد عدد دقيق لهم، لأنهم في الغالب لم يكن لديهم شعور راسخ بهويتهم الوطنية؛ فقد وصفوا لغتهم بـ" Tutejszy " (أي "الكلام البسيط" بالبولندية : mowa prosta ) أو " Poleshuk " (في بوليسيا). [ 72 ] علاوة على ذلك، وبعد قرنين من التأثير البولندي، مال البيلاروسيون الكاثوليك بطبيعة الحال نحو الثقافة البولندية، وكثيراً ما كانوا يشيرون إلى أنفسهم بـ"البولنديين" رغم تحدثهم البيلاروسية. [ 72 ]

لم تكن سياسة الدولة البولندية تجاههم متسقة. ففي البداية، خلال فترة القتال على الحدود الشرقية، تم التسامح مع أنشطة الناشطين البيلاروسيين. إلا أن هذا الوضع تغير بعد حلول السلام. ففي عام ١٩٢٤، أدى قانون تعليم الأقليات إلى إغلاق جزء كبير من المدارس البيلاروسية القائمة، والتي بلغ عددها حوالي ٣٥٠ مدرسة [ ٧٣ ] (أو ٥١٤ مدرسة [ ٧٤ ] )، والتي افتُتحت في الغالب خلال الاحتلال الألماني . ولم يتبق سوى ١٩ مدرسة ثنائية اللغة وثلاث مدارس ابتدائية بيلاروسية فقط. [ ٧٣ ] [ ٧٥ ] وقد منع المسؤولون إنشاء مدارس جديدة، على الرغم من استيفاء الشروط الرسمية. [ ٧٦ ]

جاء التغيير بعد انقلاب مايو عام 1926. ورغم إلغاء الحزب الاشتراكي الديمقراطي البيلاروسي بسبب علاقاته مع الكومنترن ، شهدت السياسة التعليمية فترة من التحرر. أمر وزير التعليم الجديد، غوستاف دوبروتسكي، بإقالة المسؤولين الذين عرقلوا إنشاء مدارس جديدة، وسمح بافتتاح مدارس جديدة في المجتمعات الكاثوليكية أيضًا، ونظم دورات في اللغة البيلاروسية لمعلمي المدارس الابتدائية. ونتيجة لذلك، تم افتتاح أربع مدارس ثانوية بيلاروسية وعشرات المدارس الابتدائية. [ 77 ] إلا أن النتائج كانت ضعيفة. ففي عام 1928، لم يكن هناك سوى 69 مدرسة تُدرّس باللغة البيلاروسية، جميعها في محافظتي فيلنيوس ونوفوغروديك ، وهو عدد قليل مقارنةً بـ 2164 مدرسة بولندية كانت موجودة هناك. [ 78 ] وسرعان ما تم التراجع عن هذه السياسة، وبعد عام 1929 بدأ عدد المدارس البيلاروسية في الانخفاض مجددًا. من بين المدارس الثانوية البيلاروسية الموجودة في فيلنيوس ، ونافاهروداك ، وكليتسك، وراداشكوفيتشي ، لم يبقَ منها سوى مدرسة فيلنيوس الثانوية حتى عام 1939. [ 75 ] كانت المدارس البيلاروسية تُدرّس باللغة الروسية في كثير من الأحيان، وخاصةً المدارس الثانوية. وقد نتج ذلك عن انتشار الثقافة الروسية بين المثقفين البيلاروسيين . [ 79 ] كان المسؤولون البولنديون يُعاملون أي بيلاروسي يطالب بالتعليم باللغة البيلاروسية على أنه جاسوس سوفيتي، وأي نشاط اجتماعي بيلاروسي على أنه نتاج مؤامرة شيوعية. [ 80 ]

واجه المسيحيون الأرثوذكس أيضًا تمييزًا في بولندا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. [ 81 ] استهدف هذا التمييز أيضًا دمج البيلاروسيين الأرثوذكس الشرقيين. [ 82 ] فرضت السلطات البولندية اللغة البولندية في الصلوات والطقوس الكنسية الأرثوذكسية، [ 82 ] وبدأت بإنشاء جمعيات أرثوذكسية بولندية في مناطق مختلفة من غرب بيلاروسيا ( سلونيم ، بياليستوك ، فاوكافيسك ، نافاهروداك ). [ 82 ]

تعرض كهنة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية البيلاروسيون، مثل الأب فنسنت هادليوسكي [ 82 ] ، الذين روّجوا للغة البيلاروسية في الكنيسة ورفعوا الوعي القومي البيلاروسي، لضغوط شديدة من النظام البولندي وقيادة الكنيسة الكاثوليكية في بولندا. [ 82 ] أصدرت الكنيسة الكاثوليكية البولندية وثائق للكهنة تحظر استخدام اللغة البيلاروسية بدلاً من اللغة البولندية في الكنائس ومدارس الأحد الكاثوليكية في غرب بيلاروسيا. وانتقدت تعليمات صادرة عن الكنيسة الكاثوليكية البولندية عام 1921 في وارسو الكهنة الذين أدخلوا اللغة البيلاروسية في الحياة الدينية، قائلةً: " إنهم يريدون التحول من اللغة البولندية الغنية إلى لغة يصفها الشعب نفسه بالبسيطة والركيكة" . [ 83 ]

قاوم المجتمع المدني البيلاروسي عملية التوطين والإغلاق الجماعي للمدارس البيلاروسية. وكانت جمعية المدارس البيلاروسية ( بالبيلاروسية : Таварыства беларускай школы )، بقيادة برانيسلاو تاراشكيفيتش ونشطاء آخرين، المنظمة الرئيسية التي روجت للتعليم باللغة البيلاروسية في غرب بيلاروسيا خلال الفترة 1921-1937.

بالمقارنة مع الأقلية الأوكرانية (الأكبر) المقيمة في بولندا، كان البيلاروسيون أقل وعيًا ونشاطًا سياسيًا. ومع ذلك، ووفقًا للمؤرخين البيلاروسيين، فإن سياسات الحكومة البولندية ضد سكان غرب بيلاروسيا أدت بشكل متزايد إلى اندلاع الاحتجاجات [ 81 ] والمقاومة المسلحة. في عشرينيات القرن العشرين، ظهرت وحدات المقاومة البيلاروسية في مناطق متعددة من غرب بيلاروسيا، وكانت في الغالب غير منظمة، ولكن في بعض الأحيان كان يقودها نشطاء من أحزاب اليسار البيلاروسية. [ 81 ] في ربيع عام 1922، أصدر آلاف من المقاومة البيلاروسية مطالبة للحكومة البولندية بوقف العنف، وإطلاق سراح السجناء السياسيين ، ومنح الحكم الذاتي لغرب بيلاروسيا. [ 81 ] استمرت الاحتجاجات في مناطق مختلفة من غرب بيلاروسيا حتى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. [ 81 ]

ازدادت حدة التطرف في أكبر منظمة سياسية بيلاروسية، وهي اتحاد الفلاحين والعمال البيلاروسي (أو "هرامادا")، الذي طالب بوقف عملية البولنمة ومنح الحكم الذاتي لغرب بيلاروسيا. وقد تلقى الاتحاد دعمًا لوجستيًا من الاتحاد السوفيتي، [ 84 ] ومساعدات مالية من الكومنترن . [ 85 ] وبحلول عام 1927، كان "هرامادا" خاضعًا لسيطرة عملاء من موسكو بالكامل. [ 84 ] وقد حظرته السلطات البولندية، [ 84 ] وقوبل أي معارضة أخرى للحكومة البولندية بعقوبات حكومية بعد اكتشاف صلة "هرامادا" بالحزب الشيوعي الموالي للسوفيت في غرب بيلاروسيا . [ 84 ] وقد قوبلت السياسة البولندية بمقاومة مسلحة. [ 86 ]

الأوكرانيون

مرسوم أول حاكم لفولين ( فولينيا )، يان كرزاكوفسكي: "بشأن اللغة في مقاطعة فولينيا "، الذي نص على اعتماد اللغة البولندية لغةً رسميةً وفقًا لمعاهدة ريغا لعام 1921 بعد الحرب البولندية السوفيتية التي رُسمت فيها الحدود بين بولندا وروسيا السوفيتية . كُتب باللغة الأوكرانية.

كانت بولندا في فترة ما بين الحربين العالميتين مأهولة بما بين 4 و5 ملايين أوكراني. سكنوا بشكل رئيسي في منطقتي غاليسيا الشرقية وفولينيا. [ 87 ] وحتى الحرب العالمية الأولى، كانت غاليسيا، التي تضم عددًا كبيرًا من الأوكرانيين الكاثوليك اليونانيين في الشرق (حول لفيف)، خاضعة لسيطرة الإمبراطورية النمساوية . [ 69 ] في المقابل، كان الأوكرانيون في فولينيا، الذين كانوا سابقًا تحت سيطرة الإمبراطورية الروسية (حول ريفني)، أرثوذكس في غالبيتهم ، وتأثروا بشدة بالنزعات الروسية . [ 69 ] وكان الشعور بالهوية الوطنية أقوى بكثير بين الأوكرانيين في غاليسيا.

دِين

بينما كانت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، المرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية ، تأمل في معاملة أفضل في بولندا، حيث رأت القيادة أن الكاثوليكية إحدى الأدوات الرئيسية لتوحيد الأمة، رأى البولنديون بقيادة ستانيسواف غرابسكي أن الأوكرانيين الغاليسيين المضطربين أقل موثوقية من الأوكرانيين الفولينيين الأرثوذكس الشرقيين، [ 69 ] الذين اعتبروهم مرشحين أفضل للاندماج التدريجي. ولهذا السبب، هدفت السياسة البولندية في أوكرانيا في البداية إلى منع الغاليسيين الكاثوليك اليونانيين من التأثير على الفولينيين الأرثوذكس، وذلك برسم ما يُسمى بـ"خط سوكالسكي". [ 69 ]

بسبب تاريخ المنطقة، اكتسبت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية طابعًا وطنيًا أوكرانيًا قويًا، وسعت السلطات البولندية إلى إضعافها بشتى الطرق. ففي عام ١٩٢٤، وبعد زيارة قام بها رئيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية إلى أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، مُنع في البداية من دخول لفيف لفترة طويلة. وبدأ الكهنة البولنديون، بقيادة أساقفتهم، العمل التبشيري بين الكاثوليك الشرقيين ، وفرضت قيود إدارية على الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. [ ٨٨ ]

فيما يتعلق بالسكان الأوكرانيين الأرثوذكس الشرقيين في شرق بولندا، أصدرت الحكومة البولندية في البداية مرسومًا يدافع عن حقوق الأقليات الأرثوذكسية. إلا أن هذا المرسوم غالبًا ما فشل عمليًا، إذ كان للكاثوليك، الذين كانوا حريصين أيضًا على تعزيز موقفهم، تمثيل رسمي في مجلس النواب (السيم) والمحاكم. وكان أي اتهام كافيًا لمصادرة كنيسة معينة وتسليمها إلى الكنيسة الكاثوليكية. وكان الهدف من حملتي " استعادة الحقوق " المزعومتين هو التراجع عن مكاسب الكنيسة الأرثوذكسية التي تحققت خلال فترة التقسيم ، وإعادة الكنائس التي حوّلتها السلطات الروسية إلى كنائس أرثوذكسية إلى الكاثوليك. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] دُمّرت 190 كنيسة أرثوذكسية، وهُجرت بعض الكنائس المدمرة، [ 92 ] وحُوّلت 150 كنيسة أخرى قسرًا إلى كنائس كاثوليكية رومانية (وليست كاثوليكية يونانية). [ 93 ] وقد أدان رئيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، المطران أندريه شيبتيتسكي ، هذه الأعمال، زاعماً أن هذه الأعمال من شأنها أن "تدمر في نفوس إخواننا الأرثوذكس غير المتحدين فكرة أي لم شمل محتمل". [ 88 ]

تعليم

أغلقت الإدارة البولندية عدداً من قاعات القراءة التابعة لمكتبة بروسفيتا . وانخفض عدد قاعات القراءة من 2879 قاعة عام 1914 إلى 843 قاعة فقط عام 1923. ويمكن تفسير هذا الانخفاض جزئياً بدمار الحرب. [ 94 ]

في بولندا المستقلة، تمّ مركزة التعليم، وأُلغيت إدارة المدارس الإقليمية، كما حدث مع التمثيل الأوكراني المنفصل في لفيف. [ 94 ] في عام 1924، صدر قانونٌ أنشأ مدارس ثنائية اللغة (الأوكرانية والبولندية). ونتيجةً لذلك، انخفض عدد المدارس الأوكرانية أحادية اللغة، واستُبدلت بمدارس ثنائية اللغة. وقد أثّر هذا الأمر بشدة على منطقة غاليسيا الشرقية، حيث كان يوجد قبل الحرب 2400 مدرسة ابتدائية أوكرانية، وارتفع عددها خلال فترة جمهورية غرب أوكرانيا الشعبية إلى حوالي 3000 مدرسة. بعد ضم المنطقة إلى بولندا، بدأ عدد المدارس بالتناقص، فبلغ 2453 مدرسة عام 1923، و2151 مدرسة عام 1925، ولكن بعد إنشاء المدارس ثنائية اللغة، انخفض العدد بسرعة إلى 648 مدرسة عام 1930، ثم إلى 352 مدرسة عام 1938. في الوقت نفسه، ازداد عدد المدارس ثنائية اللغة من 9 مدارس عام 1925 إلى 1793 مدرسة عام 1930، ثم إلى 2485 مدرسة عام 1938. كما انخفض عدد المدارس البولندية من 2568 مدرسة عام 1925 إلى 2161 مدرسة عام 1938.

تم تطبيق مبدأ "العدد المحدود" الذي بموجبه تم التمييز ضد الأوكرانيين عند دخولهم جامعة يانا كازيميرزا ​​(بنسبة لا تتجاوز 15% من إجمالي عدد المتقدمين، بينما يتمتع البولنديون بحصة لا تقل عن 50% في الوقت نفسه). [ 95 ]

إصلاح الأراضي

صُمم الإصلاح الزراعي لصالح السكان البولنديين. [ 96 ] وبحلول عام 1938، أُعيد توزيع نحو 800 ألف هكتار داخل المناطق ذات الأغلبية الأوكرانية. إلا أن إعادة التوزيع لم تُسهم بالضرورة في تحسين أوضاع السكان الأوكرانيين المحليين. ففي عام 1920، مُنحت 39% من الأراضي المخصصة (312 ألف هكتار) في فولينيا وبوليسيا لقدامى المحاربين البولنديين. وفي غاليسيا الشرقية، مُنحت 200 ألف هكتار للفلاحين البولنديين من المقاطعات الغربية للبلاد. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، ازداد عدد البولنديين المقيمين داخل الأراضي الإثنوغرافية الأوكرانية المتجاورة بنحو 300 ألف نسمة. [ 97 ]

الليتوانيون

طوابع بريدية ليتوانية عليها طبعات بولندية لمنطقة وسط ليتوانيا ( Środkowa Litwa ) ، صُنعت عام 1920

خلال فترة ما بين الحربين العالميتين في القرن العشرين (1920-1939)، اتسمت العلاقات الليتوانية البولندية بالعداء المتبادل. ونتيجةً للصراع على مدينة فيلنيوس والحرب البولندية الليتوانية ، عاملت الحكومتان - في عصر القومية الذي كان يجتاح أوروبا - أقلياتهما بقسوة. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] في عام 1920، وبعد التمرد المدبر الذي قاده لوسيان زيليغوفسكي ، تم تقييد الأنشطة الثقافية الليتوانية في الأراضي الخاضعة للسيطرة البولندية، وأُغلقت الصحف الليتوانية واعتُقل محرروها. [ 101 ] وفي 23 يناير 1922، طُرد 33 ناشطًا ثقافيًا ليتوانيًا وبيلاروسيًا رسميًا من فيلنيوس ورُحِّلوا إلى ليتوانيا. [ 101 ] في عام 1927، ومع تصاعد التوترات بين ليتوانيا وبولندا، أُغلقت 48 مدرسة ليتوانية إضافية، ورُحِّل 11 ناشطًا ليتوانيًا آخر. [ 98 ] بعد وفاة بيوسودسكي عام 1935، أصبحت الأقلية الليتوانية في بولندا هدفًا لسياسات التبولنة بشكل أكثر حدة. أُغلقت 266 مدرسة ليتوانية بعد عام 1936، وحُظرت جميع المنظمات الليتوانية تقريبًا. وتواصلت سياسات التبولنة مع تشجيع الحكومة على توطين قدامى المحاربين البولنديين في المناطق المتنازع عليها. [ 100 ] أُغلقت حوالي 400 قاعة قراءة ومكتبة ليتوانية في بولندا بين عامي 1936 و1938. [ 99 ] بعد الإنذار البولندي لليتوانيا عام 1938 ، أعادت ليتوانيا العلاقات الدبلوماسية مع بولندا، وانخفضت جهود تبولنة الليتوانيين المقيمين في بولندا إلى حد ما.

ما بعد الحرب العالمية الثانية

شاهد قبر في مقبرة بمدينة غليفيتسه ، وقد أُزيلت منه النقوش الألمانية . كما يظهر بوضوح تغيير اسم كارل إلى الاسم البولندي كارول.

خلال عملية فيستولا عام 1947، قامت السلطات الشيوعية البولندية الخاضعة للسيطرة السوفيتية بإزالة قاعدة الدعم للجيش الأوكراني المتمرد الذي كان لا يزال نشطًا في تلك المنطقة ، وذلك عن طريق إعادة توطين قسرية لحوالي 141 ألف مدني كانوا يقيمون حول بيشتشادي وبيسكيد السفلى في المناطق الشمالية مما يُسمى بالأراضي المستعادة التي منحها الحلفاء لبولندا في تسوية ما بعد الحرب. تلقى المزارعون مساعدات مالية من الحكومة البولندية، واستولوا على المنازل والمزارع التي تركها الألمان النازحون، وفي معظم الحالات، تحسنت ظروفهم المعيشية بفضل زيادة مساحة العقارات التي أعيد تخصيصها لهم حديثًا، والمباني المبنية من الطوب، وتوفر المياه الجارية. [ 102 ] يوضح الدكتور زبيغنيو بالسكي من معهد التاريخ الطبيعي أن عملية مماثلة نُفذت في أوكرانيا من قبل جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية في نفس الوقت تمامًا، وأُطلق عليها اسم عملية الغرب. تم تنسيق العمليتين من موسكو، ومع ذلك، كان هناك فرق صادم بين نتائجهما. [ 102 ]

مراجع

  1. ↑ في التأريخ البولندي، ولا سيما ما قبل الحرب العالمية الثانية (على سبيل المثال، L. Wasilewski. كما هو مذكور في Smalyanchuk А. F. (Smalyanchuk 2001) Памид краёвасцю и нацыянальнай идейй. بولسكي روش نا المناطق البيلاروسية والليتوسكية 1864–1917 م. 2001. – 322 صفحة. ISBN 978-5-94716-036-9(2004). Pp.24, 28.)، تم إجراء تمييز إضافي بين الإستعمار ( بالبولندية : polonizacja ) والاستعمار الذاتي ( بالبولندية : polszczenie się )، ومع ذلك، فإن معظم الباحثين البولنديين المعاصرين لا يستخدمون مصطلح polszczenie się .
  2. ^ فرانسيسزيك بوجاك (1983). “Deutsche Siedlung in den Westgebieten Polens”. في لوثار درالي (محرر). Preussen، Deutschland، Polen im Urteil polnischer Historiker: eine Anthologie . ندوة-فيرلاج.
  3. ↑ مايكل ج. ميكوس ، الأدب البولندي من العصور الوسطى إلى نهاية القرن الثامن عشر. مختارات ثنائية اللغة ، وارسو: كونستانس، 1999. الفصول التمهيدية. مؤرشف في 27 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine
  4. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 544.
  5. ↑ توماس لين. ليتوانيا تتجه غرباً . روتليدج ، 2001. ص 24. 
  6. ↑ ديفيد جيمس سميث. دول البلطيق: إستونيا ولاتفيا وليتوانيا . روتليدج . 2002. ص 7.
  7. ^ روموالد جي ميسيوناس، رين تاجيبيرا. دول البلطيق، سنوات الاعتماد، 1940-1980 . مطبعة جامعة كاليفورنيا . 1983. ص. 3.
  8. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 549.
  9. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 546-547.
  10. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 547.
  11. ↑ فروست 2015 ، ص 322.
  12. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 548.
  13. 1 2 Rachuba 2010 ، ص. 33.
  14. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 555.
  15. 1 2 3 4 5 راشوبا 2010 ، ص. 34.
  16. 1 2 تريمونيني 2006 ، ص. 554.
  17. ↑ Rachuba 2010 ، ص 33-34.
  18. ↑ فروست 2015 ، ص 317.
  19. 1 2 3 Frost 2015 ، ص. 318.
  20. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 553.
  21. ↑ سوتشيكي 1983 ، ص 60. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFSuchecki1983 ( مساعدة )
  22. ^ تريمونيني 2006 ، ص. 552.
  23. ↑ Frost 2015 ، ص 318-319.
  24. ↑ Frost 2015 ، ص 319-320.
  25. 1 2 Frost 2015 ، ص. 320.
  26. ↑ Ulčinaitė E.، Jovaišas A.، "Lietuvių kalba ir literatūros istorija." أرشفة بواسطة Wayback.
  27. ↑ ستون 2014 ، ص 62. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFStone2014 ( مساعدة )
  28. ↑ ماغوتشي 1996 ، ص 145.
  29. 1 2 Magocsi 1996 ، ص. 149.
  30. ^ سابتيلني 2009 ، ص. 95-96. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSubtelny2009 ( مساعدة )
  31. ^ كاتب فريق، Encyclopædia Britannica (2006). “بولندا، تاريخ: فلاديسلاف الرابع فاسا”. 
  32. ^ "БЕРЕСТЕЙСЬКА ЦЕРКОВНА УНІЯ 1596 ر." Resource.history.org.ua . تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2023 .
  33. ^ نوفاكوفسكي ، برزيميسلاف (2020). قانون سينودس زاموجيسكيغو 1720 روكو: Nowe tłumaczenie z komentarzami . كراكوف. ص 382 – 390. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  34. ^ سابتيلني 2009 ، ص. 94. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSubtelny2009 ( مساعدة )
  35. ↑ مايكل ج. ميكوس ، أدب عصر النهضة البولندي: مختارات . تحرير مايكل ج. ميكوس. كولومبوس، أوهايو/بلومنجتون، إنديانا: دار سلافيكا للنشر. 1995. ISBN 0-89357-257-8« الخلفية الأدبية لعصر النهضة». مؤرشف في 5 يناير 2009 على موقع Wayback Machine
  36. ↑ " نيكولاي كوستوماروف ، التاريخ الروسي من خلال سير شخصياته الرئيسية. "القائد الروسي الصغير زينوفي-بوغدان خميلنيتسكي." (باللغة الروسية)
  37. ↑ تازبير، يانوش. "استعمار المسيحية في القرنين السادس عشر والسابع عشر." دراسات في تاريخ الكنيسة الفرعية 6 (1990): 117-135.
  38. 1 2 الوضع البروسي البولندي: تجربة في الاستيعاب مؤرشف في 4 سبتمبر 2005 في Wayback Machine بواسطة WI Thomas .
  39. ↑ مؤلفون مختلفون، معاهدة فرساي: إعادة تقييم بعد 75 عامًا ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، رقم ISBN 0-521-62132-1، جوجل برينت، ص 314
  40. 1 2 3 رولاند ساسكس ، بول كوبرلي، اللغات السلافية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2007، ISBN 0-521-22315-6، جوجل برينت، ص 92
  41. ^ واسيليوسكي إل. (واسيليوسكي 1917) كريسي وشودني. – وارسو: T-wo wydawnicze w Warszawie، 1917. ص. السابع كما ورد في (Smalyanchuk 2001)، ص 24.
  42. ↑ (دوفنار 1926) ص 290-291، 298.
  43. ↑ "في زمن ميرافيوف ذا هانجر"، كما ورد في (واسيلفسكي 1917)، ص. 7 كما ورد في (سماليانتشوك 2001)، ص. 24. انظر أيضًا الملاحظة المتعلقة بمعالجة البولونية على أنها بولونية ذاتية.
  44. ^ كما هو مذكور في (Wasilewski 1917)، ص 42 كما ورد في (Smalyanchuk 2001)، ص 24. أشارت أيضًا هالينا تورسكا في ثلاثينيات القرن العشرين في "O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie"، ص 487 كما ورد في (Smalyanchuk 2001)، ص 25.
  45. ↑ كما هو مذكور في (Wasilewski 1917)، ص 42 كما ورد في (Smalyanchuk 2001)، ص 24.
  46. ↑ (دوفنار 1926) ص.290–291،293–298.
  47. 1 2 3 (Smalyanchuk 2001)، ص.28، (Dovnar 1926)، ص.303–315،319–320،328–331،388–389.
  48. ^ دوفنار-زابولسكي م. ب. ( ميتروفان دوفنار زابولسكي ) تاريخ بيلاروسيا. – 2-من. – مينيسوتا: بيلاروسيا، 2005. – 680 ق. رقم ISBN 985-01-0550-X، إل سي سي إن 2003-500047 
  49. 1 2 3 توماس فينكلوفا ، أربعة قرون من التنوير. نظرة تاريخية على جامعة فيلنيوس، 1579-1979. مؤرشف في 23 يونيو 2021 في Wayback Machine ، ليتوانوس ، المجلد 27، العدد 1 - صيف 1981
  50. 1 2 القس ستاسيس يلا، صراع القوميات في جامعة فيلنيوس، مؤرشف في 10 يوليو 2021 في Wayback Machine ، ليتوانيا ، المجلد 27، العدد 1 - صيف 1981
  51. ↑ دوفنار-زابولسكي، ص 290-298.
  52. ↑ دوفنار-زابولسكي، ص 293-296.
  53. ↑ دوفنار-زابولسكي، ص 303-315، 319-320، 328-331.
  54. ↑ هارولد نيكلسون ، مؤتمر فيينا: دراسة في وحدة الحلفاء: 1812-1822 ، دار غروف للنشر، 2001، رقم ISBN 0-8021-3744-X، جوجل برينت، ص 171
  55. ^ يانوشسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص. 42.
  56. ^ يانوشسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص. 43.
  57. ^ يانوشسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص. 44.
  58. ^ يانوشسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص. 45.
  59. ^ يانوشسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص. 54.
  60. ^ يانوشسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص. 57.
  61. ^ جانوسزيوسكا يوركيويتز 2010 ، ص 57-59.
  62. ^ جانوسزيوسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص 48-49.
  63. ^ جانوسزيوسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص 49-51.
  64. ^ يانوشسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص. 56.
  65. ^ جانوسزيوسكا-يوركيفيتش 2010 ، ص 78-79.
  66. ^ جاكوباوسكين، راسا (4 يونيو 2021). "Kėdainiai – (ne)draugiškas miestas religinėms mažumoms؟" . rinkosaikste.lt (باللغة الليتوانية).
  67. ↑ Kaczmarek 2010 ، ص 154.
  68. ^ كازماريك 2010 ، ص. 154-155.
  69. 1 2 3 4 5 تيموثي سنايدر ، إعادة بناء الأمم: بولندا، أوكرانيا، ليتوانيا، بيلاروسيا، 1569-1999 ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 0-300-10586-Xلا تتوفر معاينة. كتب جوجل، صفحة ١٤٤. انظر بدلاً من ذلك: نسخة PDF (٥٨٨٧ كيلوبايت)، آخر دخول: ٢٥ فبراير ٢٠١١. مؤرشفة في ١٩ أغسطس ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  70. ↑ يوجينيا بروكوب جانيك، "Polskie dziedzictwo kulturowe w nowej Europie. Humanistyka jako czynnik kształtowania tożsamości europejskiej Polaków." مجموعة بحثية. الموضوع: الحدود في سياق العلاقات البولندية اليهودية. منحة CBR: التراث الثقافي البولندي في أوروبا الجديدة. الإنسانية كعامل محدد للهوية الأوروبية للبولنديين. دعاية بولسكو-سيدوفسكي مثل دعاية ثقافية
  71. ↑ Kaczmarek 2010 ، ص 158.
  72. 1 2 شفيد وجرزيبوفسكي 2020 ، ص. 79.
  73. 1 2 كازماريك 2010 ، ص. 158-159.
  74. ↑ كوسلياكوف، فلاديمير. "في النضال من أجل إعادة توحيد الشعب البيلاروسي"في رحلة إلى مدينة بيلاروسية واحدة. к 75-летию воссоединения Западной بيلاروسيا مع БССР (بالروسية). الجامعة البيلاروسية للتكنولوجيا / المعهد التكنولوجي الحكومي البيلاروسي. أرشفة من الأصلي في 21 أغسطس 2016 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2016 . 
  75. 1 2 شفيد وجرزيبوفسكي 2020 ، ص. 182.
  76. ↑ ميرونوفيتش 2007 ، ص 63.
  77. ^ ميرونوفيتش 2007 ، ص. 69-70.
  78. ↑ ميرونوفيتش 2007 ، ص. 72: "W najpomyślniejszym dla szkolnictw a biłoruskiego roku 1928 istniało w Polsce 69 szkół w których nauczano języka białoruskiego. Wszystkie te placów ki ośw iatow e znajdow ały się ww ojew ództw ach w ileńskim and now ogródzkim, gdzie funkcjonowały 2164 szkoły polskie szkoły z nauczaniem białoruskiego, głównie utrakw istyczne, stanow iły ponad 3 procent. ośrodków edukacyjnych na tym obszarze"
  79. ↑ والاسيك 2021 ، ص 74.
  80. ↑ ميرونوفيتش 2007 ، ص 93.
  81. 1 2 3 4 5 "المواد التعليمية » محاضرة » تاريخ بيلاروسيا » ЗАХОДНЯЯ БЛАРУСЬ ПАД УЛАДАЙ ПОЛЬШЧЫ (1921-1939 م)" . أرشفة من الأصلي في 20 أغسطس 2016 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2016 .   
  82. 1 2 3 4 5 هيلهاجيو ، الكسندر (17 سبتمبر 2014). "8 мифов о "воссоединении" Западной и Восточной بيلاروسيا" [ 8 أساطير حول "إعادة توحيد" غرب بيلاروسيا وشرق بيلاروسيا ] (بالروسية). أرشفة من الأصلي في 8 أغسطس 2016 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2016 .
  83. ↑ ميرونوفيتش 2007 ، ص 45.
  84. 1 2 3 4 {vn|أغسطس 2016} أندريه بوكزوبوت، جوانا كليموفيتش (يونيو 2011). "Białostocki ulubieniec Stalina" (ملف PDF، تنزيل مباشر 1.79 ميجابايت) . Ogólnokrajowy tygodnik SZ "Związek Polaków na Białorusi" (رابطة البولنديين في بيلاروسيا) . Głos znad Niemna (أسبوعية صوت النيمان)، العدد 7 (60). الصفحات 6-7 من الوثيقة الحالية . تم الاسترجاع 24 مايو 2014 . 
  85. ↑ د. أندرو سافتشينكو (2009). بيلاروسيا: أرض حدودية دائمة . بريل. الصفحات 106-107 . ISBN  978-9004174481.
  86. ↑ قاموس تاريخي إثني للإمبراطوريتين الروسية والسوفيتية . حرره جيمس س. أولسون. صفحة 95.
  87. ↑ ماغوتشي 2010 ، ص 626.
  88. 1 2 ماغوتشي، ب. (1989). الأخلاق والواقع: حياة وأزمنة أندريه شيبتيتسكي . إدمونتون، ألبرتا: المعهد الكندي للدراسات الأوكرانية، جامعة ألبرتا.
  89. ↑ ماغوتشي 1996 ، ص 596.
  90. ↑ بيوتروفسكي، تاديوش (1998). محرقة بولندا: الصراع العرقي، والتعاون مع قوات الاحتلال، والإبادة الجماعية في الجمهورية الثانية، 1918-1947 . ماكفارلاند. ص 182. ISBN  9780786403714في ظل الحكم القيصري ، أُجبر السكان الكاثوليك على اعتناق الأرثوذكسية. ففي عام ١٨٧٥، حُوِّلت ٣٧٥ كنيسة كاثوليكية على الأقل إلى كنائس أرثوذكسية. وينطبق الأمر نفسه على العديد من الكنائس الكاثوليكية الرومانية ذات الطقوس اللاتينية.
  91. ↑ كلوتشوفسكي، جيرزي (2000). تاريخ المسيحية البولندية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 272. ISBN  9780521364294.
  92. ↑ مانوس آي. ميدلارسكي، "تأثير التهديد الخارجي على الدول والمجتمعات المحلية" [في:] تلاشي الحدود ، دار بلاكويل للنشر، 2003، رقم ISBN 1-4051-2134-3، جوجل برينت، ص 15.
  93. ^ سوبتلني، أوريست (1988). أوكرانيا: تاريخ . تورونتو: مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 0-8020-5808-6.
  94. 1 2 Magocsi 2010 ، ص. 631.
  95. ↑ نبذة تاريخية عن جامعة لفيف (مؤرشفة بتاريخ 13 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت)
  96. ^ سنايدر، مرجع سابق ، Google Print، ص.146
  97. ↑ ماغوتشي 2010 ، ص 629.
  98. 1 2 Żołędowski، سيزاري (2003). Białorusini i Litwini w Polsce، Polacy na Białorusi i Litwie (باللغة البولندية). وارسو: ASPRA-JR. رقم ISBN 8388766767، ص 114.
  99. 1 2 ماكوفسكي، برونيسلاف (1986). ليتويني وبولس 1920-1939 (باللغة البولندية). وارسزاوا: PWN. رقم ISBN 83-01-06805-1، الصفحات 244–303.
  100. 1 2 فيرون، جيمس د.؛ ليتين، ديفيد د. (2006). “ليتوانيا” (PDF) . جامعة ستانفورد. ص. 4. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 15 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع 18 يونيو 2007 . 
  101. 1 2 سيبيناس، براناس (1986). Naujųjų laikų Lietuvos istorija . شيكاغو: دكتور جرينيوس فونداس. ص 655، 656. 
  102. 1 2 الدكتور زبيغنيو بالسكي (30 مايو 2008). Operacja Wisła: komunistyczna akcja represyjna, czy obrona konieczna Rzeczypospolitej? . Dodatek Historyczny IPN Nr. 5/2008 (12). ناسز دزينيك، معهد الذكرى الوطنية . ص 6-7 (3-4 في PDF). أرشفة من الأصلي في 29 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 12 يوليو 2015 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )

فهرس

  • ديفيز، نورمان (2005). ملعب الله: تاريخ بولندا، المجلد 1: من الأصول حتى عام 1795. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-12817-7.
  • فروست، روبرت آي. (2015). تاريخ أكسفورد لبولندا وليتوانيا. نشأة الاتحاد البولندي الليتواني، 1385-1569 . المجلد  1. أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • يانوشسكا-يوركيفيتش، جوانا (2010). Stosunki narodowościowe na Wileńszczyźnie w latach 1920–1939 [ العلاقات الوطنية في منطقة فيلنيوس في الأعوام 1920–1939 ] كاتوفيتشي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كازماريك، ريسزارد (2010). هيستوريا بولسكي 1914-1989 . وارسو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • توماش كاموسيلا . 2013. التغريب والبولندية والروسية في الأراضي المقسمة لبولندا وليتوانيا (ص 815-838). أوراق القوميات . المجلد 41، العدد 5.
  • ليتوين هنريك، القوة العظمى في أوروبا الوسطى ، مجلة BUM ، 2016.
  • ماغوتشي، روبرت بول (1996). تاريخ أوكرانيا . مطبعة جامعة تورنتو . ص  596. ISBN 0802078206.
  • ماغوتشي، بول روبرت (2010). تاريخ أوكرانيا. الأرض وشعوبها (  الطبعة الثانية). تورنتو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ميرونوفيتش، يوجينيوس (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ البيلاروسيون والأوكرانيون في سياسات حزب بيلسودسكي ] (بالبولندية). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. رقم ISBN 978-83-89190-87-1.
  • أوستروكا، مالغورزاتا (2005). "Polszczyzna w Wielkim Księstwie Litewskim. الجانب الواقعي والتاريخي". الثقافة والجنس Wielkiego Księstwa Litewskiego . كراكوف. ص 103 – 116. 
  • راشوبا، أندريه (2010). "ليتويني". في كوبشينسكي، ميشال؛ تيغيلسكي، فويتشخ (محرران). جراب wspólnym niebem. نارودي فجر رزيكزيبوسبوليتيج [ تحت سماء مشتركة. شعوب الكومنولث السابق ] (بالبولندية). وارسو. رقم ISBN 978-83-11-11724-2.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • سنايدر، تيموثي (2004). إعادة بناء الأمم: بولندا، أوكرانيا، ليتوانيا، بيلاروسيا، 1569-1999 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-10586-X.
  • سوتلني، أوريست (1988). أوكرانيا: تاريخ . تورونتو: مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 0-8020-5808-6.
  • شفيد، فياشسلاو؛ جريزيبوفسكي ، جيرزي (2020). هيستوريا بيالوروسي. Od czasów najdawniejszych do roku 1991 [ تاريخ بيلاروسيا. من أقدم العصور إلى عام 1991 ] (بالبولندية). وارسو: واو.
  • تريمونيني، ريتا (2006). "بولونيزاكا". Kultura Wielkiego Księstwa Litewskiego. تحليل و obrazy . كراكوف. ص 544 – 560. 
  • والاسيك ، ستيفانيا (2021). " Szkolnictwo dla mniejszości narodowych w II Rzeczpospolitej na przykładzie kuratoriów okręgów szkolnych: lwowskiego i wileńskiego " [ تعليم الأقليات القومية في الجمهورية البولندية الثانية على مثال مجالس المدارس في المناطق التعليمية: لفيف وفيلنيوس ] . Przegląd Historyczno-Oświatowy . 64 ( 3-4 ).