مقارنة بين البوذية والمسيحية

منذ وصول المبشرين المسيحيين إلى الهند في القرن الأول الميلادي (حيث تعود آثار المسيحيين في ولاية كيرالا إلى مسيحيي القديس توما في القرن الأول )، ثم وصول البوذية إلى أوروبا الغربية في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، لوحظت أوجه تشابه بين ممارسات البوذية والمسيحية. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وخلال القرن العشرين، تم تسليط الضوء أيضاً على الاختلافات بين هذين النظامين العقائديين. ^{[ 3 ]}

على الرغم من أوجه التشابه السطحية وغير الأكاديمية، فإن البوذية والمسيحية تختلفان اختلافاً جوهرياً وأساسياً على أعمق المستويات، بدءاً من مكانة التوحيد في صميم المسيحية وتوجه البوذية نحو اللاأديان ورفضها لمفهوم الإله الخالق ، وهو ما يتعارض مع تعاليم المسيحية عن الله ؛ ويمتد ذلك إلى أهمية النعمة في المسيحية مقابل رفض التدخل في الكارما في بوذية ثيرافادا ، إلخ. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

تُبرز الصور الرمزية المركزية في التقاليد البوذية والمسيحية الاختلاف في بنية معتقداتهما، حيث يُقارن موت غوتاما بوذا في سن متقدمة بصورة صلب المسيح كتضحية طوعية للتكفير عن خطايا البشرية. ^{[ 3 ]} ويرى علماء بوذيون مثل ماساو آبي أن مركزية الصلب في المسيحية تُشكل فجوة لا يمكن التوفيق بينها وبين النظامين العقائديين. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

رفضت معظم الدراسات الحديثة الادعاءات المتعلقة برحلات يسوع إلى الهند أو التبت، أو التأثيرات المتبادلة بين تعاليم المسيحية والبوذية، باعتبارها غير تاريخية، ^{[ 9 ] : 303} ، واعتبرت محاولات الرمزية المتوازية حالات من هوس التوازي الذي يبالغ في أهمية أوجه التشابه الطفيفة. ^{[ 10 ]}

بدأت التقارير عن الممارسات البوذية بالوصول إلى أوروبا الغربية بحلول القرن الحادي عشر، وتلتها رحلات قام بها مبشرون مسيحيون مثل يوحنا مونتيكورفينو ، ثم بدأت التقارير بالوصول في القرن السادس عشر مع وصول مبشرين مثل القديس فرنسيس كسافيير إلى الشرق. ^{[ 1 ]} في القرن التاسع عشر، بدأ بعض المؤلفين يلاحظون أوجه تشابه بين الممارسات البوذية والمسيحية، فعلى سبيل المثال، كتب تي دبليو ريس ديفيدز عام 1878 أن أوائل المبشرين إلى التبت لاحظوا وجود أوجه تشابه منذ أول اتصال معروف: " إن اللاماوية ، بكهنتها الحليقين ، وأجراسها ومسابحها، وصورها ومياهها المقدسة ، وباباواتها وأساقفتها، ورؤساء أديرتها ورهبانها من مختلف الرتب، ومواكبها وأعيادها، ومعترفها ومطهرها ، وعبادتها للعذراء المزدوجة، تشبه الكاثوليكية إلى حد كبير لدرجة أن المبشرين الكاثوليك الأوائل اعتقدوا أنها تقليد من الشيطان لدين المسيح." ^{[ 2 ]} في عام 1880، قدم إرنست دي بونسن ملاحظات مماثلة مفادها أنه باستثناء موت يسوع على الصليب، والعقيدة المسيحية للفداء، فإن أقدم السجلات البوذية تشبه التقاليد المسجلة في الأناجيل حول حياة يسوع وعقائده. ^{[ 11 ]}

يزعم مؤلف كتاب " مصادر غوداما ليسوع" أن الثقافة الغربية، أو المسيحية، لم تُطوّر بعدُ أساليب التعبير التي تسمح حتى بالتفكير في فكرة الاقتباس. ولدعم هذا الزعم، يستشهد المؤلف بخطاب ماكس مولر، الذي لا يخلو من التحيز، من كتابه " الهند، ماذا يمكن أن تُعلّمنا؟ "، والذي يقول فيه: "قد نميل بطبيعتنا إلى افتراض أن القصص البوذية مُقتبسة من مصادرنا المسيحية، وليس العكس. ولكن هنا يتدخل ضمير الباحث. فبعض هذه القصص موجودة في مدونة هينايانا البوذية، وبالتالي، يعود تاريخها إلى ما قبل العصر المسيحي." ^{[ 12 ]}

في عام ١٩٠٤، اقترح ويليام كروك أن المسابح المسيحية نشأت في الهند ووصلت إلى أوروبا الغربية خلال الحروب الصليبية عبر نسختها الإسلامية، التسبيح . ^{[ ١٣ ]} وفي عام ١٩٢١، كتب تشارلز إليوت ، السفير البريطاني لدى اليابان، عن أوجه تشابه واضحة بين الممارسات المسيحية ونظيراتها في التقاليد البوذية، واقترح أصلًا مشتركًا لكلا التقاليد. ^{[ ١٤ ]} وفي أوائل القرن العشرين، أشار بورنيت هيلمان ستريتر إلى أن التعاليم الأخلاقية لبوذا تتشابه مع موعظة الجبل في أربعة جوانب. ^{[ ١٥ ]}

في أواخر القرن العشرين، كتب المؤرخ جيري إتش. بنتلي أيضًا عن أوجه التشابه، وذكر أنه من الممكن أن "يكون للبوذية تأثير على التطور المبكر للمسيحية"، واقترح "التركيز على العديد من أوجه التشابه المتعلقة بميلاد وحياة ومذاهب ووفاة كل من بوذا والمسيح". ^{[ 16 ]} وقد أجرى بعض كبار البوذيين مقارنات بين المسيح والبوذية، فعلى سبيل المثال، صرّح الدالاي لاما عام 2001 بأن "المسيح عاش أيضًا حيوات سابقة"، وأضاف: "إذن، كما ترون، فقد بلغ مرتبة روحية عالية، إما كبوديساتفا، أو كشخص مستنير، من خلال الممارسة البوذية أو ما شابه ذلك". ^{[ 17 ]}

يشير آر سي أموري إلى معجزة من الفصل الأول من كتاب ماهافاجا ، كتاب الانضباط، الجزء الرابع ، حيث أظهر بوذا نفسه قدرته على الطبيعة. ويعتقد أموري أن يسوع نفسه تأثر بالتعاليم البوذية، وأن المادة البوذية استمرت في التأثير على المسيحية مع تطورها. ^{[ 19 ]} ويقدم آر. ستيهلي ستة أمثلة على أوجه التشابه بين قصة مشي بطرس على الماء وقصة جاتاكا البوذية رقم 190. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

علّق عالم الصينيات مارتن بالمر على التشابه بين مريم العذراء وغوان يين . غوانيين هو الاسم الصيني لبوديساتفا ذكر في الهند والتبت ، وهو أفالوكيتشفارا ، الذي خضع لعملية تأنيث تدريجية في الصين في أواخر الألفية الأولى الميلادية، بعد فترة من التبشير من قبل المسيحيين النسطوريين الأتراك . ^{[ 22 ]} لاحظت مؤسسة تزو تشي ، وهي منظمة بوذية تايوانية، هذا التشابه أيضًا، فكلّفت برسم صورة لغوان يين وطفل رضيع تشبه لوحة العذراء والطفل النموذجية .

استعرضت ز.ب. ثوندي أوجه التشابه والاختلاف بين قصص ولادة بوذا من مايا وولادة يسوع من مريم، ولاحظت أنه على الرغم من وجود أوجه تشابه، كالولادة العذرية، إلا أن هناك اختلافات أيضًا، مثل أن مريم عاشت بعد يسوع بعد تربيته، بينما توفيت مايا بعد ولادة بوذا بفترة وجيزة، كما هو الحال مع جميع أمهات بوذا في التقاليد البوذية. ^{[ 23 ]} لا تؤكد ثوندي وجود أي دليل تاريخي على أن قصص ولادة يسوع المسيحية مستمدة من التقاليد البوذية، لكنها تقترح ذلك كسبيل لمزيد من البحث. ^{[ 23 ]}

يُسلّط جوناثان سيلك الضوء على السلوكيات والأقوال المعجزة والملهمة لبوذا ، سيدهارتا غوتاما، في سنوات طفولته، حين كان رضيعًا يُعلن أنه سيُنهي معاناته، وأنه يمتلك كل المعرفة الروحية اللازمة لبلوغ هذا الهدف. ويستمر سيلك في وصف غوتاما بوذا نفسه كمراهقٍ مُندهشٍ ومُفزعٍ حين اكتشف حقيقة المرض والموت في الحياة - وهما أمران لا مفر منهما لجميع البشر. ويُصرّح سيلك صراحةً بالمفارقة: "الرضيع، عند ولادته، يعرف كل شيء؛ أما الشاب الذي يُصبح عليه فلا يعرف شيئًا" ^{[ 24 ]} ، ويُكرّس بقية المقال لمحاولة إقناع القراء، وخاصةً المؤمنين بالبوذية، بالانطلاق في رحلة بلوغ النيرفانا ومواجهة حقائق الحياة القاسية، تمامًا كما فعل بوذا. ويُجادل سيلك بأن أحد الأسباب المُحتملة لهذه المفارقة في حياة بوذا هو إظهار للمؤمنين بالبوذية أن هناك ظلامًا وجهلًا في العالم يُمكن التغلب عليهما من خلال الممارسة والولادة الجديدة ، كما فعل بوذا.

تتناول الكاتبة كريستي أبسون-سايا أغراض وردود الفعل تجاه قصص طفولة يسوع القديمة ، لا سيما وأن العديد من هذه القصص يتناقض مع صورة المخلص الرحيم الحنون التي يعرفه بها معظم العالم. تقدم أبسون-سايا للقارئ قصصًا عن يسوع وهو يلعن ويقتل معلمه الذي وبخه للتو. وتتكهن أبسون-سايا بأن العديد من الحكايات غير المتناسقة عن طفولة يسوع ربما تكون قد اختُلقت للتنبؤ برواياته المستقبلية. ومن الأمثلة التي تقدمها أبسون-سايا نوبة الغضب التي أظهرها يسوع في الهيكل كما وردت في ثلاثة من الأناجيل الأربعة . ^{[ 25 ]}

برزت فرضية واحدة على وجه الخصوص، إذ يمكن استخلاص العديد من الروابط بمقال سيلك حول رواية حياة بوذا؛ حيث يقارن أوبسون-سايا بين المعرفة والحكمة الاستثنائيتين ليسوع الصبي في الفصل الدراسي وبين كريشنا الشاب (في الهندوسية) وبوذا الشاب (في البوذية). ويمضي أوبسون-سايا في ربط أفعال يسوع بروايات قديمة أخرى عن الآلهة، مثل هرقل .

توجد اختلافات جوهرية وأساسية بين البوذية والمسيحية، ومن أهمها أن المسيحية في جوهرها توحيدية وتعتمد على إله خالق ، بينما البوذية عموماً غير إلهية وترفض فكرة وجود إله خالق يمنح القيم الإلهية للعالم. ^{[ 4 ]}

ينص قانون الإيمان النيقاوي، وهو أكثر قوانين الإيمان المسيحية استخدامًا، على أننا " نؤمن بإله واحد ، الآب القدير، خالق السماوات والأرض، وكل ما يُرى وما لا يُرى". ^{[ 5 ]} ومع ذلك، فإن مفهوم الخلق الإلهي غريبٌ عمومًا عن الفكر البوذي، ولعل مسألة وجود الله تُعدّ من أهمّ الحواجز بين تعاليم المسيحية والبوذية. ^{[ 4 ] [ 6 ]} ورغم أن بوذية الماهايانا تُعبّر عن الإيمان بالبوديساتفا ، إلا أن هذا يختلف تمامًا عن مفهوم الإله الخالق في المسيحية. ^{[ 6 ] [ 27 ]} وبينما تؤمن بعض مذاهب البوذية بوجود بوذا أبدي غير شخصي أو قوة خالقة ، فإن البوذية عمومًا ترى الكون أبديًا بلا بداية للخلق. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

توجد اختلافات جوهرية بين المعتقدات المسيحية والبوذية فيما يتعلق بنهاية الزمان وعلم الآخرة . ^{[ 30 ]} يذكر جان ناتير أنه بينما تتضمن البوذية مفهوم "علم الآخرة النسبي" الذي يشير إلى دورات محددة من الحياة، فإن مصطلح "علم الآخرة البوذي" لا يرتبط بأي "أمور نهائية"، أو بنهاية العالم - إذ تشير النصوص البوذية بشكل روتيني إلى " سامسارا " التي لا بداية لها، باعتبارها دورة لا تنتهي من الولادة والموت بلا نقطة بداية. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، يتضمن علم الآخرة المسيحي بشكل مباشر مفهوم "نهاية كل الخليقة" في يوم القيامة عندما يصل العالم إلى نهايته. ^{[ 32 ]} ويرى العلماء عمومًا أن وجهات النظر البوذية والمسيحية حول نهاية الزمان غير متوافقة. ^{[ 30 ]}

توجد اختلافات جوهرية أخرى، فمثلاً، بينما تُعدّ النعمة جزءًا لا يتجزأ من اللاهوت المسيحي، لا يمكن لأي إله في بوذية ثيرافادا التدخل في الكارما ، وبالتالي فإن مفهوم أي نوع من النعمة غير مقبول في هذه التعاليم. ^{[ 27 ]} أما بوذية ماهايانا ، فتختلف في هذه المسألة. ^{[ 33 ]}

يُعدّ صلب المسيح، كحدث تاريخي فريد يُكفّر عن الخطايا، عنصرًا أساسيًا في العقيدة المسيحية. ^{[ 3 ]} إلا أن هذا يُحدث اختلافًا جوهريًا بين التعاليم المسيحية والبوذية. ^{[ 3 ] [ 7 ]} فقد أشار الباحث البوذي ماساو آبي إلى أنه بينما يُعدّ "حدث الصليب" محوريًا في المسيحية، فإنه من غير الممكن للبوذية قبول أهميته. ^{[ 7 ]} وذكر الفيلسوف البوذي دي تي سوزوكي أنه كلما شاهد مشهدًا للصلب، كان يُذكّره بـ"الفجوة العميقة" بين المسيحية والبوذية. ^{[ 8 ]}

ينعكس هذا الاختلاف الجوهري في أنظمة المعتقدات أيضًا على الصور الرمزية لكلا التقاليد. ^{[ 3 ]} يُعدّ تصوير صلب يسوع القاسي كتضحية طوعية للتكفير عن خطايا البشرية أمرًا محوريًا في الأيقونات المسيحية، وهو يختلف تمامًا عن الموت السلمي لغوتاما بوذا البالغ من العمر ثمانين عامًا وهو يرقد بين شجرتين متقبلًا النيرفانا النهائية . ^{[ 3 ]} (أو بارينيرفانا )

علاوة على ذلك، رفضت الدراسات الحديثة عمومًا اقتراحات تأثير البوذية على المسيحية باعتبارها محض خيال ولا أساس تاريخي لها. ^{[ 34 ] [ 10 ] [ 9 ]} وتؤكد باولا فريدريكسن أنه لا يوجد عمل أكاديمي جاد يضع يسوع خارج سياق اليهودية الفلسطينية في القرن الأول الميلادي. ^{[ 35 ]}

• البوذية والمسيحية
• فهرس المقالات المتعلقة بالبوذية
• قائمة المتحولين إلى المسيحية من البوذية
• قائمة المتحولين إلى البوذية من المسيحية
• هوس التوازي
• الآراء الدينية حول الحقيقة

• أسئلة الدالاي لاما حول البوذية والمسيحية
• مقارنة بين اقتباسات من الكتب المقدسة البوذية والمسيحية.