الآراء الدينية حول الحقيقة

يشير الفيلسوف المسيحي ويليام لين كريج إلى أن الكتاب المقدس يستخدم عادةً كلمتي "حق" أو "صدق" بمعانٍ غير فلسفية للدلالة على صفات مثل الإخلاص والاستقامة الأخلاقية والواقع. ومع ذلك، فإنه يستخدم الكلمة أحيانًا بالمعنى الفلسفي للصدق. ^{[ 4 ]}

يعتقد بعض المسيحيين أن هناك مصادر أخرى للحقيقة العقائدية. ويؤمن الكاثوليك بعصمة البابا في أحكامه المتعلقة ببعض مسائل العقيدة الكنسية ، بل وبعضها محدد . ^{[ 5 ]} في يوم صلبه، قال يسوع: «لهذا وُلدتُ، ولهذا أتيتُ إلى العالم، لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي». (يوحنا 18: 37). لم يكن بيلاطس يعرف يسوع، وسأله سؤالاً شهيراً: «ما هو الحق؟» (يوحنا 18: 38). لذا، على المسيحي المعاصر أن يحل التناقضات ويحدد ما أصبح من الماضي وما تم التوفيق بينه وبين تعاليم يسوع. إن معرفة أن الله «محبة» و«روح» (وهي كلمات استخدمها يسوع) تتعارض مع العديد من الصور القاسية لرب العهد القديم، لكنها ضرورية للتمييز والتوجيه.

في العلم المسيحي (الذي لا تعترف به غالبية الكنائس السائدة كمنظمة مسيحية) الحقيقة هي الله. ^{[ 6 ]}

لا يوجد اتفاق موحد بين مختلف طوائف اليهودية بشأن الحقيقة. ففي اليهودية الأرثوذكسية ، تُعتبر الحقيقة هي كلمة الله المُوحى بها، كما وردت في الكتاب المقدس العبري ، وبدرجة أقل، في أقوال حكماء التلمود . أما بالنسبة لليهود الحسيديين ، فتُوجد الحقيقة أيضًا في أقوال حاخامهم ، أو زعيمهم الروحي، الذي يُعتقد أنه مُلهم إلهيًا . ^{[ 17 ]} وكانت طائفة كوتسك، وهي طائفة حسيدية بولندية، معروفة بشغفها بالحقيقة.

في اليهودية المحافظة ، لا يُعرَّف مفهوم الحقيقة بالمعنى الحرفي كما هو الحال في اليهودية الأرثوذكسية. فبينما تُقرّ اليهودية المحافظة بصحة التناخ عمومًا ، إلا أنها لا تُضفي هذه الصفة على كل عبارة أو كلمة فيه، كما تفعل اليهودية الأرثوذكسية. علاوة على ذلك، وعلى عكس اليهودية الأرثوذكسية، تعتقد اليهودية المحافظة أن طبيعة الحقيقة قد تختلف من جيل إلى جيل، تبعًا للظروف. فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بالهالاخا (الشريعة اليهودية)، تعتقد اليهودية المحافظة أنه يمكن تعديلها أو تكييفها وفقًا لاحتياجات الناس. أما في اليهودية الأرثوذكسية، فالهالاخا ثابتة (بحسب حكماء التلمود والمراجع اللاحقة)؛ ولذلك، فإن مهمة اليوم هي تفسير الهالاخا ، لا تغييرها.

يتبنى التيار الإصلاحي في اليهودية نهجًا أكثر انفتاحًا تجاه الحقيقة. فهو لا يعتقد أن الحقيقة محصورة في التناخ فحسب، بل يرى أن هناك جوانب من الحقيقة في كل التقاليد الدينية تقريبًا. علاوة على ذلك، فإن موقفه من التناخ، في أحسن الأحوال، هو وثيقة قد تكون بعض أجزائها مستوحاة من وحي إلهي، لكنها لا تحتكر الحقيقة، ولا تُعدّ ملزمة قانونًا بأي شكل من الأشكال.

الأمانة والصدق مفهومان أساسيان في الشريعة الإسلامية. يُؤمر المسلمون بالأمانة في تعاملاتهم مع الآخرين ومع أنفسهم. تشمل الأمانة عدم الكذب أو الغش، وإعطاء الحق للآخرين حتى دون طلب، وإبداء الرأي الموضوعي حتى وإن كان ضدك، وعدم الحصول على المال أو الممتلكات بالغش. كما يجب على المسلمين الوفاء بوعودهم. ^{[ 18 ]}

ومن المفاهيم المهمة الأخرى الاعتقاد بأن الحق يكمن في الإسلام نفسه، باعتباره الدين الحق الوحيد، والإجابة النهائية على جميع المسائل الأخلاقية. يؤمن المسلمون بأنه لا يوجد زيف أو تناقض في الإسلام، لأن "الزيف أو التناقض في مسألة واحدة من الدين يثبت زيف الدين ككل، إذ إننا حينها نشك في سلامة نصوصه". ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن مؤلفي الجاينية قد تبنوا ، تاريخيًا، وجهات نظر مختلفة حول الحقيقة، إلا أن أكثرها شيوعًا هو نظام " أنيكانتافادا " أو "عدم أحادية الجانب". يرتكز هذا المفهوم للحقيقة على فكرة وجود حقيقة واحدة، لكن الكائنات المستنيرة وحدها هي التي تستطيع إدراكها بكاملها؛ أما الكائنات غير المستنيرة فلا تدرك إلا جانبًا واحدًا منها ( إيكانتا ). يتجاوز نظام "أنيكانتافادا" قيود النظرة الأحادية للحقيقة من خلال اقتراح وجهات نظر متعددة ( ناياس ) يمكن من خلالها رؤية الحقيقة (انظر: نايافادا ). وإدراكًا لوجود حقائق متعددة محتملة حول أي شيء، حتى الحقائق المتناقضة، طور فلاسفة الجاينية نظامًا لتوليف هذه الادعاءات المختلفة، يُعرف باسم "سيادفادا" . ضمن نظام "سيادفادا" ، تُحدد كل حقيقة بوجهة نظرها الخاصة؛ أي "بطريقة معينة"، قد يكون أحد الادعاءات صحيحًا أو الآخر أو كلاهما.