الدين المدني

يشمل هذا الدين المدني أموراً مثل: ^{[ 8 ]}

• استحضار الله (أو الآلهة) في الخطابات السياسية والنصب التذكارية العامة؛
• الاستشهاد بالنصوص الدينية في المناسبات العامة من قبل القادة السياسيين؛
• تبجيل القادة السياسيين السابقين؛
• استخدام حياة هؤلاء القادة لتعليم المثل الأخلاقية؛
• تبجيل المحاربين القدامى وضحايا حروب الأمة؛
• التجمعات الدينية التي يدعو إليها القادة السياسيون؛
• استخدام الرموز الدينية على المباني العامة؛
• استخدام المباني العامة للعبادة؛
• الأساطير التأسيسية وغيرها من الأساطير الوطنية

والممارسات الدينية أو شبه الدينية المماثلة.

لقد مزجت جميع العهود القديمة وما قبل التاريخ تقريبًا بين السياسة والدين. وكثيرًا ما كان يُنظر إلى القادة، مثل الفرعون أو الإمبراطور الصيني، على أنهم تجليات للإله . وكانت النظرة القبلية للعالم في كثير من الأحيان ذات طابع وحدة الوجود ، حيث كانت القبيلة امتدادًا للطبيعة المحيطة بها، وكان للقادة أدوار ورموز مستمدة من التسلسل الهرمي للحيوانات والظواهر الطبيعية الهامة (مثل العواصف).

كانت ديانة مدينة أثينا ديانة علمانية متعددة الآلهة، تركز على آلهة الأولمب، وكان يُحتفل بها في المهرجانات المدنية. كانت الديانة شأناً من شؤون الدولة، وكانت الكنيسة الأثينية تناقش المسائل الدينية. كان الإلحاد وعبادة الآلهة الأجنبية محظورين في أثينا، ويعاقب عليهما بالإعدام. فعلى سبيل المثال، اتهمت الكنيسة الأثينية سقراط بعبادة آلهة غير تلك التي أقرتها المدينة، وحكمت عليه بالإعدام.

كان لروما أيضًا دين مدني، حيث سعى إمبراطورها الأول، أغسطس، رسميًا إلى إحياء الممارسات الدينية للوثنية الكلاسيكية . كانت الديانة اليونانية والرومانية ذات طابع محلي في جوهرها؛ إذ سعت الإمبراطورية الرومانية إلى توحيد أراضيها المتباينة من خلال غرس مثال التقوى الرومانية، ومن خلال التوفيق بين آلهة الأراضي المفتوحة وآلهة اليونان والرومان . وفي هذه الحملة، شيّد أغسطس آثارًا مثل مذبح السلام ( آرا باسيس) ، الذي يُظهر الإمبراطور وعائلته وهم يعبدون الآلهة. كما شجع على نشر أعمال مثل ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، التي صوّرت " إينياس التقي "، السلف الأسطوري لروما ، كنموذج يُحتذى به في التدين الروماني. روى مؤرخون رومانيون مثل ليفي حكايات عن الرومان الأوائل كقصص مُلهمة عن البراعة العسكرية والفضيلة المدنية. لاحقًا، تمحور الدين المدني الروماني حول شخص الإمبراطور من خلال عبادة الإمبراطور ، أي تقديس عبقريته . ^{[ 9 ]}

ناقش جان جاك روسو مصطلح "الدين المدني " لأول مرة باستفاضة في كتابه "العقد الاجتماعي " عام ١٧٦٢. عرّف روسو الدين المدني بأنه مجموعة من المعتقدات الدينية التي اعتبرها عالمية، والتي رأى أن للحكومات الحق في دعمها والحفاظ عليها: الإيمان بإله، والإيمان بحياة أخرى تُكافأ فيها الفضيلة وتُعاقب فيها الرذيلة، والإيمان بالتسامح الديني . وقال إن مبادئ الدين المدني يجب أن تكون بسيطة، قليلة العدد، ومصاغة بكلمات دقيقة دون تفسيرات أو شروح. ^{[ ١٠ ]} إلى جانب ذلك، أكد روسو على ضرورة أن تكون الآراء الدينية للأفراد خارجة عن سيطرة الحكومات. فبالنسبة لروسو، كان الدين المدني يُبنى ويُفرض من أعلى الهرم كمصدر مصطنع للفضيلة المدنية. ^{[ ١١ ]} وقد أسفرت محاولات تطبيق نظريات روسو خلال الثورة الفرنسية عن ظهور ديانات مدنية شعبية وأخرى مدعومة من الدولة. نشأت عبادة العقل الإلحادية من حملة نزع المسيحية الراديكالية ، بينما أسس ماكسيميليان روبسبير خليفتها، عبادة الكائن الأسمى ، لمواجهة الإلحاد وتعزيز الفضيلة المدنية. ومن الأمثلة الأخرى عبادة العقد وعبادة الله . ^{[ 12 ] [ 13 ]} انتقد بعض الباحثين الدين المدني لروسو واتهموه بإلهام "عبادة الذات" المجازية بين المواطنين. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

يدرس والاس أعمال إميل دوركهايم (1858-1917)، عالم الاجتماع الفرنسي الذي حلل الدين المدني، لا سيما من منظور مقارن، وأكد على الدور المحوري للمدارس العامة في تطبيق الدين المدني. ورغم أنه لم يستخدم المصطلح صراحةً، إلا أنه أولى أهمية بالغة لهذا المفهوم. ^{[ 18 ]}

في عام 1965، بمناسبة الذكرى الخمسين لإنزال قوات أنزاك في خليج أنزاك عام 1915 ، أشار المؤرخ الأسترالي جيفري سيرل إلى أن: "جيلين من الأستراليين ترديدنا عبر المنابر والخطب أننا أصبحنا أمة في 25 أبريل 1915، أو على الأقل خلال الحرب العالمية الأولى ". ويُحتفل بهذا التاريخ الآن بيوم أنزاك . ^{[ 19 ]}

يرى مايكل جلادوين أن يوم أنزاك بالنسبة للأستراليين "يمثل نوعًا من الدين البديل، أو 'الدين المدني'، بمفهومه الخاص عن الروحانية والتسامي والإلهي"، بينما لاحظت كارولين هولبروك أنه بعد عام 1990، أُعيد تقديم إحياء ذكرى يوم أنزاك كقصة متغيرة لنشأة الأمة، قادرة على استيعاب طيف واسع من الأستراليين. ووفقًا لجلادوين، "لم يعد التركيز في يوم أنزاك على المهارات العسكرية، بل على قيم الشجاعة المتواضعة، والصمود، والتضحية في خضم المعاناة، والصداقة الحميمة . يوفر يوم أنزاك رموزًا وطقوسًا معترفًا بها عالميًا لتكريس العناصر المتعالية للتجربة التاريخية الأسترالية، مما يجعله شبه دين، أو على الأقل "دينًا مدنيًا". ^{[ 20 ]}

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كانت الدول العلمانية في أوروبا تبني ديناً مدنياً استناداً إلى تاريخها الحديث. وفي حالة فرنسا، كما يجادل بايلك، فإن الحكومة الفرنسية

شجّعت هذه السياسات على ترسيخ دين رسمي للدولة، مع تقديس العلم وكثرة الأعياد الوطنية والنصب التذكارية.  ... أصبح يوم 14 يوليو/تموز عيدًا وطنيًا في عام 1882؛ واحتُفل بالذكرى المئوية للثورة الفرنسية في عام 1889. وفي إيطاليا، كثّفت الدولة العلمانية احتفالاتها: الأعياد الرسمية، وأعياد ميلاد الملك والملكة، ورحلة الحج عام 1884 إلى ضريح فيكتور إيمانويل الثاني. وهكذا نشأت أيديولوجية وطنية. ^{[ 2 ]}

حوّل الاتحاد السوفيتي الماركسية اللينينية إلى دين مدني، بنصوص مقدسة وتماثيل عديدة لماركس ولينين وستالين. ^{[ 21 ]} أشرف ستالين شخصيًا على عبادة لينين وعبادته الخاصة، مستغلًا التبجيل شبه الديني التاريخي الذي أبداه الفلاحون الروس تجاه القياصرة. ^{[ 22 ]} وُضعت تماثيل لينين في المخازن عند سقوط الشيوعية عام 1991. أُزيلت تماثيل ستالين في خمسينيات القرن الماضي ، ومُحي ذكره من الموسوعات وكتب التاريخ. مع ذلك، في عهد فلاديمير بوتين في القرن الحادي والعشرين ، أُعيد تأهيل ذكرى ستالين جزئيًا بحثًا عن قائد قوي جعل الأمة قوية. على سبيل المثال، أُعيدت كتابة الكتب المدرسية لتصوير "الإرهاب الجماعي في عهد ستالين باعتباره ضروريًا للتحديث السريع للبلاد في مواجهة التهديدات العسكرية الألمانية واليابانية المتزايدة، وفي ظل تقاعس أو ازدواجية الديمقراطيات الغربية". ^{[ 23 ]}

يُعدّ الدين المدني عنصرًا هامًا في الحياة العامة في أمريكا، لا سيما على المستوى الوطني لما يُضفيه من احتفاء بالقومية . ويشير علماء الاجتماع إلى أن "أيامه المقدسة" هي عيد الشكر ، ويوم المحاربين القدامى ، ويوم الذكرى . وتشمل طقوسه تحية العلم وترديد نشيد " حفظ الله أمريكا ". ^{[ 5 ]} ويلعب الجنود والمحاربون القدامى دورًا محوريًا في استعدادهم للتضحية بأرواحهم في سبيل الحفاظ على الوطن. وقد أشار بيلاه إلى تبجيل المحاربين القدامى. ^{[ 8 ]} ووصف المؤرخ كونراد تشيري مراسم يوم الذكرى بأنها "عبادة حديثة للموتى"، وقال إنها "تؤكد المبادئ الدينية المدنية". ^{[ 24 ]}

علم التأريخ

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، درس باحثون مثل روبرت ن. بيلاه ومارتن إي. مارتي الدين المدني كظاهرة ثقافية، ساعين إلى تحديد المبادئ الفعلية للدين المدني في الولايات المتحدة، أو دراسته كظاهرة من ظواهر الأنثروبولوجيا الثقافية . وفي هذا السياق الأمريكي، كتب مارتي أن الأمريكيين يتقبلون "الدين عمومًا" دون أن يكونوا مهتمين بشكل خاص بمضمون ذلك الإيمان، وحاول التمييز بين الأدوار "الكهنوتية" و"النبوية" في ممارسة الدين المدني الأمريكي، الذي فضل تسميته باللاهوت العام . ^{[ 27 ]} وفي مقالته "الدين المدني في أمريكا" عام 1967، كتب بيلاه أن الدين المدني بمعناه الكهنوتي هو "مجموعة مؤسسية من المعتقدات المقدسة حول الأمة الأمريكية". ويصف بيلاه الدور النبوي للدين المدني بأنه يتحدى "عبادة الذات الوطنية" ويدعو إلى "إخضاع الأمة لمبادئ أخلاقية تسمو عليها، تُقاس بها". ^{[ 25 ]} حدد بيلا الثورة الأمريكية والحرب الأهلية وحركة الحقوق المدنية باعتبارها ثلاثة أحداث تاريخية حاسمة أثرت على محتوى وصور الدين المدني في الولايات المتحدة.

يعود الفضل في تطبيق مفهوم الدين المدني في الولايات المتحدة إلى حد كبير إلى عالم الاجتماع روبرت بيلاه . فقد حدد نظامًا معقدًا من الممارسات والمعتقدات نابعًا من التجربة التاريخية الفريدة لأمريكا وتدينها. كان الدين المدني في الولايات المتحدة بروتستانتيًا في الأصل، ولكنه انضم إليه الكاثوليك واليهود بعد الحرب العالمية الثانية. ونظرًا لعدم ارتباطه بأي طائفة دينية، استُخدم الدين المدني في ستينيات القرن العشرين لتبرير تشريعات الحقوق المدنية. لطالما تحدث الأمريكيون، منذ الحقبة الاستعمارية، عن واجبهم الجماعي والفردي في تنفيذ إرادة الله على الأرض. كان جورج واشنطن بمثابة كاهن أعظم، وقد عُوملت وثائق الآباء المؤسسين كنصوص شبه مقدسة. ومع الحرب الأهلية، كما يقول بيلاه، ظهر موضوع جديد للموت والتضحية والبعث، كما تجلى في طقوس يوم الذكرى . وعلى عكس فرنسا، لم يكن الدين المدني الأمريكي مناهضًا لرجال الدين أو علمانيًا متشددًا. ^{[ 25 ]}

للهند دين مدني خاص بها مستمد من مفهوم الدارما الأصيل . وبينما تعني العلمانية في أماكن أخرى فصل الدين عن الدولة ، فإن العلمانية في الهند تختلف اختلافًا كبيرًا عن فهمها في العالم الغربي : فالعلمانية في الهند تعني مشاركة الحكومة (وتدخلها) على قدم المساواة في جميع الأديان ، وذلك نظرًا للتأثير العميق للأديان الهندية ، أو تحديدًا الهندوسية ، دين الأغلبية في البلاد ، في تشكيل هوية ثقافية هندية مميزة . ويشرح الدبلوماسي هذه الظاهرة بأن الهند دولة حضارية ، حيث "لا ترى حكومتها نفسها مجرد طرف في عقد اجتماعي مع مواطنيها، بل حاميةً وراعيةً لثقافة الأمة وتقاليدها". ^{[ 28 ]}

في الصين ، يمكن اعتبار الديانة الطقسية الكونفوشيوسية ديانة مدنية.