رقصة الحجاب السبعة

رقصة الحجاب السبعة هي الرقصة التي أدتها سالومي أمام الملك هيرودس أنتيباس في المسرح والأدب والفنون البصرية الحديثة. ^{[ 2 ]} وهي امتداد لقصة العهد الجديد عن وليمة هيرودس وإعدام يوحنا المعمدان ، والتي تشير إلى رقص سالومي أمام الملك، لكنها لا تُطلق اسمًا على الرقصة.

انتشر اسم "رقصة الحجاب السبعة" بشكل رئيسي في الثقافة الحديثة مع الترجمة الإنجليزية عام 1894 لمسرحية أوسكار وايلد الفرنسية "سالومي " التي عُرضت عام 1893 ، حيث ورد في التوجيه المسرحي "سالومي ترقص رقصة الحجاب السبعة". ^{[ 3 ]} كما أُدرجت الرقصة في أوبرا ريتشارد شتراوس " سالومي" عام 1905 .

بحسب عشرة آيات من إنجيل متى ١٤ ، سُجن يوحنا لانتقاده زواج الملك هيرودس أنتيباس من هيروديا ، الزوجة السابقة لهيرودس الثاني، الأخ غير الشقيق لأنتيباس . عرض هيرودس على ابنة أخيه، التي لم يُذكر اسمها، مكافأة من اختيارها مقابل تقديم رقصة لضيوفه في عيد ميلاده. أقنعت هيروديا ابنتها بطلب رأس يوحنا المعمدان على طبق. ورغم تردده، وافق هيرودس على طلبها.

وردت رواية مماثلة في إنجيل مرقس 6 .

يذكر المؤرخ الروماني اليهودي يوسيفوس اسم ابنة زوجة أنتيباس باسم سالومي، لكنه لا يذكر أي رقصة ولا يربط بين سالومي ويوحنا المعمدان. ^{[ 4 ]}

تعود فكرة أن رقصة سالومي تتضمن "سبعة حجابات" إلى مسرحية سالومي التي كتبها وايلد عام 1891. وقد تأثر وايلد بكتاب فرنسيين سابقين حوّلوا صورة سالومي إلى تجسيد للشهوة الأنثوية. وتكتب راشيل شتاير أن

بالنسبة للفرنسيين، لم تكن سالومي امرأة على الإطلاق، بل قوة وحشية لا إحساس بها: يشير إليها هويسمانز على أنها "التجسيد الرمزي للشهوة الخالدة... الوحش المتوحش، اللامبالي، غير المسؤول، عديم الإحساس"؛ ويصفها مالارميه بأنها غامضة: "يبقى الحجاب دائمًا". ويصفها بطل هويسمانز، دي إيسينت ، بأنها "شخصية غريبة وخارقة للطبيعة كان يحلم بها... في ثدييها المرتجفين، ... وبطنها المرتفع، ... وفخذيها المتقلبين... لقد كُشفت الآن على أنها الرمز المتجسد للرذيلة في العالم القديم". ^{[ 5 ]}

تأثر وايلد بشكل خاص بقصة غوستاف فلوبير "هيروديا"، حيث ترقص سالومي على يديها لإرضاء أنتيباس. كان هذا النوع من الرقص شائعًا بين بهلوانيي الغجر في القرن التاسع عشر. ^{[ 3 ]} كان وايلد ينوي في البداية اتباع نسخة فلوبير، لكنه عدل عن رأيه. تقول شيرين مالك إنه ربما تأثر بقصيدة "ابنة هيروديا" لآرثر أوشوغنيسي، التي نُشرت عام 1870 ، والتي تصف رقص سالومي.

حررت ذراعيها وحلّقت في الهواء فوق أغطية باهتة أخفت مفاتن صدرها... سقطت الأغطية حولها كضباب رقيق ملتف، تخترقه شموس من التوباز والجمشت. ^{[ 6 ]}

وتستمر القصيدة في وصف مشاهد موجزة لـ"جسدها المرصع بالجواهر" بينما تتدفق الأغطية المتدفقة وتنفرج. ^{[ 6 ]}

يحوّل وايلد الرقصة من عرضٍ عام لضيوفه، كما في الكتاب المقدس، إلى رقصةٍ خاصة للملك نفسه. لا يُقدّم وايلد أي وصفٍ للرقصة سوى اسمها، لكن فكرة سلسلة الحجابات رُبطت بعملية كشف. وكما يقول مالك: "مع أن وايلد لا يصف رقصة سالومي أو يُشير إلى أنها تُزيل أي حجاب، إلا أنه يُفترض دائمًا أن رقصتها هي رقصة كشف، وبالتالي كشف عن نفسها". ^{[ 6 ]} حتى أن مسرحية وايلد طُرحت كأصلٍ لرقصة التعري . تكتب توني بنتلي : "سمح إيجاز وايلد المُقسّم إلى قوسين بعالمٍ من التأويلات. هل يُمكن تتبّع اختراع رقصة التعري إلى توجيهٍ مسرحي واحدٍ غير مؤذٍ في مسرحيةٍ خضعت للرقابة بالكاد وجدت مسرحًا أو جمهورًا؟ هل يُمكن اعتبار أوسكار وايلد الأب غير المتوقع لرقصة التعري الحديثة؟" ^{[ 3 ]}

في إحدى رسومات أوبري بيردسلي للمسرحية، يصوّر ما أسماه "رقصة البطن" (أي رقصة شرقية )، حيث تظهر سالومي بصدر مكشوف وبطن متموج، مرتديةً سروالاً شفافاً. كتب وايلد رسالة تقدير لتصميم بيردسلي، قائلاً: "إلى أوبري: إلى الفنان الوحيد، إلى جانب نفسي، الذي يعرف رقصة الحجاب السبعة، ويستطيع رؤية تلك الرقصة الخفية." ^{[ 3 ]} وقد انتشر مفهوم "الرقص الشرقي" على نطاق واسع في عام 1893، أي قبل عام من ابتكار بيردسلي لتصاميمه، عندما عُرض في المعرض العالمي في شيكاغو في ذلك العام.

أصل رقصة "الحجاب"

يشير بنتلي إلى أن الإلهة إنانا، إلهة بلاد ما بين النهرين ، "قدمت أول عرض تعرٍّ موثق" عندما نزلت إلى الكور (العالم السفلي)، الذي تحكمه أختها إيريشكيغال ، بحثًا عن حبيبها الخائن دوموزيد . كان على إنانا أن تتخلى عن "السبعة مي " الغامضة (والتي يُفترض أنها مجوهراتها وأرديتها المتنوعة) أثناء نزولها عبر سبع بوابات متتالية تقودها إلى أعماق العالم السفلي، حتى وقفت أخيرًا عارية في "أرض اللاعودة". ^{[ ٧ ]} نسب أوسكار وايلد هذا النزول الرمزي إلى عالم اللاوعي السفلي، وهو طقس يُساوي بين التعري وحالة الصدق، والكشف النهائي، بالنسبة لسالومي. ^{[ ٣ ]} ومن منظور يونغي ، أثبت بيريرا الأمر نفسه بالنسبة للأسطورة السومرية الأقدم بكثير عن نزول إنانا. ^{[ ٨ ]} ربما يكون وايلد قد علم بنزول الإلهة من خلال معرفته بأستاذ جامعة أكسفورد، أرشيبالد سايس ، الذي حاضر ونشر ترجمة إنجليزية لهذا النص. ^{[ ٩ ]}

يُعتقد أن مفهوم وايلد عن "الأوشحة السبعة" مستوحى من رواج ما كان يُعرف آنذاك برقصات الحجاب . كانت هذه الرقصات نسخًا غربية من أنماط رقص شرق أوسطية متخيلة. وارتبطت الراقصة لوي فولر ارتباطًا وثيقًا بهذه الرقصات. في عام ١٨٨٦، ظهرت فولر في مسرح ستاندرد بنيويورك في عرض بعنوان " ألف ليلة وليلة" . ووفقًا لروندا غارليك، فقد "تضمن هذا العرض أربعة عشر رقصة شرقية مختلفة، من بينها رقصة "حجاب البخار"، التي أُديت باستخدام سحب من البخار بدلًا من الأوشحة القماشية". ^{[ ١٠ ]}

تُستخدم الكلمة العبرية "مخول" ( מָחוֹל )، والتي تعني الدوران أو الالتفاف (بشكل دائري أو حلزوني)، في سفر القضاة 21: 21-23، وسفر القضاة 11: 34، وسفر صموئيل الأول 18: 6-7. في هذه المواضع، تشير إلى نوع من الرقص الإيروتيكي الذي كان يُؤدى خلال الاحتفالات التوراتية، وتؤديه النساء. ^{[ 11 ] [ 12 ]} والجدير بالذكر أنه في كنعان قبل عام 900 قبل الميلاد، كان يُكتفى بارتداء قطعة قماش صغيرة تُلف حول الوركين ( حاجور ).

تتضمن النسخة الأوبرالية التي ألفها شتراوس للمسرحية رقصة الحجاب السبعة. لم يُذكر اسم الرقصة إلا في ملاحظات التمثيل، ولكن يبدو أن افتتان سالومي الجنسي بيوحنا هو الدافع وراء طلب أدائها، على الرغم من تصوير هيرودس مسرورًا. تأتي موسيقى الرقصة من ذروة الأوبرا تقريبًا. وقد تباين المحتوى البصري لهذا المشهد (الذي يبلغ طوله حوالي سبع دقائق بإيقاعات قياسية ) بشكل كبير تبعًا للتصورات الجمالية للمخرج المسرحي ومصمم الرقصات ومغنية السوبرانو ، وعلى مهارات تصميم الرقصات وشكل جسد المغنية. وقد اشترط شتراوس نفسه أن تكون الرقصة "محتشمة تمامًا، كما لو كانت تُؤدى على سجادة صلاة". ^{[ 3 ]} ومع ذلك، جعلت العديد من العروض الرقصة إباحية بشكل صريح. في عرض عام 1907 في نيويورك، لم تُخفِ الراقصة شيئًا عن الجمهور بتفاصيلها النشطة والموحية، لدرجة أن بعض السيدات في الجمهور "غطين أعينهن ببرامج العرض". ^{[ 3 ]}

يرى إرنست كراوس أن نسخة شتراوس من الرقصة "أرست الصيغة الموسيقية الحديثة لتصوير الرغبة الحسية النشوية ووصلت بها إلى الكمال". ^{[ 13 ]} ويرى ديريك ب. سكوت أن "الإثارة في رقصة الحجاب السبعة مُشفّرة في الثراء الحسي (النغمي والنصي) لأوركسترا ضخمة، والزخرفة شبه الشرقية للحن (تلميحات إلى حسية "غريبة")، وتقنيات التصاعد التدريجي وتسارع الإيقاع (التي توحي بإثارة متزايدة)". ^{[ 14 ]}

أدت مسرحية وايلد وأوبرا شتراوس إلى ظاهرة " هوس سالومي "، حيث قدم العديد من الفنانين عروضًا مستوحاة من رقصة سالومي المثيرة. وُجهت انتقادات لبعض هذه العروض لكونها مبتذلة وقريبة من التعري، مما أدى إلى "إقبال متزايد على رقصات شرقية ساحرة وغريبة للنساء في عروض التعري". ^{[ 5 ]} في عام 1906، عُرض إنتاج مود آلان "رؤية سالومي" في فيينا. استنادًا بشكل فضفاض إلى مسرحية وايلد، اشتهرت نسختها من رقصة الحجاب السبعة (وأصبحت سيئة السمعة لدى البعض)، ووُصفت بأنها "راقصة سالومي". أُشيد بنسختها لروحها الشرقية في الرقص دون "الابتذال المألوف للسياح في القاهرة أو طنجة". ^{[ 6 ]} ظهرت الرقصة لأول مرة في فيلم عام 1908 في إنتاج لشركة فيتاغراف بعنوان " سالومي، أو رقصة الحجاب السبعة" . ^{[ 6 ]}

في فيلم سالومي عام 1953 ، تؤدي ريتا هايورث الرقصة كرقصة تعرٍّ. تتوقف عن الرقص قبل أن تخلع حجابها الأخير عندما ترى رأس جون يُقدَّم على طبق، لأنها لم تكن ترغب في قتله في هذه النسخة من القصة.

في فيلم "ملك الملوك" عام 1961 ، تؤدي سالومي ، التي جسدتها بريجيد بازلين ، رقصة مماثلة؛ ^{[ 15 ]} ولا يزال إغواؤها الفاتن لهيرودس أنتيباس السكران الشهواني يحظى بإشادة كبيرة، ويُعتبر الآن على نطاق واسع أفضل أداء لبازلين. ^{[ 16 ]}

في المسلسل التلفزيوني القصير "يسوع الناصري" الذي عُرض عام 1977 ، جسدت الممثلة الإسبانية إيزابيل ميستريس شخصية سالومي ، بينما جسد كريستوفر بلامر شخصية الملك هيرودس أنتيباس .

تُعد سالومي والرقصة من العناصر الموضوعية والحبكة المتكررة في رواية توم روبنز " الأرجل النحيلة وكل شيء " الصادرة عام 1990. ^{[ 17 ]}

• ريتا هايورث ترقص في فيلم سالومي (1953) على يوتيوب