دوموزيد

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

دموزي ، دموزي ، أو تموز ( السومرية : 𒌉𒍣 ، بالحروف اللاتينية:  دموزي ؛ الأكادية : Duʾūzu، Dûzu ؛ العربية : تموز ، بالحروف اللاتينية :  تموز ، تموز ؛ عبرية : ترجمه ، بالحروف اللاتينية :  تموز ؛ السريانية : عرف عند السومريين باسم دموزي الراعي ( بالسومرية : 𒌉𒍣𒉺𒇻 ​​بالحروف اللاتينية : دموزي سيباد ) [ 3 ] وعند الكنعانيين باسم أدون  ( بالفينيقية :​​​​​​​​ 𐤀𐤃𐤍 ;​ ​دوموزيد (دوموزيد) إله قديم من بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام ، ارتبط بالزراعة والرعاة ، وكان أيضًا الزوج الأول والرئيسي للإلهة إنانا (المعروفة لاحقًا باسم عشتار ). في الأساطير السومرية، كانت شقيقة دوموزيد هي جشتينانا ، إلهة الزراعة والخصوبة وتفسير الأحلام. في قائمة الملوك السومريين ، يُذكر دوموزيد كملك من ملوك ما قبل الطوفان لمدينة باد تيبرا ، وملك مبكر لمدينة أوروك . 

في ملحمة "نزول إنانا إلى العالم السفلي" ، تلاحظ إنانا أن دوموزيد لم يُبدِ الحداد اللائق على وفاتها، وعندما تعود من العالم السفلي ، تسمح لشياطين غالا بسحبه إلى العالم السفلي ليحل محلها. تندم إنانا لاحقًا على هذا القرار، وتُصدر مرسومًا يقضي فيه دوموزيد نصف العام في العالم السفلي، والنصف الآخر معها، بينما تبقى أخته غيشتينانا في العالم السفلي مكانه، مما يُؤدي إلى دورة الفصول. وفي القصيدة السومرية " إنانا تُفضّل الفلاح" ، يتنافس دوموزيد مع الفلاح إنكيمدو على يد إنانا للزواج.

يشير جلجامش إلى تموز في اللوح السادس من ملحمة جلجامش باعتباره حبيب عشتار في شبابها، والذي حُوِّل إلى طائر عللو بجناح مكسور. ارتبط دوموزيد بالخصوبة والنباتات، وكان يُعتقد أن صيف بلاد ما بين النهرين الحار والجاف ناتج عن وفاته السنوية. خلال شهر منتصف الصيف الذي يحمل اسمه ، كان الناس في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين يقيمون حدادًا علنيًا وطقوسيًا عليه. انتشرت عبادة دوموزيد لاحقًا إلى بلاد الشام واليونان، حيث عُرف باسم أدونيس في اللغات السامية الغربية .

ذُكر اسم تموز صراحةً في سفر حزقيال (مثلاً، حزقيال ٨: ١٤-١٥ )، وربما أُشير إليه في مواضع أخرى من الكتاب المقدس العبري . في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان يُنظر إلى تموز على نطاق واسع باعتباره مثالاً بارزاً للإله الذي يموت ثم يقوم ، إلا أن اكتشاف النص السومري الكامل لقصة نزول إنانا في منتصف القرن العشرين بدا وكأنه يُفنّد الافتراض العلمي السابق بأن القصة تنتهي بقيامة دوموزيد، وكشف بدلاً من ذلك أنها تنتهي بموته. مع ذلك، وُجدت قصة إنقاذ دوموزيد من العالم السفلي لاحقاً في نص " عودة دوموزيد" ، الذي تُرجم عام ١٩٦٣.

يعبد

رجل ثور يقاتل أربعة حيوانات رباعية الأرجل. نقش "أما-أوشومغال" ( 𒀭𒂼𒃲𒁔 d ama-ušumgal )، نسبةً إلى الملك أو الراعي الأسطوري دوموزي. العصر الأسري المبكر الثاني ، حوالي 2600 قبل الميلاد. المتاحف الملكية للفنون والتاريخ - بروكسل .
لوح طيني قديم من بلاد ما بين النهرين يعود تاريخه إلى العصر الأموري (حوالي 2000-1600 قبل الميلاد)، يحتوي على رثاء لوفاة دوموزيد، وهو معروض حاليًا في متحف اللوفر في باريس.

إله اللبن والرعاة

يصف عالما الآشوريات جيريمي بلاك وأنتوني غرين التاريخ المبكر لعبادة دوموزيد بأنه "معقد ومحير". [ 4 ] ووفقًا لقائمة الملوك السومريين ( ETCSL 2.1.1 )، كان دوموزيد خامس ملوك ما قبل الطوفان لمدينة باد تيبرا . [ 4 ] وبصفته دوموزيد سيباد ("دوموزيد الراعي")، كان يُعتقد أن دوموزيد هو مُوفر الحليب ، [ 5 ] الذي كان سلعة موسمية نادرة في سومر القديمة نظرًا لصعوبة تخزينه دون أن يفسد . [ 6 ] وذُكر دوموزيد آخر، يُدعى "الصياد"، كملك مبكر لأوروك ، [ 4 ] حيث قيل إنه جاء من قرية كوارا المجاورة، [ 4 ] وأنه كان قرين الإلهة إنانا. [ 4 ]

إله زراعة النباتات

إضافةً إلى كونه إله الرعاة، كان دوموزيد إلهًا زراعيًا مرتبطًا بنمو النباتات. [ 7 ] [ 8 ] ربطت شعوب الشرق الأدنى القديمة دوموزيد بفصل الربيع، حين كانت الأرض خصبة ووفيرة، [ 7 ] [ 9 ] ولكن خلال أشهر الصيف، حين كانت الأرض جافة وقاحلة، كان يُعتقد أن دوموزيد قد "مات". [ 7 ] [ 10 ] خلال شهر دوموزيد، الذي كان يقع في منتصف الصيف، كان الناس في جميع أنحاء سومر يحزنون على وفاته. [ 11 ] [ 12 ] ويبدو أن هذا كان الجانب الأساسي من عبادته. [ 11 ] في لجش، كان شهر دوموزيد هو الشهر السادس من السنة. [ 11 ] انتقل هذا الشهر والعيد المرتبط به لاحقًا من السومريين إلى البابليين وشعوب سامية شرقية أخرى ، [ 11 ] حيث نُقل اسمه إلى تلك اللغات باسم تموز . [ 11 ] تربط طقوس مرتبطة بمعبد إيكور في نيبور بين دوموزيد وإله الأفعى إيشتاران ، الذي يوصف في تلك الطقوس بأنه قد مات. [ 13 ]

ارتباطها بأشجار النخيل

كان دوموزيد يُعرف أيضًا بالإله أما-أوشومغال-آنا ( 𒀭𒂼𒃲𒁔𒀭𒈾 d ama-ušumgal-an-na )، [ 4 ] الذي كان في الأصل إلهًا محليًا يُعبد في مدينة لجش . [ 14 ] في بعض النصوص، يُوصف أما-أوشومغال-آنا بأنه محارب بطل. [ 11 ] وبصفته أما-أوشومغال-آنا، يرتبط دوموزيد بنخيل التمر وثماره. [ 15 ] كان هذا الجانب من عبادة دوموزيد دائمًا ذا طابع بهيج [ 5 ] ولم يكن له أي ارتباط بالقصص المظلمة المتعلقة بموته. [ 5 ] بالنسبة لشعوب بلاد ما بين النهرين القديمة، كان نخيل التمر يمثل الاستقرار، [ 5 ] لأنه كان أحد المحاصيل القليلة التي يمكن حصادها على مدار العام، حتى خلال موسم الجفاف. [ ٥ ] مع ذلك، فإن تفسير اسم أما-أوشومغال-آنا على أنه يشير إلى نخلة التمر محل خلاف. انظر "تموز" في قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . في بعض القصائد السومرية، يُشار إلى دوموزيد باسم "دامو خاصتي"، والذي يعني "ابني". [ ١٦ ] [ ١٧ ] يُطلق هذا الاسم عليه عادةً لدوره كتجسيد للقوة التي تُسبب صعود العصارة في الأشجار والنباتات. [ ١٨ ] دامو هو الاسم الأكثر ارتباطًا بعودة دوموزيد في الخريف بعد انتهاء موسم الجفاف. [ ١٩ ] أكد هذا الجانب من طقوسه على الخوف والإرهاق اللذين أصابا المجتمع بعد نجاتهم من صيف قاسٍ. [ ١٩ ]

التبادل مع ديانات الشرق الأدنى الأخرى

لم يكن لدوموزيد أي سلطة تُذكر خارج نطاق مسؤولياته المحددة. [ 20 ] لم يبقَ إلا القليل من الصلوات الموجهة إليه [ 21 ] ، ومعظمها عبارة عن طلبات لتوفير المزيد من الحليب والحبوب والماشية، وما إلى ذلك. [ 21 ] والاستثناء الوحيد لهذه القاعدة هو نقش آشوري واحد يطلب فيه رجل من تموز أن يأخذ معه، عند نزوله إلى العالم السفلي، شبحًا مزعجًا كان يطارده. [ 22 ] ارتبطت عبادة تموز بشكل خاص بالنساء، اللواتي كنّ مسؤولات عن الحداد على وفاته. [ 7 ]

كانت عادة زراعة الحدائق المصغرة بنباتات سريعة النمو كالخس والشمر ، ثم وضعها تحت أشعة الشمس الحارقة لتنبت قبل أن تذبل، عادة راسخة في اليونان القديمة، مرتبطة بمهرجان أدونيا تكريمًا لأدونيس ، وهو الاسم اليوناني لتموز. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] وقد جادل بعض الباحثين، استنادًا إلى مراجع في الكتاب المقدس العبري ، بأن هذه العادة ربما كانت استمرارًا لممارسة شرقية سابقة. [ 25 ] وكانت النساء أنفسهن اللواتي حزنّ على وفاة تموز يُحضّرن أيضًا كعكات لزوجته عشتار، ملكة السماء. [ 26 ] وكانت هذه الكعكات تُخبز في الرماد ، [ 26 ] وتُشير قوالب الكعك الطينية العديدة التي عُثر عليها في ماري بسوريا إلى أنها كانت تُصنع أحيانًا على شكل نساء عاريات. [ 26 ]

دور في الزواج المقدس

بحسب الباحث صموئيل نوح كرامر ، ربما يكون ملوك أوروك قد رسّخوا شرعيتهم في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد بتوليهم دور دوموزيد كجزء من طقوس " الزواج المقدس ". [ 27 ] استمرت هذه الطقوس ليلة واحدة في اليوم العاشر من أكيتو ، [ 27 ] [ 28 ] وهو عيد رأس السنة السومرية، [ 28 ] الذي كان يُحتفل به سنويًا في الاعتدال الربيعي . [ 27 ] وكجزء من الطقوس، كان يُعتقد أن الملك سيمارس الجماع الطقسي مع كاهنة إنانا الكبرى، التي كانت تتولى دور الإلهة. [ 27 ] [ 28 ] في أواخر القرن العشرين، تعامل الباحثون مع تاريخية طقوس الزواج المقدس كحقيقة راسخة إلى حد كبير، [ 29 ] ولكن في السنوات الأخيرة، وبفضل كتابات بيرجو لابينكيفي إلى حد كبير، رفض بعض الباحثين فكرة وجود طقوس جنسية فعلية، ورأوا بدلاً من ذلك أن "الزواج المقدس" هو اتحاد رمزي وليس اتحادًا جسديًا. [ 29 ]

الأساطير

السومرية

الزواج من إنانا

لوح سومري أصلي يروي قصة خطوبة إنانا ودوموزيد

تبدأ قصيدة "إنانا تُفضّل الفلاح" (ETCSL 4.0.8.3.3 ) بمحادثةٍ طريفة بين إنانا وشقيقها أوتو ، الذي يُلمّح لها تدريجيًا إلى أن الوقت قد حان لزواجها. [ 30 ] [ 31 ] يأتي دوموزيد لخطبتها، برفقة فلاحٍ يُدعى إنكيمدو . [ 30 ] في البداية، تُفضّل إنانا الفلاح، [ 30 ] لكن أوتو ودوموزيد يُقنعانها تدريجيًا بأن دوموزيد هو الخيار الأفضل للزواج، مُجادلين بأنه مقابل كل هدية يُمكن أن يُقدّمها لها الفلاح، يُمكن للراعي أن يُقدّم لها ما هو أفضل. [ 32 ] في النهاية، تتزوج إنانا من دوموزيد. [ 32 ] يتصالح الراعي والفلاح، ويُقدّم كلٌ منهما للآخر الهدايا. [ 33 ] يقارن صموئيل نوح كرامر الأسطورة بقصة قابيل وهابيل التوراتية ، لأن كلتا القصتين تتمحوران حول مزارع وراعٍ يتنافسان على رضا الإله، وفي كلتا القصتين، يختار الإله المعني في النهاية الراعي. [ 30 ]

لقد نجا عدد كبير من قصائد الحب الإيروتيكية التي تحتفي باكتمال علاقة إنانا ودوموزيد. [ 34 ] [ 35 ] فيما يلي ترجمة لمقتطفين من مثال نموذجي:

لوحة نذرية من الطين المحروق ذات طابع إيروتيكي، تعود إلى العصر البابلي القديم ( حوالي 1830 قبل الميلاد - حوالي 1531 ميلادي). كانت تُفسَّر هذه الرسوم سابقًا على أنها دليل على طقوس "زواج مقدس" يتقمص فيها الملك دور دوموزيد ويمارس الجنس مع كاهنة إنانا. [ 27 ] [ 36 ] [ 28 ] [ 37 ] ويُنظر إلى هذا التفسير الآن عمومًا على أنه سوء فهم للنصوص الأدبية السومرية. [ 29 ]
نص سومري مترجم (ETCSL 4.08.16 )الترجمة الإنجليزية من إعداد صموئيل نوح كرامر وديان وولكستين

غال 4 - لا جار را ؟ ne-en GAG X [...] si-gin 7 jic mar gal-e /kece 2 \ [...] ma 2 an-na ne-en ec 2 la 2 [...] ud-sakar gibil-gin 7 hi-li /gur3\-[ru-ju 10 ] kislah ne-en edin-na cub ? -[...] أ-كاج 4 ؟ uz mucen ne-en uz mucen dur 2 -[ra]-/ju 10 \ a-cag 4 an-na ne-en a ma-ra-ju 10 ma-a gal 4 -la-ju 10 du 6 du 8 -du 8 -aa ma-«a»-ra ki-sikil-jen a-ba-a ur 11 -ru-a-bi gal 4 -la-ju 10 ki duru 5 a ma-ra ga-ca-an-jen gud a-ba-a bi 2 -ib 2 -gub-be 2 ... ga sig 7 -a-ma-ab mu-ud-na-ju 10 ga sig 7 -/a\-[ma-ab] mu-ud-na-ju 10 me-e ga de 3 -e-da-/na 8 \-[na 8 ] am d dumu-zid ga sig 7 -a-ma-/ab\ mu-ud-na-ju 10 me-e ga de 3 -/e-da\-[na 8 -na 8 ] ga ud 5 -da-ke 4 amac [...] nin car 2 -ra dugcakir kug-ja 2 sug 4 -[...] d dumu-zid ga am-si-har-ra-/an\-[na ...]

فرجي، يا قرني، يا قارب السماء، يفيض شوقًا كالقمر الفتيّ. أرضي البور جرداء. أما أنا، يا إنانا، فمن سيحرث فرجي؟ من سيحرث حقلي المرتفع؟ من سيحرث أرضي المبتلة؟ أما أنا، يا فتاة، فمن سيحرث فرجي؟ من سيضع الثور هناك؟ من سيحرث فرجي؟ [ 38 ] ... اجعل حليبك حلوًا كثيفًا، يا عريسي. يا راعيّ، سأشرب حليبك الطازج. يا ثورًا بريًا، يا دوموزي، اجعل حليبك حلوًا كثيفًا. سأشرب حليبك الطازج. دع حليب الماعز يتدفق في حظيرة أغنامي. املأ مخيضي المقدس بجبن العسل. يا سيد دوموزي، سأشرب حليبك الطازج. [ 39 ]

موت

القصة الرئيسية
نقش ختم أسطواني سومري قديم يصور دوموزيد وهو يتعرض للتعذيب في العالم السفلي على يد شياطين غالا

في نهاية القصيدة الملحمية "نزول إنانا إلى العالم السفلي " (ETCSL 1.4.1 )، تهرب إنانا، زوجة دوموزيد، من العالم السفلي، [ 40 ] لكن يطاردها حشد من شياطين غالا ، الذين يصرون على أن شخصًا آخر يجب أن يحل محلها في العالم السفلي. [ 40 ] يصادفون أولًا خادمة إنانا، نينشوبور، ويحاولون أخذها، [ 41 ] [ 42 ] لكن إنانا تمنعهم، مؤكدةً أن نينشوبور خادمتها المخلصة وأنها حزنت عليها بحق أثناء وجودها في العالم السفلي. [ 41 ] [ 42 ] ثم يصادفون شارا، مصفف شعر إنانا، الذي لا يزال في حداد. [ 43 ] [ 44 ] يحاول الشياطين أخذه، لكن إنانا تصر على منعهم، لأنه حزن عليها أيضًا. [ 45 ] [ 46 ] الشخص الثالث الذي يصادفونه هو لولال، وهو أيضًا في حداد. [ 45 ] [ 47 ] يحاول الشياطين أخذه، لكن إنانا تمنعهم مرة أخرى. [ 45 ] [ 47 ] أخيرًا، يصادفون دوموزيد، وهو يرتدي ملابس فاخرة ويستريح تحت شجرة، أو جالسًا على عرش إنانا، وتستمتع به جواريه. [ 48 ] إنانا، مستاءة، تأمر الشياطين بأخذه، مستخدمةً لغةً تُذكّر بالخطاب الذي ألقته إيريشكيغال وهي تُدينها. [ 48 ] ثم يسحب الشياطين دوموزيد إلى العالم السفلي. [ 48 ]

تبدأ القصيدة السومرية "حلم دوموزيد" (ETCSL 1.4.3 ) برواية دوموزيد لجيشتينانا عن حلمٍ مرعبٍ رآه. [ 49 ] [ ج ] ثم تصل شياطين الغالا لسحب دوموزيد إلى العالم السفلي ليحل محل إنانا. يفر دوموزيد ويختبئ. تعذب شياطين الغالا جيشتينانا بوحشية في محاولة لإجبارها على إخبارهم بمكان اختباء دوموزيد. إلا أن جيشتينانا ترفض إخبارهم بمكان أخيها. يلجأ الغالا إلى "صديق" دوموزيد المجهول، الذي يخونه ويخبرهم بمكان اختبائه . يقبض الغالا على دوموزيد، لكن أوتو ، إله الشمس، وهو أيضًا شقيق إنانا، ينقذ دوموزيد بتحويله إلى غزال . [ 51 ] في النهاية، يعيد الغالا القبض على دوموزيد ويسحبونه إلى العالم السفلي. [ 50 ] [ 52 ]

لوحة من الطين المحروق تعود إلى العصر الأموري ( حوالي 2000-1600 قبل الميلاد) تُظهر إلهًا ميتًا (ربما دوموزيد) يرقد في نعشه

في القصيدة السومرية " عودة دوموزيد" ، التي تبدأ من حيث تنتهي "حلم دوموزيد" ، تنوح غشتينانا باستمرار لأيام وليالٍ على وفاة دوموزيد، وينضم إليها إنانا، التي يبدو أنها قد غيرت رأيها، وسيرتور ، والدة دوموزيد. [ 53 ] تستمر الإلهات الثلاث في النحيب حتى تكشف ذبابة لإنانا مكان زوجها. [ 54 ] تذهب إنانا وغشتينانا معًا إلى المكان الذي أخبرتهما الذبابة أنهما ستجدان فيه دوموزيد. [ 55 ] يجدانه هناك، فتقرر إنانا أنه من تلك اللحظة فصاعدًا، سيقضي دوموزيد نصف العام مع أختها إيريشكيغال في العالم السفلي، والنصف الآخر في السماء معها، بينما تحل غشتينانا محله في العالم السفلي. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

إصدارات أخرى

تصف نصوص أخرى روايات مختلفة ومتناقضة عن وفاة دوموزيد. [ 59 ] نص قصيدة إنانا وبيلولو (ETCSL 1.4.4 )، التي عُثر عليها في نيبور، مُشوَّه بشدة [ 60 ] وقد فسّره الباحثون بعدة طرق مختلفة. [ 60 ] بداية القصيدة مُدمَّرة في معظمها، [ 60 ] ولكن يبدو أنها رثاء. [ 60 ] يصف الجزء المفهوم من القصيدة إنانا وهي تتوق إلى زوجها دوموزيد، الذي كان في السهوب يرعى قطيعه. [ 60 ] تنطلق إنانا للبحث عنه. [ 60 ] بعد ذلك، يختفي جزء كبير من النص. [ 60 ] عندما تستأنف القصة، تُخبر إنانا أن دوموزيد قد قُتل. [ 60 ] تكتشف إنانا أن العجوز بيلولو وابنها جرجير هما المسؤولان. [ 61 ] تسافر على طول الطريق إلى عدنليلا وتتوقف عند نُزُل، حيث تجد القاتلين. [ 60 ] تقف إنانا على كرسي [ 60 ] وتحوّل بيلولو إلى "قربة الماء التي يحملها الرجال في الصحراء"، [ 60 ] [ 62 ] [ 61 ] مُجبرةً إياها على سكب القرابين الجنائزية لدوموزيد. [ 60 ]

تبدأ قصة دوموزيد وجيشتينانا بتشجيع الشياطين لإنانا على غزو العالم السفلي. [ 63 ] لكنها بدلاً من ذلك، سلمت دوموزيد إليهم. [ 63 ] قاموا بتقييد قدمي دوموزيد ويديه وعنقه في الأغلال [ 59 ] وعذبوه باستخدام قضبان حديدية ساخنة. [ 64 ] جردوه من ملابسه، وألحقوا به الأذى، وغطوا وجهه بثوبه . [ 64 ] في النهاية، صلى دوموزيد إلى أوتو طلباً للمساعدة. [ 64 ] حول أوتو دوموزيد إلى مخلوق نصفه نسر ونصفه ثعبان، مما مكنه من الفرار والعودة إلى جيشتينانا. [ 64 ] في النص المعروف باسم "الصرخة الأكثر مرارة" ، طارد "نواب العالم السفلي السبعة الأشرار" دوموزيد [ 64 ] ، وأثناء هروبه، سقط في النهر. [ 64 ] بالقرب من شجرة تفاح على الضفة الأخرى، يُسحب إلى العالم السفلي، [ 64 ] حيث كل شيء "موجود" و"غير موجود" في آن واحد، مما قد يشير إلى وجودها في أشكال غير مادية أو غير جوهرية. [ 64 ]

ختم أسطواني أكادي من جيرسو ( حوالي 2340 - 2150 قبل الميلاد) يصور مشهدًا أسطوريًا. [ 65 ] يبدو أن الشخصية في المنتصف إله، ربما جلجامش، وهو يثني جذع شجرة أثناء قطعها. [ 65 ] أسفل الشجرة، إله صاعد من العالم السفلي، ربما دوموزيد، يُسلّم أداة تشبه الصولجان إلى إلهة، [ 65 ] ربما إنانا أو إحدى قريبات دوموزيد.

تصف مجموعة من المراثي لدوموزيد، بعنوان " في الصحراء عند العشب المبكر"، دامو، "الممسوح الميت"، وهو يُجرّ إلى العالم السفلي على يد الشياطين، [ 64 ] الذين يعصبون عينيه، ويقيدونه، ويمنعونه من النوم . [ 64 ] تحاول والدة دامو اللحاق به إلى العالم السفلي، [ 64 ] لكن دامو أصبح الآن روحًا مجردة، "مستلقيًا" في الرياح، "في البرق والأعاصير". [ 64 ] كما أن والدة دامو غير قادرة على تناول الطعام أو شرب الماء في العالم السفلي، لأنه "فاسد". [ 64 ] يسافر دامو على طول طريق العالم السفلي ويقابل أرواحًا مختلفة. [ 64 ] يلتقي بشبح طفل صغير، يخبره أنه تائه؛ [ 64 ] ويوافق شبح مغنٍ على مرافقة الطفل. [ 66 ] يطلب دامو من الأرواح أن ترسل رسالة إلى أمه، لكنها تعجز عن ذلك لأنها أموات، والأحياء لا يسمعون أصوات الموتى. [ 67 ] مع ذلك، يتمكن دامو من إخبار أمه أن تنبش دمه وتقطعه إلى أشلاء. [ 67 ] تعطي أم دامو الدم المتجمد لأخته أماشيلاما، وهي علقة. [ 67 ] تخلط أماشيلاما الدم المتجمد في مشروب من البيرة، يجب على دامو أن يشربه لكي يعود إلى الحياة. [ 67 ] لكن دامو يدرك أنه ميت، ويعلن أنه ليس في "العشب الذي سينبت لأمه من جديد"، ولا في "المياه التي سترتفع". [ 67 ] تبارك أم دامو ابنها [ 67 ] وتموت أماشيلاما لتلحق به في العالم السفلي. [ 67 ] تقول له: "اليوم الذي يشرق عليك سيشرق عليّ أيضاً؛ اليوم الذي تراه، سأراه أنا أيضاً"، [ 67 ] مشيرةً إلى حقيقة أن النهار في العالم العلوي هو ليل في العالم السفلي. [ 67 ]

الأكادية

في ملحمة جلجامش الأكادية ، يوصف تموز بأنه " طائر ألالو ملون "، [ 68 ] ربما يكون طائرًا أوروبيًا [ 69 ] [ 70 ]

في أسطورة أدابا، يُعتبر دوموزيد ونينجشزيدا حارسي بوابة آنو ، إله السماء، [ 71 ] [ 4 ] [ 72 ] اللذين دافعا عن أدابا ، كاهن إيا ، أثناء محاكمته أمام آنو. [ 71 ] [ 72 ] وفي اللوح السادس من ملحمة جلجامش الأكادية ، تحاول عشتار (إنانا) إغواء البطل جلجامش ، [ 69 ] [ 73 ] لكنه يصدها، مذكراً إياها بأنها ضربت تموز (دوموزيد)، "حبيب شبابها"، وأمره أن "يظل يبكي عاماً بعد عام". [ 69 ] [ 73 ] يصف جلجامش تموز بأنه طائر ألالو ملون (ربما يكون من فصيلة الوروار الأوروبي أو الهندي )، [ 69 ] [ 70 ] وقد كُسر جناحه، وهو الآن يقضي كل وقته "في الغابة يصيح: جناحي!" (اللوح السادس، القسم الثاني، الأسطر 11-15). [ 74 ] قد يشير جلجامش إلى رواية بديلة عن وفاة دموزيد، تختلف عن تلك المسجلة في النصوص الموجودة. [ 73 ]

فسّر أنطون مورتغات شخصية دوموزيد على أنها نقيض جلجامش: [ 75 ] إذ يرفض جلجامش طلب عشتار بأن يصبح عشيقها، ويسعى إلى الخلود، ولكنه يفشل في إيجاده؛ [ 75 ] أما دوموزيد، على النقيض، فيقبل عرض عشتار، وبفضل حبها، يتمكن من قضاء نصف العام في الجنة، رغم أنه محكوم عليه بالبقاء في العالم السفلي للنصف الآخر. [ 75 ] ويضيف محمد علي أتاش أن "نموذج تموز" للخلود كان أكثر شيوعًا في الشرق الأدنى القديم من "نموذج جلجامش". [ 75 ] في مخطط لأجيال ما قبل الطوفان في التقاليد البابلية والتوراتية، يربط ويليام هالو دوموزيد بالمستشار أو البطل الثقافي المركب نصف إنسان ونصف سمكة ( أبكالو ) أن-إنليلدا، ويقترح تكافؤًا بين دوموزيد وإينوخ في نسب الشيثيين الوارد في سفر التكوين الفصل 5. [ 76 ]

العبادة اللاحقة

في الكتاب المقدس

في حزقيال 8:14 ، يشهد النبي حزقيال ، كما هو موضح هنا في هذا الرسم التوضيحي من عام 1866 بواسطة غوستاف دوريه ، نساءً ينوحن على وفاة تموز خارج الهيكل في القدس [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ].

ربما دخلت عبادة عشتار وتموز إلى مملكة يهوذا في عهد الملك منسى [ 80 ] ، ويحتوي العهد القديم على إشارات عديدة إليهما. [ 81 ] يذكر سفر حزقيال 8: 14 تموز بالاسم: [ 82 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] «ثم أحضرني إلى باب باب بيت الرب الذي كان باتجاه الشمال، وإذا بنساء جالسات يبكين على تموز. فقال لي: أرأيت هذا يا ابن آدم؟ التفت ثانيةً فترى رجاسات أعظم من هذه.» [ 77 ]

إن شهادة حزقيال هي الإشارة المباشرة الوحيدة إلى تموز في الكتاب المقدس العبري ، [ 83 ] [ 84 ] ولكن قد يتم التلميح إلى عبادة تموز أيضًا في إشعياء 17: 10-11 : [ 83 ] [ 84 ]

لأنك نسيت إله خلاصك، ولم تذكر صخرة قوتك، لذلك ستغرس غرسات جميلة، وتضعها بأغصان غريبة. في النهار ستجعل غرسك ينمو، وفي الصباح ستجعل بذرتك تزهر. لكن الحصاد سيكون كومة في يوم الحزن والأسى الشديد. [ 85 ]

قد يصف هذا المقطع الحدائق المصغرة التي كانت النساء تزرعها تكريمًا لتموز خلال عيده. [ 25 ] وتدين نصوص إشعياء 1: 29-30 ، وإشعياء 65: 3 ، وإشعياء 66: 17 القرابين التي تُقدم "في الحدائق"، والتي قد تكون مرتبطة أيضًا بعبادة تموز. [ 25 ] وثمة إشارة أخرى محتملة إلى تموز في دانيال 11: 37 : [ 83 ] [ 25 ] [ 84 ] "ولا يبالي بإله آبائه، ولا بشهوة النساء، ولا يبالي بأي إله، لأنه يعظم نفسه فوق كل شيء". وموضوع هذا المقطع هو أنطيوخوس الرابع إبيفانيس [ 25 ] ، وقد فسر بعض العلماء الإشارة إلى "الذي تشتهيه النساء" في هذا المقطع على أنها دلالة على أن أنطيوخوس ربما يكون قد اضطهد عبادة تموز. [ 25 ] مع ذلك، لا يوجد دليل خارجي يدعم هذا التفسير، [ 25 ] ومن المرجح أن يكون هذا اللقب مجرد سخرية من قسوة أنطيوخوس سيئة السمعة تجاه جميع النساء اللواتي وقعن في حبه. [ 25 ]

يحتوي الكتاب المقدس العبري أيضًا على إشارات إلى إنانا/عشتار، قرينة تموز. [ 80 ] يذكر سفر إرميا 7: 18 وإرميا 44: 15-19 "ملكة السماء"، التي يُحتمل أن تكون مزيجًا بين إنانا/عشتار والإلهة السامية الغربية عشتار . [ 80 ] [ 86 ] [ 83 ] [ 87 ] يحمل نشيد الأناشيد أوجه تشابه قوية مع قصائد الحب السومرية التي تتناول إنانا ودوموزيد، [ 88 ] لا سيما في استخدامه للرمزية الطبيعية لتمثيل الجسد المادي للعاشقين. [ 88 ] من شبه المؤكد أن نشيد الأناشيد 6: 10 ("من هي التي تطل كالفجر، جميلة كالقمر، صافية كالشمس، ومهيبة كجيش ذي رايات؟") تشير إلى إنانا/عشتار. [ 89 ]

العصور الكلاسيكية القديمة

جزء من مزهرية زفاف أتيكية ذات شكل أحمر ( حوالي 430-420 قبل الميلاد)، يظهر نساء يتسلقن السلالم إلى أسطح منازلهن حاملات "حدائق أدونيس".

أصبحت أسطورة إنانا ودوموزيد فيما بعد أساسًا للأسطورة اليونانية لأفروديت وأدونيس . [ 90 ] [ 91 ] [ 23 ] يُشتق الاسم اليوناني Ἄδωνις (أدونيس، النطق اليوناني: [ádɔːnis]) من الكلمة الكنعانية ʼadōn ، التي تعني " سيد " . [ 92 ] [ 23 ] أقدم إشارة يونانية معروفة لأدونيس تأتي من جزء من قصيدة للشاعرة الليزبية سافو ، يعود تاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد، [ 93 ] حيث تسأل جوقة من الفتيات الصغيرات أفروديت عما يمكنهن فعله للحداد على موت أدونيس. [ 93 ] تجيب أفروديت بأنهن يجب أن يضربن صدورهن ويمزقن أثوابهن. [ 93 ] تكشف نسخ لاحقة من أسطورة أدونيس أنه كان يُعتقد أنه قُتل على يد خنزير بري خلال رحلة صيد. [ 94 ] [ 95 ] ووفقًا لكتاب لوسيان " دي ديا سوريا" ، [ 96 ] كان نهر أدونيس، الواقع في لبنان الحالي (والذي أُعيد تسميته بنهر إبراهيم ) ، يجري كل عام خلال مهرجان أدونيس، بلون أحمر دموي. [ 94 ]

في اليونان، ارتبطت أسطورة أدونيس بمهرجان أدونيا ، الذي كانت تحتفل به النساء اليونانيات سنويًا في منتصف الصيف. [ 23 ] [ 97 ] ويبدو أن المهرجان، الذي كان يُحتفل به بالفعل في ليسبوس في زمن سافو، [ 23 ] قد انتشر لأول مرة في أثينا في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. [ 23 ] في بداية المهرجان، كانت النساء يزرعن "حديقة أدونيس"، [ 23 ] وهي حديقة صغيرة تُزرع داخل سلة صغيرة أو قطعة فخارية مكسورة ضحلة تحتوي على مجموعة متنوعة من النباتات سريعة النمو، مثل الخس والشمر، أو حتى الحبوب سريعة الإنبات مثل القمح والشعير. [23] [24 ] ثم تصعد النساء السلالم إلى أسطح منازلهن ، [ 23 ] حيث يضعن الحدائق تحت أشعة شمس الصيف الحارقة. [ 23 ] كانت النباتات تنبت في ضوء الشمس، [ 23 ] لكنها تذبل سريعًا في الحر. [ 98 ] ثم تنوح النساء وتنوح بصوت عالٍ على موت أدونيس، [ 99 ] يمزقن ثيابهن ويضربن صدورهن في استعراض علني للحزن. [ 99 ] وقد لاحظ الشاعر يوفوريون الخالكيسي، من القرن الثالث قبل الميلاد، في قصيدته " الياقوتية " أن " كوكيتوس وحده هو من غسل جراح أدونيس". [ د ]

البقاء على قيد الحياة في العصر المسيحي

كنيسة المهد في بيت لحم . ووفقًا لجيروم ، فقد كان الموقع مؤقتًا "مغطى ببستان تموز". [ 100 ]

يذكر جيروم، أحد آباء الكنيسة ، في رسالة مؤرخة بعام 395 ميلادي، أن "بيت لحم... التي أصبحت الآن ملكًا لنا... كانت تُظللها غابة من أشجار تموز، أي أدونيس، وفي الكهف الذي بكى فيه الطفل المسيح، رُثي حبيب فينوس." [ 100 ] أصبح هذا الكهف نفسه فيما بعد موقع كنيسة المهد . [ 100 ] ومع ذلك، لم يذكر المؤرخ الكنسي يوسابيوس أن الوثنيين قد عبدوا في الكهف قط، [ 100 ] ولم يذكره أي من الكتاب المسيحيين الأوائل الآخرين. [ 100 ] وقد جادل بيتر ويلتن بأن الكهف لم يُكرس أبدًا لتموز [ 100 ] وأن جيروم أساء فهم الحداد المسيحي على مذبحة الأبرياء على أنه طقس وثني على وفاة تموز. [ 100 ] وقد ردت جوان إي. تايلور على هذا الادعاء بالقول إن جيروم، كرجل متعلم، لم يكن ساذجًا لدرجة أن يخلط بين الحداد المسيحي على مذبحة الأبرياء وبين طقوس وثنية خاصة بتموز. [ 101 ]

خلال القرن السادس الميلادي، استعار بعض المسيحيين الأوائل في الشرق الأوسط عناصر من قصائد عشتار التي تنعى موت تموز، وأدرجوها في رواياتهم الخاصة عن مريم العذراء وهي تنعى موت ابنها يسوع . [ 102 ] [ 89 ] كتب الكاتبان السوريان يعقوب السروجي ورومانوس المرنم مراثي تصف فيها مريم العذراء شفقتها على ابنها عند سفح الصليب بعبارات شخصية عميقة تشبه إلى حد كبير مراثي عشتار على موت تموز. [ 103 ]

تموز هو شهر يوليو في اللغة العربية العراقية والعربية الشامية (انظر أسماء أشهر التقويم باللغة العربية )، وكذلك في التقويم الآشوري والتقويم اليهودي ، [ 104 ] وتظهر إشارات إلى تموز في الأدب العربي من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر الميلادي. [ 105 ] وفيما يُزعم أنه ترجمة لنص نبطي قديم بقلم قطامة البابلي، يضيف ابن وحشية (حوالي القرن التاسع - العاشر الميلادي) معلومات عن جهوده الخاصة للتحقق من هوية تموز، واكتشافه للتفاصيل الكاملة لأسطورة تموز في كتاب نبطي آخر: "كيف استدعى الملك لعبادة الكواكب السبعة والأبراج الاثني عشر، وكيف قتله الملك عدة مرات بطريقة وحشية، وكان تموز يعود إلى الحياة بعد كل مرة، حتى مات في النهاية؛ وإذا بها مطابقة لأسطورة القديس جورج ." [ 106 ] ويضيف ابن وحشية أن تموز عاش في بابل قبل مجيء الكلدانيين ، وكان ينتمي إلى قبيلة رافدية قديمة تُدعى جانبان. [ 105 ] وفيما يتعلق بالطقوس المرتبطة بتموز في عصره، يضيف أن السبئيين في حران وبابل كانوا لا يزالون يندبون فقدان تموز كل شهر يوليو، لكن أصل العبادة قد فُقد. [ 105 ] وقد استشهد موسى بن ميمون برواية ابن وحشية لأسطورة تموز في كتابه " دليل الحائرين" . [ 107 ]

في القرن العاشر الميلادي، كتب الرحالة العربي النديم في كتابه "الفهرست" أن "جميع السبئيين في عصرنا، من أهل بابل وحران ، يبكون ويحزنون حتى يومنا هذا على تموز في عيدٍ يُقام، وخاصةً النساء، في الشهر الذي يحمل الاسم نفسه". [ 78 ] وبالاستناد إلى كتابٍ عن أعياد التقويم السرياني ، يصف النديم عيد تموز الذي كان يُقام في منتصف شهر تموز. [ 105 ] كانت النساء تنوح على موت تموز على يد سيده الذي قيل إنه "طحن عظامه في طاحونة ونثرها في الريح". [ 105 ] ونتيجةً لذلك، كانت النساء يمتنعن عن تناول الأطعمة المطحونة خلال فترة العيد. [ 105 ] وقد ذُكر العيد نفسه في القرن الحادي عشر الميلادي على لسان ابن الأثير ، الذي روى أنه كان لا يزال يُقام كل عام في موعده المحدد على ضفاف نهر دجلة . [ 105 ] لا يزال اسم شهر يوليو هو تموز في اللغة العربية العراقية . [ 11 ]

إله يموت ويقوم

صورة للسير جيمس جورج فريزر ، عالم الأنثروبولوجيا المسؤول بشكل مباشر عن الترويج لمفهوم "الإله الذي يموت وينهض" [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

كتب عالم الأنثروبولوجيا الاسكتلندي السير جيمس جورج فريزر، الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر، بإسهاب عن تموز في دراسته الضخمة عن الأديان المقارنة " الغصن الذهبي" (التي نُشرت طبعتها الأولى عام 1890) [ 108 ] [ 111 ] ، وكذلك في أعمال لاحقة. [ 112 ] زعم فريزر أن تموز لم يكن سوى مثال واحد على النموذج الأصلي لـ" إله يموت ثم يقوم " الموجود في جميع الثقافات. [ 109 ] [ 108 ] [ 113 ] كما رأى فريزر وآخرون أن أدونيس، المكافئ اليوناني لتموز، هو أيضاً "إله يموت ثم يقوم". [ 109 ] [ 108 ] [ 113 ] يناقش أوريجانوس أدونيس، الذي يربطه بتموز، في كتابه " مختارات في حزقيال " ("تعليقات على حزقيال")، مشيرًا إلى أنه "يقولون إنه لفترة طويلة تُقام طقوس معينة للتنشئة: أولًا، أنهم يبكون عليه لأنه مات؛ ثانيًا، أنهم يفرحون به لأنه قام من بين الأموات ( apo nekrôn anastanti )." [ e ]

استند تصنيف تموز كإلهٍ "يموت ويقوم" إلى النسخة الأكادية المختصرة من قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي ، والتي كانت تفتقر إلى النهاية. [ 114 ] [ 115 ] ولأن العديد من المراثي على موت دوموزيد كانت قد تُرجمت بالفعل، فقد أكمل الباحثون النهاية المفقودة بافتراض أن سبب نزول عشتار هو أنها ستُحيي دوموزيد، وبالتالي يمكن افتراض أن النص ينتهي بقيامة تموز. [ 114 ] ثم، في منتصف القرن العشرين، تُرجم النص السومري الأصلي الكامل غير المختصر لقصة نزول إنانا ، [ 114 ] [ 115 ] كاشفًا أنه بدلًا من أن ينتهي النص بقيامة دوموزيد كما كان يُفترض لفترة طويلة، فقد انتهى في الواقع بموته . [ 114 ] [ 115 ]

وُجدت قصة إنقاذ دوموزيد من العالم السفلي لاحقًا في نص " عودة دوموزيد" ، الذي تُرجم عام ١٩٦٣. جادل عالما الكتاب المقدس بول إيدي وجريج بويد عام ٢٠٠٧ بأن هذا النص لا يصف انتصارًا على الموت، لأن دوموزيد يجب أن يُستبدل في العالم السفلي بأخته، مما يُعزز "القوة المطلقة لعالم الموتى". [ ١١٤ ] مع ذلك، استشهد باحثون آخرون بهذا كمثال على إله كان ميتًا ثم بُعث من جديد. [ ١١٦ ] [ ١١٧ ]

المراجع الأدبية

يظهر تموز كأحد شياطين الشيطان في الكتاب الأول من ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون ، [ 118 ] كما هو موضح هنا في هذا النقش الذي رسمه غوستاف دوريه عام 1866

أدت الإشارات إلى عبادة تموز، المحفوظة في الكتاب المقدس والأدب اليوناني الروماني، إلى لفت انتباه كتّاب أوروبا الغربية إلى هذه القصة. [ 119 ] لاقت القصة رواجًا في إنجلترا في أوائل العصر الحديث ، وظهرت في العديد من الأعمال، بما في ذلك كتاب " تاريخ العالم" للسير والتر رالي (1614)، و "قاموس سرد رحلة" لجورج سانديز (1615)، و "قاموس التاريخ " لتشارلز ستيفانوس (1553). [ 119 ] وقد اقتُرحت هذه الأعمال جميعها كمصادر لظهور تموز الأشهر في الأدب الإنجليزي كشيطان في الكتاب الأول من " الفردوس المفقود " لجون ميلتون ، في الأبيات 446-457. [ 118 ]

ثم جاء ثموز، الذي أغرت جراحه السنوية في لبنان الفتيات السوريات على رثاء مصيره في أغاني غرامية طوال يوم صيفي، بينما ركض أدونيس الأملس من صخرته الأصلية إلى البحر، ظانًا أنه ملطخ بدماء ثموز الذي جُرح سنويًا: أصابت قصة الحب بنات سيون بحرارة مماثلة، ورأى حزقيال أهواءهن الجامحة في الرواق المقدس ، عندما قادته الرؤيا إلى مسح عبادة الأصنام المظلمة ليهوذا المنفصلة.

ثم نشر كل حمام عربته البيضاء، وحلّقت السيارة اللامعة في سماء الفجر ، ومثل سحابة، عبرت القافلة الجوية بحر إيجة بصمت، حتى ضغين الهواء الخافت بأغنية من أفواه شاحبة تنادي تموز الدامي طوال الليل

شجرة العائلة

أن
نينخورساإنكي المولود لنامانينكيكورغا المولودة لنامانيسابا المولودة لأوراشحيا
نينسارنينليلإنليل
نينكوراربما تكون نينغال ابنة إنليلنانانيرغال ربما يكون ابن إنكيربما وُلدت نينورتا من نينخورسابابا المولود لأوراش
أوتوربما تكون إنانا أيضًا ابنة إنكي، أو إنليل، أو آنربما يكون دوموزيد ابن إنكيأوتوتزوج نينكيغال من نيرغال
Meškiaĝĝašerلوغال باندانينسومون
إنمركارجيلجاميش
أورنيونجال

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مشتقة من الكلمات السومرية التي تعني "الابن الأمين". [ 2 ]
  2. ↑ السريانية : مواليد ; العربية : تموز بالحروف اللاتينية  : تموز تموز
  3. ↑ تم توثيق حلم دوموزيد في خمسة وسبعين مصدراً معروفاً، خمسة وخمسون منها تأتي من نيبور ، وتسعة من أور ، وثلاثة ربما من المنطقة المحيطة بسبار ، وواحد من كل من أوروك ، وكيش ، وشادوبوم ، وسوسة . [ 50 ]
  4. ↑ أشار إليه فوتيوس عرضًا ، Biblioteca 190 ( ترجمة على الإنترنت ).
  5. ↑ راجع. ج.-ب. Migne، Patrologiae Cursus Completus: سلسلة Graeca ، 13:800

مراجع

  1. ↑ الرئة 2014 .
  2. ↑ ميتشل 2005 ، ص 169.
  3. ↑ "مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري" . etcsl.orinst.ox.ac.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2017 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Black & Green 1992 ، ص 72.
  5. 1 2 3 4 5 جاكوبسن 2008 ، ص. 74.
  6. ↑ جاكوبسن 2008 ، ص 84.
  7. 1 2 3 4 أكرمان 2006 ، ص 116.
  8. ^ جاكوبسن 2008 ، ص 87-88.
  9. ^ جاكوبسن 2008 ، ص 83-84.
  10. ^ جاكوبسن 2008 ، ص 83-87.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Black & Green 1992 ، ص 73.
  12. ^ جاكوبسن 2008 ، ص 74-84.
  13. ↑ سيمونز 2017 ، ص 86.
  14. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 72-73.
  15. ^ جاكوبسن 2008 ، ص 73-74.
  16. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 57، 73.
  17. ^ جاكوبسن 2008 ، ص 73 ، 89.
  18. ↑ جاكوبسن 2008 ، ص 73.
  19. 1 2 جاكوبسن 2008 ، ص 89.
  20. ^ جاكوبسن 2008 ، ص 74-76.
  21. 1 2 جاكوبسن 2008 ، ص 75-76.
  22. ↑ جاكوبسن 2008 ، ص 76.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Cyrino 2010 ، ص. 97.
  24. 1 2 ديتين 1977 .
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فان دير تورن، بيكينج وويليم 1999 ، ص. 9.
  26. 1 2 3 أكرمان 2006 ، ص 115-117.
  27. 1 2 3 4 5 Kramer 1970 .
  28. 1 2 3 4 نعمت نجاة 1998 ، ص. 196.
  29. 1 2 3 برايك 2017 ، ص. 128.
  30. 1 2 3 4 Kramer 1961 ، ص. 101.
  31. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 30-49.
  32. 1 2 Kramer 1961 ، ص 102-103.
  33. ↑ Kramer 1961 ، ص 101-103.
  34. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 150-155.
  35. ^ ليك 2013 ، ص 64-79، 90-96.
  36. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 157-158.
  37. ↑ برايك 2017 ، ص 127-128.
  38. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 37.
  39. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 39.
  40. 1 2 Kramer 1961 ، ص 94-95.
  41. 1 2 Kramer 1961 ، ص. 95.
  42. 1 2 Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 68-69.
  43. ↑ Kramer 1961 ، ص 95-96.
  44. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 69-70.
  45. 1 2 3 Kramer 1961 ، ص 96.
  46. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 70.
  47. 1 2 Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 70-71.
  48. 1 2 3 Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 71.
  49. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 74-78.
  50. 1 2 تيني 2018 ، ص 86.
  51. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 74–84.
  52. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 83-84.
  53. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 85-87.
  54. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 87-89.
  55. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 88-89.
  56. ↑ كرامر 1966 ، ص 31.
  57. ↑ Penglase 1994 ، ص 18.
  58. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 85-89.
  59. 1 2 شوشان 2009 ، ص 77-78.
  60. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ليك 1998 ، ص. 89.
  61. 1 2 برايك 2017 ، ص. 166.
  62. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 109.
  63. 1 2 شوشان 2009 ، ص. 77.
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 شوشان 2009 ، ص. 78.
  65. 1 2 3 Kramer 1961 ، ص 32-33.
  66. ^ شوشان 2009 ، ص 78-79.
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شوشان 2009 ، ص. 79.
  68. ↑ دالي 1989 ، ص 78.
  69. 1 2 3 4 دالي 1989 ، ص. 129، رقم 56.
  70. 1 2 Sandars 1972 ، ص 86.
  71. 1 2 McCall 1990 ، ص. 66.
  72. 1 2 دالي 1989 ، ص. 187.
  73. 1 2 3 برايك 2017 ، ص. 146.
  74. ↑ دالي 1989 ، ص 78-79.
  75. 1 2 3 4 أتاك 2018 ، ص. 10.
  76. ^ هالو وسيمبسون 1971 ، ص. 32.
  77. 1 2 3 برايك 2017 ، ص. 195.
  78. 1 2 3 وارنر 2016 ، ص 211.
  79. 1 2 ميدلماس 2005 ، ص 114-115.
  80. 1 2 3 برايك 2017 ، ص. 193.
  81. ↑ برايك 2017 ، ص 193-195.
  82. ↑ حزقيال 8:14
  83. 1 2 3 4 سميث 2002 ، ص. 182.
  84. 1 2 3 ميدلماس 2005 ، ص. 115.
  85. ↑ إشعياء 17: 10-11
  86. ↑ بريتنبرغر 2007 ، ص 10.
  87. ↑ أكرمان 2006 ، ص 116-117.
  88. 1 2 برايك 2017 ، ص. 194.
  89. 1 2 بارينغ وكاشفورد 1991 .
  90. ↑ ويست 1997 ، ص 57.
  91. ↑ كيريني 1951 ، ص 67.
  92. ^ بوركيرت 1985 ، ص 176-177.
  93. 1 2 3 West 1997 ، ص 530-531.
  94. 1 2 كيريني 1951 ، ص. 76.
  95. ↑ سيرينو 2010 ، ص 96.
  96. ↑ كيريني 1951 ، ص 279.
  97. ↑ عطالله 1966 .
  98. ↑ سيرينو 2010 ، ص 97-98.
  99. 1 2 سيرينو 2010 ، ص. 98.
  100. 1 2 3 4 5 6 7 تايلور 1993 ، ص 96.
  101. ↑ تايلور 1993 ، ص 96-97.
  102. ↑ وارنر 2016 ، ص 210-212.
  103. ↑ وارنر 2016 ، ص 212.
  104. ↑ كراغ 1991 ، ص 260.
  105. 1 2 3 4 5 6 7 فولر، 1864، ص 200-201.
  106. ^ دي أزيفيدو 2005 ، ص 308-309.
  107. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2018). الله ضد الآلهة: اليهودية في عصر الوثنية . دار موزاييكا للنشر. ص 358. ISBN  978-1946351463. OL 27322748M . 
  108. 1 2 3 4 إيرمان 2012 ، ص 222-223.
  109. 1 2 3 بارستاد 1984 ، ص 149.
  110. ↑ إيدي وبويد 2007 ، ص 142-143.
  111. ↑ ميتينجر 2004 ، ص 375.
  112. ^ بارستاد 1984 ، ص 149 – 150.
  113. 1 2 إيدي وبويد 2007 ، ص 140-142.
  114. 1 2 3 4 5 Eddy & Boyd 2007 ، ص. 144.
  115. 1 2 3 ميتينجر 2004 ، ص 379.
  116. ↑ دالي 1989 .
  117. ↑ كورينتي 2012 .
  118. 1 2 ميلتون وكاستان 2005 ، ص 25-26.
  119. 1 2 ميلتون وكاستان 2005 ، ص. 25.

فهرس